小迪的《礼记》读书笔记

小迪

第十三周  重点精读《乐记第十九》

一、抄写原文、正音、翻译

原文：

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄[máo]，谓之乐。

翻译：

“音”的缘起，是从人心所产生的。人心的活动，是外界事物触发的结果。有感于外界事物而心动，所以用“声”表现出来。不同的声彼此应和，所以产生变化，把声的变化按着一定的规律表现出来，就称作“音”。排列这些“音”而且配上乐器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就称作“乐”。

原文：

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍[jiāo]以杀[shài]；其乐心感者，其声啴[chǎn]以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道[dǎo]其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。

翻译：

乐，是从音产生的，它的根源在于人心感应外界的事物。因此当哀伤的心有所感应时，发出的声音是急促而衰弱的；当欢乐的心有所感应时，发出的声音是宽绰而舒缓的；当喜悦的心有所感应时，发出的声音是开朗而畅达的；当愤怒的心有所感应时，发出的声音是粗暴而凌厉的，当虔敬的心有所感应时，发出的声音是刚直而廉正的；当爱慕的心有所感应时，发出的声音是和美而温柔的。这六种声音，并非天性，而是受到外界事物触动才发生的。因此前代先生对于能触动人的事物十分慎重。所以用礼义来引导人们的心志，用音乐来和同人们的声音，用政治虾米统一人们的行止，用刑法来防止人们的好邪。礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的，都是用来统一民心而使社会安定、天下大治的。

原文：

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

翻译：

音，是产生于人的内心的。情感在心中激宕，因此表现为“声”，“声”组合在一定形式的曲调，就称作“音”。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐；乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱；亡国之音悲哀而忧郁，表示人们困苦。声音的道理，是与政治相通的。

原文：

宫为君，商为臣，角[jué]为民，徵[zhǐ]为事，羽为物。五者不乱，则无怗[zhān]懘[chì]之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂[bì]，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。

翻译：

宫声代表国君，商声代表臣下，角声代表百姓，徵声代表役事，羽声代表物资。这五种调式不混乱，就不会有不和谐的声音。宫声混乱音调就散漫，象征君主骄纵；商声混乱音调就倾颓，象征吏治腐败；角声混乱音调就忧愁，象征百姓怨恨；徵声混乱音调就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声混乱音调就危殆，象征财物匮乏。五种调式都发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做“慢音”。如此，国家灭亡的日子就不远了。

原文：

郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮[pú]上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

翻译：

郑、卫两地的音乐，是乱世之音，已接近于慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它反映政教散乱，百姓放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。

原文：

凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也，知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼、乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

翻译：

音，产生于人的内心；乐，是可以通达人事伦理的。因此，禽兽只懂得“声”而不懂得“音”，庶民大众只懂得“音”而不懂得“乐”，唯有君子能够懂得“乐”。因此，从审察“声”而懂得“音”，从审察“音”而懂得“乐”，从审察“乐”而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。不懂何谓“声”的人，就不能与他讨论“音”；不懂何谓“音”的人，就不能与他讨论“乐”。懂得了“乐”，就接近于懂得礼了。礼、乐都有心得，就称之为有德。德，就是有得于礼、乐。所以乐盛大隆重，不是为穷极对音乐的欣赏；举行食、飨之礼，不是为穷极对美味的享受。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹煮的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人们节制欲望、平衡好恶，进而归返人性的正道。

原文：

人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知（同智）知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆[yì]作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

翻译：

人生来是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性。感受到外物而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，心智便不断地感知它，然后内心就生出好恶。如果好恶在内心无法制约，心智又被外物诱惑，不能回初生时平静的本性，天生的理性就泯灭了。外物对人的影响是无穷无尽的，倘若人的内心好恶不能节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸、为非作乱之事。所以强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱的邪道。

原文：

是故先王之制礼乐，人为之节。衰[cuī]麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏（同婚）姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。

翻译：

所以先代君王制礼作乐，使人以此节制自己。制定丧服的等次与哭泣的礼数，是用来节制丧事的；制定钟鼓干戚乐舞的礼制，是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，是用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范人与人之间相处的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，能通达于四方而不悖乱，那么王道之治就完备了。

原文：

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼、乐之事也。礼义（同仪）立则贵贱等矣；乐文同，则上下和。好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。

翻译：

乐是为了和合情感，礼是为了区别差异。情感和合就能彼此亲近，区别差异就能互相尊敬。乐如果过度就会轻慢不敬，礼如果过度就会疏离失和。调和感情、修饰仪态，这是礼和乐的功能。礼仪确立，贵贱等级就分明了；乐曲和谐，上下关系就和睦了。喜好与厌恶明确，贤人与不肖、好人与坏人就分清了。用刑罚来禁止暴虐，用爵位来选拔贤能，政治就平和清明了。以仁关爱保护人们，以义来匡正管教人们，这样，就能把人们治理好了。

原文：

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

翻译：

乐是从内心产生的，礼是在外表反映的。乐从内心产生，所以就平静；礼在外表反映，所以就显现文采。大乐一定是平易的，大礼一定是简约的。乐教施行了，就没有怨恨；礼教施行了，就不会相争。靠着谦让就能治理天下的，就的就是礼乐了。不会有暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施行，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样，乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩序分明，人人尊敬天子，这样礼的教化就推行了。

原文：

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼、乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕[xié]。

翻译：

大乐与天地一样协和万物，大礼与天地一样节制万物。因为能协和，所以万物不失本性；因为有节度，所以按礼节祭祀天地。人间有礼乐教育教化，幽冥中有鬼神佑护扶持，这样，四海之内就能使人们互相尊敬、互相亲爱。礼，以不同的仪节使人彼此敬重；乐，以不同形式的乐曲使人亲近相爱。礼与乐的精神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，世代沿袭。因此，圣王所制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。

原文：

故钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀、兆、舒疾，乐之文也。簠、簋、俎、豆，制度、文章，礼之器也。升降上下，周还[xuán]、裼[xī]袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

翻译：

所以，钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，都是表现乐的器具。屈身、伸展、下俯、上仰，舞队定位、舞蹈范围、动作节奏的舒缓，都是表现乐的形式。簠、簋、俎、豆，衣食住行的仪节制度、图案文饰，都是表现礼的器具。升阶、降阶、上堂、下堂，环绕转身、袒露外衣、掩住外衣，都是表现礼的形式。所以懂得礼乐精神和作用的人能够制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人能够传授礼乐。能制作礼乐的人称为“圣”，能传授礼乐的人称为“明”。所谓“明圣”，就是传授礼乐、制作礼乐的意思。

原文：

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

翻译：

乐，象征天地的和谐；礼，象征天地的秩序。有和谐，所以万物化生；有秩序，所以万物有别。乐是按照天的道理而创作的，礼是按照地的道理而制作的。乐若过度就会造成秩序紊乱，礼若过度就会产生暴戾暴虐。明了天地的道理，然后才能制礼作乐。

原文：

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

翻译：

合乎伦理，对社会无害，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的功能。中正平和而无邪恶，是礼的本质；待人接物庄敬恭顺，是礼的节制。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出来，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祭奠，这些则是天子与百姓都相同的。

原文：

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩（通遍）者其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰（同熟）亨（同烹）而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！

翻译：

君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备又无偏差，那只有大圣人才能到吧！

原文：

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

翻译：

天在上地在下，万事万物品类各异，为区别上下尊卑，因而制定了礼。天地之气流动不止，合和阴阳，化育万物，因而兴起了乐。春天萌生，夏天成长，体现了天地的仁；秋天收获，冬天储藏，体现了天地的义。仁与乐相近，义与礼相近。乐能敦睦亲和，就是要遵循神的旨意而顺从天之道；礼能区别异同，就是要遵从鬼的旨意而顺从地之道。所以圣人制礼作乐，以配天地运行之道。礼乐制度明白完备，天地的职能就得以发挥了。

原文：

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。地气上齐[jī]（通跻），天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖（同暖）之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。

翻译：

天高而尊，地低而卑，君臣尊卑取法天地而定。山高泽低已有布陈，身份贵贱取法自然而定。天地阴阳的动静有一定的规律，大小万物的差异就显现了。飞禽走兽，各以种类而聚；草木竹树，各以族群而分，那么万物的禀性、生命是各不相同的。天空中日、月、星辰形成各种天象，大地上鸟兽、草木生成各种形态，这样，礼就是用以显示天地万物的差异和区别的。地气上升，天气下降，阴阳交接摩擦，天地互相激荡，雷霆震动，风雨飘摇，四时更迭，日月照耀，而万物就兴旺生长。这样，乐就是用以显示天地万物的协调与燮和的。

原文：

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大（同太）始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。

翻译：

化育万物不符合天时就不能生长，男女没有区别就会产生混乱，这是天地间的情理。至于礼乐，上达于天而下至于地，行于阴阳之间与鬼神相通，穷极高远，探测深厚。乐处于始生万物的上天中，礼处于生成万物的大地之上。明白运动不息的是上天，明白一切静止的是大地，而一动一静的，是天地之间的万物。所以，圣人常说起的就是“礼乐”。

原文：

昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。

翻译：

从前，舜制作五弦琴以歌唱《南风》，乐官夔于是制作乐章，用来赏赐给诸侯。所以天子制乐，就是用来赏赐给有德的诸侯的。德行高尚而老化尊崇，五谷按时成熟丰收，那么就把乐赏赐给诸侯。所以诸侯治理人们而使人们劳苦的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模小，人数少，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得远；诸侯治理人们而使人们安逸的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模大，人数多，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得近。所以观看诸侯所展示的舞蹈，就可以知道他的德行；听到诸侯死后的谥号，就可以知道他一生的行为了。

原文：

《大章》，章之也。《咸池（通施）》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷、周之乐，尽矣。

翻译：

《大章》，彰显尧的德治。《咸池》，表现黄帝之德遍施天下。《韶》，体现舜能继承尧志。《夏》，反映禹能光大尧、舜之德。殷、周之乐，充分反映了当时的文治武功的盛况。

原文：

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。

翻译：

天地之间的道理，寒暑不应时令就会发生疾病，风雨不合节气就会发生饥荒。乐的教化犹如寒暑，不应时令就会伤害世风；礼的教化犹如风雨，不合节气就会劳而无功。所以先王作乐，作为治世之法，运用得当就能使百姓的行为合乎道德规范。

原文：

夫豢[huàn]豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾、主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也，乐者所以象德也，礼者所以缀（通辍）淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐[lè]之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐[yào]也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。

翻译：

养猪酿酒，不是为了制造祸患，而诉讼官司日益频繁，就是因为饮酒放纵无度而造成的祸患。因此先王制定了饮酒礼。饮酒行一献之礼，宾、主之间须行种种拜礼，所以喝酒喝上一整天也不会醉倒，这是先王用来预防喝酒酿祸的方法。所以酒食是用来聚会同欢的，乐是用来体现德行的，礼是用来防止淫逸的。因此先王遇死丧大事，一定用相应的礼来表示哀伤之情；遇吉庆大事，一定用相应的礼来表示喜乐之心。哀伤与喜乐的程度，最终都以合乎礼仪为终结。乐，是圣人所喜爱的，它可以使民心向善，它可以感人至深，它可以移风易俗，改变民情民俗，所以先王特别强调乐教。

原文：

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微、噍[jiāo]杀之音作，而民思忧，啴[chǎn]谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲（通愤）之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄[dí]成、涤滥之音作，而民淫乱。

翻译：

人生来就有血气、有感知外物的天性，而哀乐喜怒的情思却不是恒常不变的，都是对外物有所感应必定产生活动，然后才产生哀乐喜怒之情。所以细微、急促的音乐产生，人们听了就会引起忧郁；宽舒、平和、调子曲折而徐缓的音乐产生，人们听了就会感到康乐；激烈、威猛、奋发、昂扬的音乐产生，人们听了就会变得刚毅；廉正、厚重、端庄、诚恳的音乐产生，人们听了就会肃然起敬；宽和、圆润、流畅、和顺的音乐产生，人们听了就会变得慈爱；邪僻、怪诞、疾速无度、放纵散漫的音乐产生，人们听了就会变得淫乱。

原文：

是故，先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道[dǎo]五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑[shè]。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见（同现）于乐，故曰：“乐观其深矣。”

翻译：

因此，先王作乐是根据人天生的情思心性，审核音律度数，制定礼仪制度，整合阴阳二气化生万物的和谐，遵循五行相生相克的运行规律，使得阳气不流散，阴气不密闭，刚气不暴怒，柔气不畏惧。阴、阳、刚、柔四种气质在内部交合通畅，在外部抒发表现，都各得其所而不互相干扰侵夺。然后订立学习的进度等级，逐步增加学习乐的节奏，审察乐章文采，用以考量德行的深厚。规范音律高低合度，排列乐章前后顺次，用以模拟人事等级伦理的关系，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由乐表现出来，所以说：“通过乐可深刻地观察社会。”

原文：

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝[tè]而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。

翻译：

土地乏敝，草木就不生长；水中烦扰，鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就不能顺利长成；世道混乱，礼就会污秽而乐就会淫邪。所以，这种声音悲哀却不庄重，快乐却不安详，散漫简易却节奏紊乱，流连沉湎却忘记根本。声音宽缓而包含着淫邪，声音迫促而情欲急切，这种声音激发人们动乱逆反的情绪，泯灭人们平和善良的德性，所以君子鄙薄轻视它。

原文：

凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和[hè]有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声、乱色不留聪明，淫乐、慝礼不接心术，惰慢、邪辟之气不设于身体，使耳、目、鼻、口、心知（同智）、百体皆由顺正，以行其义。

翻译：

凡是奸邪的声音感染人，人们内心就产生邪逆之气来应和；内心的邪逆之气显现出来的时候，放荡淫乱的音乐就产生了。中正的声音感染人，人们内心就产生和顺之气来应和；内心的和顺之气显现出来的时候，和谐中正的音乐就产生了。唱与和彼此响应，乖违邪辟、曲直善恶各自回归本分，而世上万事万物的道理，也一样是同类相互触动应答的。因此君子要去除人性淫溺之情，恢复善性以和谐心志，比照善类用以成就自身的德行。奸邪之声、迷乱之色不在耳朵、眼睛驻留，淫乱之乐、邪恶之礼不与心志相接，怠惰、轻慢、邪戾之气不让身体沾染，让耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心智以及身体的各部分都能循着和顺中正之气而得到正常的发展。

原文：

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄[máo]，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还[xuán]象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：“乐[yuè]者，乐[lè]也。”君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡（通向）方，可以观德矣。

翻译：

然后用声音来抒发，用琴瑟来演奏，用干戚来舞动，有羽旄来装饰，用箫管来伴奏。发扬最高之德的光辉，感应四时之气的和谐，彰显天地万物的道理。因此，这种音乐清清明明是天的征象，广袤宏大是地的征象，乐章终始交替是四季的征象，乐舞周旋往来是风雨的征象。五音构成音乐，像五色一样不紊乱；八种乐器和谐成律，像八风一样不侵夺；音乐的节奏变化，像一昼夜有一百刻一样有规律。音律的高低相辅相成，乐曲首末承转呼应。唱与和、清音与浊音，相互交错，彼此糅合。所以这种音乐一经推行，就能使人事伦理清明，人会变得耳聪目明，血气平和，进而移风易俗，天下安宁。所以说：“音乐，就是快乐。”君子乐在得到仁义之道，小人乐在满足欲望。用仁义之道来节制欲望，就能享受快乐而不迷乱；为了欲望而忘却仁义之道，就会迷乱而享受不到快乐。所以君子去除淫逸之情，恢复天赋善性，以和谐心志，推广正乐以成就教化。音乐推行了，人们就向着正道前行，这样就可以观察君子德行的高尚了。

原文：

德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

翻译：

德，是人性的顶端；乐，是道德的花朵；金、石、丝、竹，是演奏乐的器具。诗篇，用以表达人的志向；歌咏，用以传达人们的心声；舞蹈，用以展现人们的仪容。诗、歌、舞三者都是发自于人的内心，然后配以乐器演奏。所以乐的情意深刻而形象显明，气势旺盛而出神入化，和谐顺正的精神蕴积于心中，然后音乐的光彩才能展露出来，唯有乐是不可以作伪的。

原文：

乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬[chì]归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：“生民之道，乐为大焉。”

翻译：

乐，是内心感动的反映；声，是乐的表现手法；文采节奏，是声的加工修饰。君子的本性受到感动，便以乐来表现，然后加工修饰文采节奏。所以，演出《大武》舞时要先击鼓以表示警戒，舞蹈开始时先举足跺脚三回，以表示舞队前往的方向，表现武王伐纣两次进兵，到舞蹈终结时，再整饬舞队表现武王周凯旋。舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦。《大武》乐舞表现了武王实现灭商之志的欣喜，又不违背仁义之道，它充分地称扬仁义之道，不纵容个人的私欲。所以，《大武》乐舞既表达了情感又确立了义理，乐舞终了，而它所倡导的德行受到尊重。君子因此更加乐于行事，小人因此发现自己的过错。所以说：“养育人们的办法中，乐是最重要的。”

原文：

乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生，而礼反其所自始。乐章德，礼报情反始也。

翻译：

乐，是施予；礼，是报答。乐，是发自内心的快乐，而礼是追念起始的先祖。乐是彰显德行，礼则是报答恩情，追念本始。

原文：

所谓大辂[lù]者，天子之车也。龙旂[qí]九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

翻译：

所谓大辂，是天子的车，有九条飘带并画有龙的旗，是天子的旌旗。有青黑色边缘的龟甲，是天子的宝龟。再加上成群的牛羊，这些都是天子用来赠给诸侯的。

原文：

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼、乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也：著诚去伪，礼之经也。礼、乐偩（同负）天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子、君臣之节。

翻译：

乐，所表达的是不可改变的感情；礼，所表达的是不可变易的道理。乐的功用在于统一和同人心，礼的功用在于区别尊卑贵贱，礼和乐的学说，包涵了人情。探究人们内心的本源，进而推知它的变化规律，这是乐的实质；显扬真诚，去除虚伪，这是礼的常规。礼和乐能顺依天地的情理，通达神明的恩德，上至天神下至地祇，成就万物大小不同这形体，统理引领父子、君臣的关系。

原文：

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地訢[xī]合，阴阳相得，煦[xù]妪[yù]覆育万物，然后草木茂，区[gōu]（通勾）萌达，羽翼奋，角觡[gé]生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻（通育），胎生者不殰[dú]，而卵生者不殈[xù]，则乐之道归焉耳。

翻译：

所以圣人推行礼乐，天地之间的情理将会显明。天地之气交合，阴阳相互交感应和，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高翔，走兽长出犄角，冬眠蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用。

原文：

乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵、席，陈尊、俎，列笾、豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗、祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故，德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以制于天下也。

翻译：

所谓乐，并非是指敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌、执盾举钺而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳吧。铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾、豆，以及登堂下阶等礼节，这些只不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办吧。乐师会声律诗句，所以就让他们面朝北演奏；宗伯、太祝懂得宗庙中的礼节，所以就让他们跟在尸后持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，所以就让他们跟在主人身后主持丧礼仪式。因此德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位；有德行的人排在前，懂技艺的人排在后。所以先王确定了有上有下、有先有后的尊卑次序，然后才为天下制礼作乐。

原文：

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦、匏、笙、簧，会守拊[fǔ]、鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优、侏儒，獶[náo]（同猱）杂子女，不知父子。乐终不可以语，不以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”

翻译：

魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就唯恐打瞌睡；但是听郑、卫的音乐，就不知疲倦。请问听古乐会让人那样是为什么呢？听新乐会让人那样又是为什么呢？”子夏回答说：“现在演奏古乐，其舞队同进同退，动作齐一，曲调平和中正而宽广。琴、瑟、笙、簧等管弦乐器都等待拊、鼓的击奏来调控，一击鼓就开始演奏，一击铙音乐就终了，用拊来调节收场之乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修身齐家、治国平天下的议论。这都是古乐能够引发的。现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪放浪，使人沉溺其中而无法自拔；再加上俳优和侏儒，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，不分父子。歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说古论今。这就是新乐所引发的。现在国君您问的是乐，而您喜好的则是音。乐与音虽然相近却是不同的。”

原文：

文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢[chèn]不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子、君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗﹒颂》，此之谓‘德音’，德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾（当为“比”）。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

翻译：

文侯说：“请问这是怎么回事？”子夏答道：“古时天地和顺，四时得当，百姓有德而五谷丰登，疾病不发作也没有怪异之事，这就叫大得当。然后圣人兴起，制定了父子、君臣的纲常。纲常准确明了，天下就大定。天下大定，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫做‘德音’，德音才能称作乐。《诗经﹒大雅﹒皇矣》中说：‘王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上，赏罚分明。他治理大国，慈和为善，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美、无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。’说的就是这个意思。如今国君您所喜好的，乃是让人沉溺的音吧？”

原文：

文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：“‘诱民孔易’，此之谓也。”然后，圣人作为鞉[táo]、鼓、椌[qiāng]、楬[qià]、壎、篪[chí]，此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄[dí]（通翟）以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献、酬、酳[yìn]、酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙[pí]之声讙[huān]（同欢），讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”

翻译：

文侯又问：“请问溺音从何而来呢？”子夏答道：“郑国之音使男女相偷而心志淫邪；宋国之音使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音，都滥于色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。《诗经》说：‘肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。’所谓肃，就是恭敬的意思；所谓雍，就是祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事办不成？作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。《诗经》说：“诱导民众是很容易的”，说的就是这个道理。然后圣人制成鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，这六种乐器发出的声音都是德音。然后再用钟、磬、竽、瑟来伴奏，手执盾、斧、牛尾巴、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，才可以用于献酒、旅酬、食毕以酒漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分官位高低身份贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。钟声铿锵，铿锵之声可以发号施令，有了号令就能令胆气充满、军士勇敢，胆气充满、军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声，铿铿就会想到武臣。石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。因此君子听到石声磬磬，就会想到为守卫疆土而死去的将士。琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉直，清正廉直就会立志向善。因此君子听到琴瑟之声，就会想到立志守义之臣。竹制乐器之声揽聚了众音，众音会聚了民众。因此君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想到容纳安抚百姓之臣。鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音使人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。因此君子听到鼓鼙之声，就会想到能够统领军队的将帅之臣。君子听音乐，并不是听听铿锵之声而已，是要从音乐中听出与心相契合的东西来的。”

原文：

宾牟[bīn mù]贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤（通早），何也？”对曰：“及时事也。”“《武》坐，致右宪（通轩）左，何也？”对曰：“非《武》坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之闻诸苌[cháng]弘，亦若吾子之言是也。”

翻译：

宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说到乐时，孔子问他：“《武》乐开始之前长时间的击鼓警众，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王出兵伐纣前担心得不到士众的支持。”孔子又问：“《武》舞音乐曲调慢长，绵延不绝，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王担心诸侯不能及时来参战，失去战机。”孔子又问：“舞蹈一开始就猛厉迅疾地扬手踏脚，这是为什么？”宾牟贾答道：“这表示及时发起军事行动。”孔子又问：“跳《武》舞时舞者坐下，右膝跪地，左膝抬起，这是为什么？”宾牟贾答：“舞者右膝跪地，左膝抬起，这并不是《武》舞的坐法。”孔子又问：“人说《武》舞音乐中流出有贪占商的意思，这是为什么？”宾牟贾答道：“《武》舞音乐是武王用于端正军风的，若有贪占商的意思，那不是《武》舞的音乐。”孔子又问：“如果不是《武》舞的音乐，那该是什么音乐呢？”宾牟贾答道：“这是乐官传授时说错而失去了《武》舞音乐的本来面貌。如果不是乐官传授有误，那就是武王心志迷乱了。”孔子说：“是的。我曾听苌弘所说，和你所讲的一样。”

原文：

宾牟[bīn mù]贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语女（通汝）。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，大（同太）公之志也。《武》乱皆坐，周、召[shào]之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子。夹振之而驷（通四）伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟[jì]，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰‘建櫜[gāo]’。然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《狸首》，右射《驺[zōu]虞》，而贯革之射息也。裨[bì]冕搢笏[jìn hù]，而虎贲[bēn]之士说（通脱）剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老、五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳[yìn]，冕而总干，所以教诸侯之弟[tì]（通悌）也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎？”

翻译：

宾牟贾站起来，离开席位向孔子请教：“关于《武》乐开始前长时间击鼓警众等问题，承您提问，听了我的回答。我想请问《武》乐每节舞者都长久站立等待，是为什么？”孔子说：“坐！我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。舞者迅疾激烈地手舞足蹈，这象征着太公的志向。《武》乐结束时舞者全部跪下，这象征着周公、召公的天下大治。从《武》乐的每节来说，第一节象征武王北出孟津大会诸侯，第二节象征武王灭商，第三节象征武王领兵南下，第四节象征收复南国疆土，第五节象征周公和召公分陕左右而治天下，第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。表演时天子夹在舞队中振动铎铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。既而舞队又分别前进，这象征要早点儿渡河伐纣。舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等待诸侯到来。况且，你难道没有听说过牧野之事吗？武王打败了商纣王，进入纣都，还没下车，就把黄帝的后代分封在蓟，把帝尧的后代分封在祝，把帝舜的后代分封在陈；下车后，又把夏禹的后代分封在杞，把商汤的后代迁移到宋，修葺了王子比干的墓地，释放了牢中的箕子，让他去看望商容并且恢复商容的官位。对百姓旅行宽松的政策，对官员成倍地增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山的南面，表示不再用它们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用它们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用它们；把盾牌、戈倒放，用虎皮包扎起来，把带兵的将士封为诸侯，收藏起弓矢、兵器，称之为‘建櫜’。这样，天下就知道武王不再打仗了。解散军队后，在郊外的学宫举行礼仪性的射箭活动，在东郊学宫举行的射礼演奏《狸首》，在西郊学宫举行的射礼演奏《驺虞》，射箭是演礼，那种要贯穿革甲的强力射箭终止了。大家身穿礼服，头戴冠，腰插笏板，勇猛的武士也脱下了佩剑。天子在明堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道；定期朝见天子，诸侯就懂得了如何为臣下；天子亲自耕种藉田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神了。这五件事，就是在普天之下所施行的大教化。在太学中宴请三老、五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，拿着酱请他们蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们漱口饮酒，头戴冠冕，手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的《武》舞音乐表演要很长的时间，不也是理所当然的吗！”

原文：

君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌，而民不生易慢焉。故德煇动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：“致礼乐之道，举而错（通措）之，天下无难矣。”

翻译：

君子说：礼乐须臾也不能离身。致力于乐来治理修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心就会感到精神快乐，精神感到快乐就会心灵安宁，心灵安宁就会生命长久，生命长久就会通达上天，通达上天就能感应神明。天虽不主不语却最有信用，神虽不愠不怒但自有威严，这就是致力于以乐来治理修养内心。致力于以礼来治理身形外貌，就能显得端庄尊贵，端庄尊贵就有威严。如果心中有须臾的不和谐、不快乐，那么鄙陋狡诈的念头就会乘隙而入；如果外貌有须臾的不端庄、不恭敬，轻易怠慢的念头就会乘隙而入。所以说，乐是感动修治人的内在的精神，而礼则是感动修治人的外在的仪容。乐的极致是和，礼的极致是顺，内心和谐而外貌恭顺，那么百姓只要看到他的表情神色就不会与他相争，只要望见他的仪容外貌就不会产生轻慢之心。所以德性润泽于内心，而百姓没有不听从的；行为符合规定表现于外，而百姓没有不顺从的。所以说：“致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理好天下是没有什么困难的。”

原文：

乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。

翻译：

乐，是感动于人的内心的；礼，是感动于人的外在的。所以礼要减省繁琐，做到简单易行；乐要丰满充盈，做到令人欢欣。礼虽减省但也要自我勉励，礼以自我勉励为善为美；乐虽丰满充盈但也要自我抑制，乐以自我抑制为善为美。礼，如果减省了却不自我勉励，就会销蚀消亡，乐，如果充盈了而不自我抑制，就会放任放纵，所以礼要自我勉励而乐要自我抑制。礼做到自我勉励就会快乐，乐做到自我抑制就会安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，二者的意义是一样的。

原文：

夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变尽于此矣。故人不耐（古书“能”字也）无乐，乐不耐无形，形而不为道[dǎo]，不耐无乱。先王耻其乱，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心、邪气得接焉。是先王立乐之方也。

翻译：

乐，是让人快乐的，这是人之常情所不能避免的。人快乐了，就一定要发出声音来表现，通过动作来表达，这是人的自然之道。声音和动作，人的情性之道的变化表达尽在于此。所以人不能没有乐，而乐不能没有表现的形式。乐的表现形式如果不加以引导，就不能不发生错乱。先王以乱为耻，所以制定了《雅》、《颂》之诗乐加以引导，使其乐声足以使人快乐而不淫逸放荡，使其文辞足以讨论义理而不会无话可说，使其声调或曲折、或平直，或繁复、或省约，或有棱有角、或丰满柔和、或节奏明快，足以感动人的善心，不让放荡之心与邪恶的念头玷污人。这就是先王所确立的关于乐的道理。

原文：

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。所以合和父子、君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。

翻译：

所以乐在宗庙之中演奏，君臣上下一起听就无不和谐肃敬；在族长乡里演奏，长幼老少一起听就无不和气顺从；在家门之内演奏，父子兄弟一起听就无不和睦亲爱。因此，乐，要仔细地审定一个声再加以调和，配上各种乐器来装饰节奏，使节奏合成为乐章。所以用它来使父子、君臣协调和谐，使万民顺从亲附。这就是先王所确立的关于乐的道理。

原文：

故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎[qū]伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要[yāo]其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

翻译：

所以听《雅》、《颂》之声，思想意志就得以拓展广大。手执盾与斧，练习俯仰屈伸的姿态，容貌就变得庄重严肃。按照所站立的行列中的舞位和区域进退舞动，配合乐曲的节奏，行列就能规规正正，进退就能整整齐齐。所以乐是天地的教化，是统领与协和社会的纲纪，是人情不可或缺的。

原文：

夫乐者，先王之所以饰喜也。军旅、鈇[fǔ]（通斧）钺[yuè]者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪[chái]焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。

翻译：

乐，是先王用来表达喜悦的。军队和斧钺，是先王用来表达愤怒的。所以先王的喜悦和愤怒都找到了相应的表达形式。先王如果喜悦，天下就和美；先王如果愤怒，暴乱之徒就畏惧。先王的治国之道，可以说礼乐隆盛，发挥了巨大的作用。

原文：

子赣[gòng]（同贡）见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也。如赐者，宜何歌也？”师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜！请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者，宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者，宜歌《风》；肆直而慈爱者，宜歌《商》；温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也，商人识[zhì]之，故谓之《商》；齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断；明乎《齐》之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队（同坠），曲如折，止如槁木，倨[jù]中[zhòng]矩，句（同勾）中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”

《子贡问乐》

翻译：

子贡拜见师乙并问他说：“我听说，唱歌每个人有各自适宜的歌。像我这样的人适合什么样的歌呢？”师乙说：“我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适宜唱什么样的歌呢！请让我讲讲我所听说过的，然后由您自己判断吧。宽厚而文静、温柔而正直的人，适宜唱《颂》；心志广大而安静，顺达而诚信的人，适宜唱《大雅》；恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适宜唱《小雅》；正直而沉静、清廉而谦和的人，适宜唱《国风》；直率而慈爱的人，适宜唱《商》；温良而善于决断的人，适宜唱《齐》。唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也受到感应，四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长。《商》乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》；《齐》乐，是三代遗留下来的歌，齐人将其记录下来，所以叫做《齐》。通晓《商》乐的人，遇事能够决断；通晓《齐》乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，这就是勇；见利能够推让，这就是义。又有勇又有义，如果不是歌曲还有什么能长久地保存这些呢？所以歌者唱歌时歌声上仰如高腾入云，下降如坠落深渊，曲折如弯拐回转，静止如枯槁之树，声调平直时可合矩尺测量，歌声圜转时可合圆规测度，声音连绵不断仿佛一串珍珠。所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声音的说话。因为高兴，所以想说话；说话不足以尽兴，就拖长了声调来说；拖长了声调还不足以尽兴，就吁嗟咏叹了；吁嗟咏叹还不足以尽兴，就不知不觉地手也舞起来了、足也跳起来了。”

《子贡问乐》

二、查字

乐——甲骨文=（丝，丝弦）+（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。造字本义：动词，和着演奏歌唱。
音——“音”与“言”同源，后分化。音，甲骨文是指事字，字形在“言”字上加几点指事符号，表示所言说的内涵，即“言”语里的心声。造字本义：名词，说出的话，话语中包含的心声。

声——聲，甲骨文=（殸，击磬奏乐）+（口，说唱）+（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。

干戚——为武舞所执的舞具。

羽旄——乐舞时所执的雉羽和旄牛尾。

噍——急促。

啴——宽舒。

怗懘——音调不和谐、不流畅。

陂——倾斜。这里指邪恶。

迭——篆文=（辵，行进、进程）+（失，未抓牢，不能控制），表示进程失控。造字本义：动词，在不同时间到达。

淫泆——恣纵逸乐。

流——造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。

肖——小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文=（小，形体不大）+（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。

同——甲骨文=（凡，众人夯地的多柄夯桩）+（口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

和——“和”是“龢”的简化异体字；“訸”是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文=（侖，即“龠”，吹奏排笛）+（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。

节——即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文=（竹，竹子）+（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。像一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗也被作为打击乐器。造字本义：名词，远古时代用于进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。

偕——一同；偕同。

伦——侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文=（人）+（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

备——備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。

偏——扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文=（人）+（扁，不方、不正），表示脸不正。造字本义：动词，脸不正，侧向一边

敦——“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文=（享，即“谆”）+（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

齐——通跻，登；上升。

着——处。

著——明白，显著。

缀——为了舞队的整齐，舞蹈场地在舞者的位置上所设标志的间隔。

啴谐——宽舒和谐。

繁文——指曲调曲折多变。

简节——节奏徐缓。

奋末——奋发，奋动。

狄成——指音乐疾速。

生气——天地所生的阴阳之气。

五常——指金、木、水、火、土五行。

四畅——阴、阳、刚、柔四气畅通。

反情——指去除人性中的淫逸之情，恢复天赋的善性。

八风——东风叫明庶风，南风叫景风（亦名凯风），西风叫阊阖风，北风叫广莫风，东北风叫条风（又叫荣风），东南风叫清明风，西北风叫不周风，西南风叫凉风。

文采——指音乐的规模构架。

饬——飭，篆文=（飾）+（力，努力），表示努力修饰。造字本义：动词，努力修整、整治，使之完备完善。

偩——同负，倚仗，依循。

凝——疑，既是声旁也是形旁，表示困惑、无知。凝，篆文=（仌，冰）+（疑，困惑、无知），表示可疑的结冰现象。造字本义：动词，流水不可思议地结成坚冰。

领——令，既是声旁也是形旁，表示发号指挥。領，籀文=（令，发号指挥）+（众，人群、部队），表示指挥部队。篆文=（令，发号指挥）+（頁，头脑），表示下令指挥的军队首脑。造字本义：名词，发号施令的头脑，即指挥首脑。

煦妪——抚育，养育。

觡——有蹄兽类的骨质实心的角。

殰——胎儿死在腹中。

殈——鸟卵未孵而裂开。

疢——热病。也泛指疾病。

德煇——亦作“德辉”。仁德的光辉。

诎——屈。

倨——指直而折曲。

累累乎——指声音连续不断。

三、通读

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小迪

第十四周  重点精读《乐记第十九》（二）

一、背诵

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二、文章分析（读后感，不少于800字）

这次心得就用自问自答的方式来体现。

第一个问题：声是什么，音是什么，乐又是什么？

为什么把这作为第一个问题，是因为我对声有阻碍，不把这个磨一磨，我就读不了这一章。

《乐记》第一段就说：感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。

在内部世界来说，声在最内，因为心动而有了声；把声按一定的规律表现出来，就是音，音比声就外一点了；乐就更外了。这只是声、音、乐三者之间的区别，他们究竟是什么？尤其是处于最内层的声。

心受外物的刺激，会动，那心动了以后会产生什么？大多数时候能觉知到的是感受、思维、欲望等，这些词是从不同角度去描述那个心动后产生出来的东西，而声呢？当人受惊吓的时候，特别是女孩，会下意识地尖叫，也是心动后的反应，产生了气，气在身体内运转就形成了声。听人说话，也从节奏、音量高低、欲言又止上，也能感受到声。嗯~我能确认声也就是思、思气。

第二个问题：为什么说“乐者，通伦理者”？

心动就会有声，即思气，那心接受到乐，也会心动，所以乐就能“通伦理”，使心不乱动。其关键机制为这句话：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也”。乐能节好恶，“是故先王之制礼乐，人为之节”。

这里阐述了一个心理机制：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉”。当你不断地接受到某种刺激然后做出某一种反应，心里的这种固着死板的通道就这样形成了，就是第一系统的运行，“奸声感人而逆气应之”、“正声感人而顺气应之”，所以，正声也是打破第一系统回到第二系统的一个心法，也就理解了吟诵的重要性，“使耳、目、鼻、口、心知（同智）、百体皆由顺正，以行其义”。

第三个问题：礼、乐的区别是什么？

“乐者为同，礼者为异”、“乐由中出，礼自外作”、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”、“礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也”。所以，乐是仁，礼是义（仁近于乐，义近于礼），因此“仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣”。

那么，怎么制作礼乐：“乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也”。

所以，礼、乐就能让人通神（天）化物（地），而能达到“神没神于至诚，明没明于体物”。

第四个问题：为什么老是把礼乐连着说？

“合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。”

“礼、乐偩（同负）天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子、君臣之节。”

上上下下、里里外外、前后左右、阴面阳面，相互交流、交接，相生相克，是一个整体。

描述出来的这个状态就是第二系统的基本状态，“内和外顺”。

第五个问题：为什么要反复讲《雅》、《颂》、《武》等古乐？

以展示乐的“生民之道”，操作方法为：动其本，乐其象，治其饰。

当反复去体会《武》的一些特点后，则“易、直、子、谅之心油然生矣”，然后“易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神”，就通神了。

最后，打个包：声就是气，读《乐记》就是体会这个气，通气、识气。

小迪

第十五周  泛读《杂记上第二十》、《杂记下第二十一》

一、抄写原文、正音

《杂记上第二十》

诸侯行而死于馆，则其复如于其国；如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。其輤[qiàn]有裧[chān]，缁布裳帷素锦以为屋而行。至于庙门，不毁墙，遂入，适所殡，唯輤为说（通脱）于庙门外。

大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复；如于馆死，则其复如于家。大夫以布为輤而行，至于家而说（通脱）輤，载以輲[chuán]车，入自门至于阼阶下而说（通脱）车，举自阼阶，升适所殡。士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。

凡讣[fù]于其君，曰：“君之臣某死。”父、母、妻、长子，曰：“君之臣某之某死。”君讣于他国之君，曰：“寡君不禄，敢告于执事。”夫人，曰：“寡小君不禄。”大（同太）子之丧，曰：“寡君之適子某死。”大夫讣于同国适者，曰：“某不禄。”讣于士，亦曰：“某不禄。”讣于他国之君，曰：“君之外臣寡大夫某死。”讣于适者，曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实（通至）。”讣于士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实（通至）。”士讣于同国大夫，曰：“某死。”讣于士，亦曰：“某死。”讣于他国之君，曰：“君之外臣某死。”讣于大夫，曰：“吾子之外私某死。”讣于士，亦曰：“吾子之外私某死。”

大夫次于公馆以终丧，士练而归。士次于公馆，大夫居庐，士居垩[è]室。

大夫为其父母、兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。士为其父、母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。大夫之適子，服大夫之服。大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服；其位，与未为大夫者齿。士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之；无子，则为之置后。

大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤[ruí]（通緌）。占者皮弁[biàn]。如筮，则史练冠、长衣以筮。占者朝服。

大夫之丧，既荐马。荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。

大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。

复：诸侯以褒衣、冕服、爵（通雀）弁服。夫人税[tuàn]衣、揄[yáo]狄，狄、税素沙。内子以鞠衣、褒衣，素沙。下大夫以襢[zhàn]衣。其余如士。复西上。

大夫不揄[yáo]绞[xiáo]属于池下。

大夫附于士。士不附于大夫，附于大夫之昆弟，无昆弟则从其昭穆。虽王父母在亦然。妇附于其夫之所附之妃。无妃，则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配，女子附于王母，则不配。公子附于公子。

君薨，大（同太）子号称子，待犹君也。

有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖、屦不易。

有父母之丧，尚功衰[cuī]，而附兄弟之殇，则练冠，附于殇，称“阳童某甫”，不名神也。

凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。其始麻，散带绖[dié]。未服麻而奔丧，及主人之成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。

主妾之丧，则自附，至于练、祥，皆使其子主之。其殡、祭不于正室。

君不抚仆、妾。

女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。

闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。

凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。

大夫之哭大夫，弁绖。大夫与殡，亦弁绖。大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。

为长子杖，则其子不以杖即位。为妻，父母在，不杖，不稽颡。母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。

违诸侯，之大夫，不反服；违大夫，之诸侯，不反服。

丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属[zhǔ]，右缝。小功以下左，緦[sī]冠缲（当为澡）缨。

大功以上散带。

朝服十五升，去其半而緦，加灰，锡也。

诸侯相襚[suì]，以后路与冕服。先路与褒衣不以襚。

遣车视牢具，疏布輤，四面有章（通障），置于四隅。载粻[zhāng]，有子曰：“非礼也。丧奠脯、醢而已。”

祭称“孝子”、“孝孙”，丧称“哀子”、“哀孙”。

端衰，丧车，皆无等。

大[tài]白冠、缁布之冠，皆不蕤[ruí]（通緌）。委武玄、缟[gǎo]而后蕤。

大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。

畅（通鬯），臼以椈[jú]，杵[chǔ]以梧。枇以桑，长三尺，或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。

率[lǜ]（通繂）带，诸侯、大夫皆五采，士二采。

醴者，稻醴也。瓮、甒[wǔ]、筲[shāo] 、衡，实见间，而后折入。

重[chóng]，既虞而埋之。

凡妇人，从其夫之爵位。

小敛、大敛、启，皆辩（通遍）拜。

朝夕哭不帷，无枢者不帷。

君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊。出待，反而后奠。

子羔之袭也，茧衣裳与税[tuàn]衣、纁袡[rán]为一，素端一，皮弁一，爵升一，玄冕一。曾子曰：“不袭妇服。”

为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也；私馆者，自卿大夫以下之家也。

公七踊，大夫五踊，妇人居间；士三踊，妇人皆居间。

公袭：卷[gǔn]衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带于上。

小敛环绖，公、大夫、士一也。

公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。

鲁人之赠也，三玄二纁，广尺，长终幅。

吊者即位于门西，东面。其介在其东南，北面，西上，西于门。主孤西面。相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某，如何不淑！”相者入告，出曰：“孤某须矣。”吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！”子拜稽颡，吊者降，反位。

含者执璧将命，曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”含者入，升堂致命。子拜稽颡[sǎng]。含者坐委于殡东南，有苇席，既葬蒲席。降，出反位。宰夫朝服，即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶，以东。

襚[suì]者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”襚者执冕服，左执领，右执要（同腰）入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽颡。委衣于殡东。襚者降，受爵弁服而门内霤[liù]，将命，子拜稽颡如初。受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。襚者降，出，反位。宰夫五人举以东，降自西阶。其举亦西面。

上介赗[fèng]，执圭将命，曰：“寡君使某赗。”相者入告，反命曰：“孤某须矣。”陈乘黄、大路于中庭，北辀[zhōu]，执圭将命。客使自下由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅。宰举以东。

凡将命，乡（通向）殡将命，子拜稽颡。西面而坐委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面坐取之，降自西阶。赗者出，反位于门外。

上客临，曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍[fú]（同绋）。”相者反命，曰：“孤某须矣。”临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上。宗人纳宾，升，受命于君。降曰：“孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命，某毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命，某毋敢视宾客，敢固辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命，使臣某毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。”客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之，升，哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。

其国有君丧，不敢受吊。

外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞、紟[jìn]、衾[qīn]，士盥于盘北，举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯[píng]之踊，夫人东面坐冯之，兴踊。

士丧有与天子同者三：其终夜燎[liào]，及乘[shèng]人，专道而行。

《杂记下第二十一》

有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。虽诸父、昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父、昆弟之丧也，皆服其除丧之服，卒事，反丧服。如三年之丧，则既顈[jiǒng]，其练、祥皆行。王父死，未练、祥而孙又死，犹是附于王父也。

有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。

大夫、士将与祭于公，既视濯[zhuó]而父母死，则犹是与祭也。次于异宫，既祭，释服，出公门外，哭而归。其他如奔丧之礼。如未视濯，则使人告，告者反而后哭。如诸父、昆弟、姑、姊妹之丧，则既宿则与祭。卒事，出公门，释服而后归。其他如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。

曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍乎公宫以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁、冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式；必有前驱。”

父母之丧，将祭而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散[sàn]等，执事者亦散等。虽虞、附亦然。

自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜[jì]之，众宾、兄弟则皆啐[cuì]之。大祥，主人啐之，众宾、兄弟皆饮之可也。

凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。

子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”请问兄弟之丧。子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。”

君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。

孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解（通懈），期悲哀，三年忧。东夷之子也。”

三年之丧，言而不语，对而不问。庐、垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也不入门。疏衰皆居垩室，不庐。庐，严者也。

妻视叔父母，姑、姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。

亲丧外除，兄弟之丧内除。

视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者亦不饮食也。

免丧之外，行于道路，见似目瞿[jù]，闻名心瞿，吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。如此而后，可以服三年之丧，其余则直道而行之是也。

祥，主人之除也。于夕为期，朝服。祥因其故服。

子游曰：“既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。”

当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反，改成踊，乃袭。于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。

上大夫之虞也少牢。卒哭成事、附皆大（同太）牢。下大夫之虞也犆（同特）牲。卒哭成事、附，皆少牢。

祝称卜葬、虞，子孙曰“哀”，夫曰“乃”，兄弟曰“某”，卜葬其兄弟曰“伯子某”。

古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关（通贯）毂而輠[huà]轮者，于是，有爵而后杖也。

凿巾以饭，公羊贾为之也。

冒者何也？所以揜（同掩）形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。

或问于曾子曰：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食则裹其余乎？”曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎，归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？”

非为人丧，问与？赐与？三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。三年之丧，如或遗[wèi]之酒肉，则受之，必三辞。主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。从父、昆弟以下，既卒哭，遗人可也。

县[xuán]子曰：“三年之丧如斩。期之丧如剡[yǎn]。”

三年之丧，虽功衰，不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫[dàn]。练则吊。既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事，不执事。小功、緦，执事，不与于礼。

相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭而退。朋友，虞、附而退。

吊非从主人也。四十者执綍[fú]（同绋）。乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。

丧食虽恶，必充饥。饥而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。

有服，人召之食，不往。大功以下，既葬适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。

功衰，食菜果，饮水浆，无盐、酪。不能食食，盐、酪可也。

孔子曰：“身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。”

非从柩与反哭，无免[wèn]（同絻）于堩[gèng]。

凡丧，小功以上，非虞、附、练、祥无沐浴。

疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人。

三年之丧，祥而从政（通征）。期之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政。小功、緦之丧，既殡而从政。

曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？”

卒哭而讳。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子与父同讳。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同名，则讳。

以丧冠者，虽三年之丧可也。即冠于次，入哭踊三者三，乃出。

大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠、取妻，下殇之小功，则不可。

凡弁绖，其衰侈袂。

父有服，宫中子不与于乐[yuè]。母有服，声闻焉，不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。

姑、姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家，东西家；无有，则里尹主之。或曰：主之，而附于夫之党。

麻者不绅，执玉不麻，麻不加于采。

国禁哭则止，朝夕之奠，即位，自因也。

童子哭不偯[yǐ]，不踊不杖，不菲不庐。

孔子曰：“伯母、叔母疏衰，踊不绝地。姑、姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”

世柳之母死，相者由左；世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。

天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。

士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。

诸侯使人吊，其次含、襚、赗、临，皆同日而毕事者也，其次如此也。

卿大夫疾，君问之无算；士壹问之。君于卿大夫，比[bì]葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。

升正柩，诸侯执綍[fú]五百人，四綍皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左、右各四人，御柩以茅。

孔子曰：“管仲镂[lòu]簋而朱纮[hóng]，旅树而反坫[diàn]，山节而藻棁[zhuō]。贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜（同掩）豆。贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不偪[bī]下。”

妇人非三年之丧，不逾封而吊；如三年之丧，则君夫人归。夫人，其归也以诸侯之吊礼，其待之也若待诸侯然。夫人至，入自闱[wéi]门，升自侧阶，君在阼。其他如奔丧礼然。

嫂不抚叔，叔不抚嫂。

君子有三患：未之闻，患弗得闻也。既闻之，患弗得学也。既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之。有其言，无其行，君子耻之。既得之而又失之，君子耻之。地有余而民不足，君子耻之。众寡均而倍焉，君子耻之。

孔子曰：“凶年则乘驽马，祀以下牲。”

恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。

子贡观于蜡[zhà]，孔子曰：“赐也，乐[lè]乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”

孟献子曰：“正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。”七月而禘，献子为之也。

夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。

外宗为君、夫人，犹内宗也。

厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。

孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游，辟[pì]也。可人也！’管仲死，桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。”

过而举君之讳，则起。与君之讳同则称字。

内乱不与焉，外患弗辟也。

《赞大行[háng]》曰：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，博三寸，厚半寸，剡[yǎn]上，左右各寸半，玉也。藻，三采六等。”

哀公问子羔曰：“子之食奚当？”对曰：“文公之下执事也。”

成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁、纯[zī]衣。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。雍人举羊升屋，自中，中屋南面刲[kuī]羊，血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡，先门而后夹室，其衈[èr]皆于屋下。割鸡：门当门，夹室中室。有司皆乡室而立，门则有司当门，北面。既事，宗人告事毕，乃皆退，反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内，朝服。既反命，乃退。路寝成，则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豭[jiā]豚。

诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行。至，以夫人入。使者将命曰：“寡君不敏，不能从而事社稷、宗庙，使使臣某敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞‘不教’矣，寡君敢不敬须以俟命。”有司官陈器皿，主人有司亦官受之。

妻出，夫使人致之，曰：“某不敏，不能从而共粢盛[zī chéng]，使某也敢告于侍者。”主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。”使者退，主人拜送之。如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫。主人之辞曰：“某之子不肖。”如姑、姊妹，亦皆称之。

孔子曰：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：‘疏食不足祭也。’吾飱[sūn]，作而辞曰：‘疏食也，不敢以伤吾子。’”

纳币一束，束五两，两五寻。

妇见舅姑，兄弟、姑、姊妹，皆立于堂下，西面，北上，是见已。见诸父各就其寝。

女虽未许嫁，年二十而笄[jī]，礼之妇人执其礼。燕则鬈[quán]首。

韠[bì]长三尺，下广二尺，上广一尺，会[kuài]去上五寸，纰[pí]以爵（通雀）韦六寸，不至下五寸。纯[zhǔn]以素。紃[xún]以五采。

二、查字

輤——古代载柩车上用作装饰的覆盖物。

裧——古代装饰柩车的裙缘。
輲——没有辐条，以圆木作车轮的车子。古代用以运载棺柩。

讣——报告丧事。

朝服——玄冠、缁衣、素裳、冕弁，是纯吉之服。

荐马——指将牵引柩车之马牵进庙门的礼仪。

相——佐助主人举行礼仪活动。

卜人——卜师，掌管卜事的官员。

褒衣——天子所褒赐之衣。

冕服——五等诸侯之上服。

爵弁——指赤而微黑的一种冠。

揄绞——是一种葬时车饰，指画有雉形图案的青黄色缯带。

弁绖——皮弁上加一环形麻绖。

属——连接。

缲——郑注当为澡。澡，指经过漂洗处理过的麻布。

升——计算布粗细的单位。升数越多，布越细密。

粻——米粮。

端衰——古丧服上衣。

畅——通鬯，即郁鬯，一种用捣碎的郁金香草调制的酒。

椈——柏木。

刊——削。

率——通繂，缉边。

瓮——盛醋、酱的陶器。

甒——古代盛酒的有盖的瓦器，口小，腹大，底小，较深。

筲——古时盛饭的竹器。现称淘米用的竹器为筲箕。

衡——木架子。

纁——绛色。

袡——下裳的衣缘。

吊者——指诸侯派遣到别国吊唁亡君的使者。

介——使者的随从人员。

襚者——诸侯派往别国吊唁亡君的使者之副手，负责向死者赠送衣服。

辀——古代车前面弯曲的独木车辕。用以驾马。

冯——抚尸。

燎——点燃火炬照明。

乘人——指用人力拉车。

顈——古书上说的一种像苎麻的草。

散等——意思是栗阶。登台阶时，左右脚一前一后，相随而上。因两脚分别各踩一级台阶而不相聚，故又称“散等”。

哜——微微尝一点，古代行礼时的仪节之一。

啐——尝，小饮。

荐——对鬼神的祭献。

瘠——消瘦而枯槁变形。

瞿——惊惧的样子。

輠——使车轮转动。

冒——包裹尸体的布套，由上、下两部分组成，其形制、颜色、大小都不相同。大的，从头上往下套，叫质；小的，从脚下往上套，叫杀。两布套在腰处上下打结，总称为冒。

相趋——相互听说过姓名。

相揖——曾在他处与死者有一面之缘。

相同——曾与死者互相馈赠过。

相见——曾拿着见面礼与死者拜会过。

免——同絻，古代吊丧时去冠，用布包裹发髻。

堩——道路。

辟——躲避。

偯——指哭声长长，曲折逶迤。

无算——没有定数。

比——至。

闱——古代宫殿的旁门。

正月日至——指冬至。正月，是周历正月，即夏历十一月。

七月日至——指夏至。七月，是周历七月，即夏历五月。

辟——邪恶不正。

赞大行——为解释《大行人》之礼的书名。大行人，周官名，主管天子诸侯间的重大交际礼仪。

刲——割取。

粢盛——指古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。

辟——逃避、躲避。

诛——责罚、惩罚。

舅——夫之父，对妻而言就是公公。

鬈首——中分头发梳两个髻，这是未许嫁的发型。

纰——蔽膝的两旁镶边。

纯——蔽膝的下部镶边。

紃——细丝带。缝在上、下两侧的镶边接缝中，起装饰作用。

三、朗读

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四、心得

1、《杂记》中数段又是描述丧礼中的细节，体会那些细节，感受到丧礼是仁义的突出体现。同时，也解开了觉得礼仪繁琐的症结：无仁义，为被认为听话而听话，因为没听懂礼仪里包含的仁义要求，就只能做做样子，因此就会觉得繁琐无用。

2、子贡问丧。子曰：敬为上，哀次之，瘠为下。

经历了公公婆婆和父亲的去世，丧中只有哀，敬是这段时间读礼记，心里不断对父亲进行祭祀才有的。在心的纯净度来说，以敬为上，哀为次，瘠为下。

3、相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭而退。朋友，虞、附而退。

相趋、相揖、相问、相见，亲疏有别呀。

4、孔子曰：“伯母、叔母疏衰，踊不绝地。姑、姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”

伯母、叔母义重亲疏，服重而踊轻；姑、姊妹义轻亲重，服轻而踊重。

5、出妻送回娘家的两段，让我惊讶，都离婚了还这么有礼：亲不再，义仍在。

小迪

第十六周  泛读《丧大记第二十二》、普通精读《祭法第二十三》

一、泛读《丧大记第二十二》

（一）抄写原文、正音

疾病，外内皆扫。君、大夫彻县[xuán]（同悬），士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床，彻亵衣，加新衣，体一人。男女改服。属[zhǔ]纩以俟绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。君、夫人卒于路寝，大夫、世妇卒于適（同嫡）寝，内子未命则死于下室，迁尸于寝，士、士之妻皆死于寝。

复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。小臣复，复者朝服。君以卷[gǔn]，夫人以屈狄；大夫以玄赪[chēng]，世妇以襢[zhàn]衣；士以爵弁，士妻以税[tuàn]衣。皆升自东荣，中屋履危，北面三号[háo]，卷[juǎn]衣投于前，司服受之，降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。复衣不以衣尸，不以敛。妇人复，不以袡[rán]。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死事。

始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。既正尸，子坐于东方；卿、大夫、父、兄、子姓立于东方，有司、庶士哭于堂下，北面；夫人坐于西方，内命妇、姑、姊妹、子姓立于西方；外命妇率外宗哭于堂上，北面。

大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方。其有命夫、命妇则坐，无则皆立。士之丧，主人、父、兄、子姓皆坐于东方，主妇、姑、姊妹、子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾[qīn]而哭。

君之丧未小敛，为寄公、国宾出；大夫之丧未小敛，为君命出；士之丧于大夫，不当敛则出。凡主人之出也，徒跣[xiǎn]，扱[chā]（同插）衽，拊[fǔ]心，降自西阶。君拜寄公，国宾于位；大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊，则与之哭，不逆于门外。夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛则为命妇出。

小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯（同凭）之踊，主妇亦如之。主人袒，说（通脱）髦，括发以麻，妇人髽[zhuā]，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。君拜寄公、国宾，大夫、士拜卿大夫于位，于士旁三拜。大夫亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子、士妻特拜命妇、汜（同泛）拜众宾于堂上。主人即位，袭、带、绖、踊。母之丧，即位而免，乃奠。吊者袭裘，加武、带、绖，与主人拾[jié]踊。

君丧，虞人出木、角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县（同悬）之，乃官代哭。大夫官代哭，不县壶。士代哭不以官。

君堂上二烛，下二烛。大夫堂上一烛，下二烛。士堂上一烛，下一烛。宾出，彻帷。

哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。妇人迎客、送客不下堂，下堂不哭。男子出寝门外见人，不哭。

其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。子幼、则以衰抱之，人为之拜。为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。在竟内则俟之，在竟外则殡、葬可也。丧有无后，无无主。

君之丧，三日，子、夫人杖；五日既殡，授大夫、世妇杖。子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之；夫人、世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜、有事于尸则去杖。大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。

大夫之丧，三日之朝既殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。

士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命、夫人之命如大夫。于大夫、世妇之命如大夫。

子皆杖，不以即位。大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖。弃杖者，断而弃之于隐者。

始死，迁尸于床，幠[hū]用敛衾，去死衣，小臣楔[xiē]齿用角柶，缀足用燕几，君、大夫、士一也。

管（通馆）人汲，不说（通脱）繘[yù]、屈之，尽阶不升堂，授御者。御者入浴，小臣四人抗衾。御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓[zhǔ]。浴用絺[chī]巾，挋[zhèn]用浴衣，如他日。小臣爪足。浴余水弃于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。

管人汲，授御者，御者差[cuō]沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼[yì]于西墙下，陶人出重[chóng]鬲[lì]。管人受沐，乃煮之；甸人取所彻庙之西北厞[fèi]薪，用爨[cuàn]之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盘，挋[zhèn]用巾，如他日。小臣爪手翦须，濡濯弃于坎。

君设大盘，造冰焉。大夫设夷盘，造冰焉。士并瓦盘，无冰。设床，襢[tǎn]（同袒）笫[zǐ]，有枕。含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。君、大夫、士一也。

君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子、众士食粥，纳财，朝一溢米，莫（同暮）一溢米，食之无算。士疏食水饮，食之无算。夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮，食之无算。大夫之丧，主人、室老、子姓皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮。士亦如之。

既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之。君、大夫、士一也。练而食菜果，祥而食肉。食粥于盛[chéng]，不盥，食于篹[suǎn]者盥。食菜以醯[xī]、酱。始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。

期之丧，三不食，食疏食，水饮，不食菜果。三月既葬，食肉饮酒。期，终丧不食肉，不饮酒。父在，为母为妻。

九月之丧，食饮犹期之丧也。食肉饮酒，不与人乐之。五月、三月之丧，壹不食，再不食可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。

叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒。

不能食粥，羹之以菜可也。有疾，食肉饮酒可也。

五十不成丧，七十唯衰麻在身。

既葬，若君食之则食之，大夫、父之友食之则食之矣，不辟[bì]粱肉，若有酒醴则辞。

小敛于户内，大敛于阼。君以簟[diàn]席，大夫以蒲席，士以苇席。小敛，布绞[xiáo]，缩者一，横者三。君锦衾[qīn]，大夫缟衾，士缁衾，皆一。衣十有九称[chèn]，君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中，皆西领，北上，绞、紟[jìn]不在列。

大敛，布绞，缩者三，横者五，布紟，二衾，君、大夫、士一也。君陈衣于庭，百称，北领，西上。大夫陈衣于序东，五十称，西领，南上。士陈衣于序东，三十称，西领，南上。绞、紟如朝服，绞一幅为三，不辟[bò]（通擘）。紟五幅、无紞[dǎn]。

小敛之衣，祭服不倒。

君无襚，大夫、士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈。小敛，君、大夫、士皆用复衣、复衾。大敛，君、大夫、士祭服无算。君褶衣、褶[dié]衾，大夫、士犹小敛也。

袍必有表，不襌[dān]，衣必有裳，谓之一称。凡陈衣者实之箧[qiè]，取衣者亦以箧，升降者自西阶。凡陈衣不诎[qū] ，非列采不入，絺[chī]、绤[xì]、纻[zhù]不入。

凡敛者袒，迁尸者袭。

君之丧，大（同太）胥是敛，众胥佐之。大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。士之丧，胥为侍，士是敛。

小敛、大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞[xiáo]不纽。

敛者既敛必哭，士与其执事则敛。敛焉则为之壹不食。凡敛者六人。

君锦冒，黼[fǔ]杀，缀旁七。大夫玄冒，黼杀，缀旁五。士缁冒，赪[chēng]杀，缀旁三。凡冒，质长与手齐，杀三尺。自小敛以往用夷衾，夷衾质、杀之裁犹冒也。

君将大敛，子弁绖，即位于序端；卿大夫即位于堂廉，楹西，北面，东上；父兄堂下北面；夫人、命妇尸西，东面；外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞[xiáo]、紟[jìn]、衾、衣，士盥于盘上，士举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。

大夫之丧，将大敛，既铺绞、紟、衾、衣，君至，主人迎。先入门右，巫止于门外。君释菜，祝先入，升堂。君即位于序端，卿大夫即位于堂廉，楹西，北面，东上；主人房外南面；主妇尸西，东面。迁尸。卒敛，宰告，主人降，北面于堂下。君抚之，主人拜稽颡，君降，升主人冯之，命主妇冯之。

士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。

铺绞[xiáo]、紟[jìn]踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊。敛衣踊，敛衾踊，敛绞、紟踊。

君抚大夫，抚内命妇。大夫抚室老，抚侄、娣。君、大夫冯父、母、妻、长子，不冯庶子。士冯父、母、妻、长子、庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父、母先，妻、子后。君于臣抚之，父母于子执之。子于父母冯之，妇于舅姑奉（通捧）之，舅姑于妇抚之。妻于夫拘之，夫于妻、于昆弟执之。冯尸不当君所。凡冯尸，兴必踊。

父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫[shān]枕凷（同块），非丧事不言。君为庐，宫之，大夫、士襢（同袒）之。既葬，柱楣，涂庐，不于显者。君、大夫、士皆宫之。

凡非适子者，自未葬，以于隐者为庐。

既葬，与人立。君言王事，不言国事。大夫、士言公事，不言家事。

君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入于家，既卒哭、弁、绖、带，金革之事无辟[bì]也。

既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者，禫[dàn]而内无哭者，乐[yuè]作矣故也。禫而从御，吉祭而复寝。

期，居庐，终丧不御于内者，父在为母、为妻。齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。

妇人不居庐，不寝苫[shān]。丧父母，既练而归；期、九月者，既葬而归。

公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。

大夫、士，父母之丧既练而归，朔月、忌日则归哭于宗室；诸父、兄弟之丧，既卒哭而归。

父不次于子，兄不次于弟。

君于大夫、世妇，大敛焉，为之赐，则小敛焉。于外命妇，既加盖而君至，于士，既殡而往，为之赐，大敛焉。夫人于世妇，大敛焉，为之赐，小敛焉。于诸妻，为之赐，大敛焉。于大夫、外命妇，既殡而往。

大夫、士既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右。巫止于门外，祝代之先。君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼。小臣二人执戈立于前，二人立于后。摈者进，主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。大夫则奠可也，士则出俟于门外，命之反奠乃反奠。卒奠，主人先俟于门外。君退，主人送于门外，拜稽颡。

君于大夫疾，三问之；在殡，三往焉。士疾，壹问之；在殡，壹往焉。

君吊则复殡服。

夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入，升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊。奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡，主人送于大门之外，不拜。

大夫君，不迎于门外，入即位于堂下。主人北面，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命，命夫、命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。

君吊，见尸柩而后踊。

大夫、士若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。

君大棺八寸，属[zhǔ]六寸，椑[bì]四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸。君里棺用朱绿，用杂金鐟[zān]。大夫里棺用玄绿，用牛骨鐟。士不绿。

君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。

君、大夫鬊[shùn]、爪实于绿中，土埋之。

君殡用輴[chūn]，欑[cuán]至于上，毕涂屋。大夫殡以帱[dào]，欑置于西序，涂不暨于棺。士殡见（同现）衽，涂上。帷之。

熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。

饰棺：君龙帷，三池，振容。黼[fǔ]荒，火三列，黼三列。素锦褚，加伪荒。纁纽六，齐五采，五贝。黼翣二，黻[fú]翣二，画翣二，皆戴圭。鱼跃拂池。君纁戴六，纁披[bì]六。大夫画帷，二池，不振容。画荒，火三列，黻三列。素锦褚[zhǔ]。纁纽二，玄纽二，齐三采，三贝。黻翣二，画翣二，皆戴绥。鱼跃拂池。大夫戴前纁后玄，披亦如之。士布帷，布荒，一池，揄[yáo]绞[xiáo]。纁纽二，缁纽二，齐三采，一贝。画翣二，皆戴绥。士戴前纁后缁，二披，用纁。

君葬用輴[chūn]，四綍[fú]（同绋），二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍，二碑，御棺用茅（通旄）。士葬用国车，二綍，无碑，比出宫，御棺用功布。

凡封，用綍去碑负引。封以衡，大夫、士以咸[jiān]（通缄）。君，命毋哗，以鼓封；大夫，命毋哭；士，哭者相止也。

君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。棺、椁之间，君容柷[zhù]，大夫容壶，士容甒[wǔ]。君里椁、虞筐，大夫不里椁，士不虞筐。

（二）查字

亵衣——与新人相对而言，指已穿脏、穿旧之衣。

属——放置。

纩——新丝棉絮。

阶——木梯。

荣——屋檐两端向上翘起的角，又叫屋翼。

危——屋脊。

徒跣——光着脚。

扱衽——上衣前襟插入腰带中。

拊——抚，抚摸。

逆——迎

括发——去掉束发的布帛，仅用麻绳束发髻。

髽——指古代妇人在办丧事的时候梳的发髻，用麻束住头发。

夷——陈放。

拾——轮流，交替。

角——舀水的勺。

壶——带有刻度的漏水之器，用以计时。

烛——火炬，火把。

幠——覆盖。

繘——井上汲水的绳索。

枓——舀水的木勺子。

挋——擦拭。

差沐——用淘米水为死者洗头。

垼——用土坯临时搭成的灶。

鬲——古代炊具，样子像鼎，足部中空。

厞——隐蔽；隐蔽处。

爨——烧；烧煮。

挋——擦试。

笫——竹篾编的席。也用作床的代称。

溢——古同“镒”，古代重量单位。

篹——古代笾一类的礼器。

绞——捆束小殓衣被的布带。

紟——单被。

紞——缝在被端用以区别上下的丝带。

褶——不填充丝棉的衣和被。

赪——红色。 　

序端——堂上东序的南端。

堂廉——堂侧。

苫——用草做成的盖东西或垫东西的器物。

凷——块的本字。土块。

属——国君的棺三层，外棺叫“大棺”，中间一层叫属。

椑——国君的棺三层，内棺叫椑。

鐟——钉子。

鬊——乱发。

輴——天子和诸侯的载柩车。

欑——把木或竹片聚在一起。

帱——覆盖。

綍——同绋，牵引柩车去往墓穴的绳索。

碑——下棺所用的工具。

葆——盖。

咸——通缄，束棺的革带。

柷——古代乐器，木制，形状像方形的斗。

甒——古代盛酒的有盖的瓦器，口小，腹大，底小，较深。

（三）朗读

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（四）心得

每读一次丧礼的相关规定，我脑袋里就过一次曾经经历的丧礼，特别是父亲和公公的丧礼，仁义就会清楚一点，领承更坚定一些，生活更真实一些，“祀与戎”。

二、普通精读《祭法第二十三》

（一）抄写原文、正音、翻译




原文：
祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾[kù]，祖颛顼[zhuān xū]而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧[gǔn]，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契[xiè]而宗汤。周人禘喾而郊稷[jì]，祖文王而宗武王。
翻译：
上古时祭祀的方法是：有虞氏以禘祭祭祀黄帝，在南郊祭天时以帝喾配祭，以祖祭祭祀颛顼而以宗祭祭祀尧。夏后氏也以禘祭祭祀黄帝，在南郊祭天时以鲧配祭，以祖祭祭祀颛顼而以宗祭祭祀禹。殷人以禘祭祭祀帝喾，在南郊祭天时以冥配祭，以祖祭祭祀契而以宗祭祭祀汤。周人以禘祭祭祀帝喾，在南郊祭天时以后稷配祭，以祖祭祭祀文王而以宗祭祭祀武王。

原文：

燔柴于泰坛，祭天也。瘗[yì]埋于泰折，祭地也；用骍[xīng]犊。埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎、坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩[yú]宗，祭水旱也；四坎、坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见（同现）怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。

翻译：

在泰坛上堆积木柴焚烧玉帛、牺牲，使气味上达天神，这是祭天。在泰折坛上掘坑掩埋缯帛、牺牲，以下通地祇，这是祭地。两种祭祀都用赤色的小牛。在泰昭上掘坑掩埋羊、豕，这是祭四时。在坎穴、祭坛上进行禳除灾患和祈福的仪式，这是祭寒暑。王宫坛，是祭日神；夜明坛，是祭月神；幽宗坛，是祭星辰之神；雩宗坛，是祭水旱之神；在四方各设一坎一坛，是祭四方之神。山林、川谷、丘陵能够生成云气，呼风唤雨，出现怪物的，都是神。统治天下的人，得祭祀天地之间的各种神祇。诸侯只能在其领地祭祀那些神祇，如果失去分封的领地就不能再祭祀那些神祇。

原文：

大凡生于天地之间者皆曰“命”，其万物死皆曰“折”，人死曰“鬼”，此五代之所不变也。七代之所以更立者，禘、郊、宗、祖，其余不变也。

翻译：

大体上，生于天地之间的都叫作“命”，万物死亡都叫作“折”，人死了叫作“鬼”，这些名称是五代以来不曾改变的。七代以来所更动确立的，只有禘祭、郊祭、宗祭、祖祭四种祭祀的对象，其余的都相沿没有改变。

原文：

天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧[tiāo]、坛、墠[shàn]而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙、一坛、一墠：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之；远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛、墠有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙、一坛、一墠：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙、祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛、墠有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙、二坛：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考、祖考无庙，有祷焉为坛祭之。去坛为鬼。適[dí]士二庙、一坛：曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。显考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙：曰考庙。王考无庙而祭之。去王考为鬼。庶士、庶人无庙，死曰鬼。

翻译：

天下有天子统治，天子分封土地建立诸侯国，又为卿大夫及有功之士建置都邑，设立庙、祧、坛、墠四种祭祀制度，依地位尊卑确定所祭先祖的亲疏关系以及庙数与祭祀的多少。所以天子设有七庙、一坛、一墠：一是考庙，二是王考庙，三是皇考庙，四是显考庙，五是祖考庙，这五庙都按月祭祀；另外两庙是远祖庙，远祖庙就是祧庙，祧庙有二，按四时祭祀即可。祧庙往上数一代的祖先就设坛祭祀，从设坛所祭的祖先再往上数一代就设墠祭祀。设坛、墠祭祀的祖先，如果有所祈祷才祭祀，没有祈祷主不必祭祀。设墠祭祀的祖先再往上称为“鬼”。诸侯设有五庙、一坛、一墠；一是考庙，二是王考庙，三是皇考庙，这三庙都按月祭祀；另外两庙——显考庙、祖考庙，按四时祭祀即可。祖考庙往上数一代的祖先设坛祭祀，从设坛所祭的祖先再往上数一代就设墠祭祀。设坛、墠祭祀的祖先，如果有所祈祷才祭祀，没有祈祷就不必祭祀。设墠祭祀的祖先再往上称为“鬼”。大夫设有三庙、二坛：一是考庙，二是王考庙，三是皇考庙，按四时祭祀即可。显考、祖考没有庙，如果有所祈祷才设坛祭祀。显考、祖考以上的祖先称为鬼。上士设有二庙、一坛：一是考庙，二是王考庙，按四时祭祀即可。显考没有庙，如果有所祈祷，才设坛祭祀。显考以上的祖先称为鬼。中士、下士设有一庙：考庙。王考没有庙，可以考庙祭祀他。王考以上的祖先称为鬼。庶士、庶人没有庙，死后称为鬼。

原文：

王为群姓立社，曰“大社”；王自为立社，曰“王社”。诸侯为百姓立社，曰“国社”；诸侯自为立社，曰“侯社”。大夫以下，成群立社，曰“置社”。

翻译：

天子为百官众民立社，称为“大社”；天子也为自己立社，称为“王社”。诸侯为百姓立社，称为“国社”；诸侯也为自己立社，称为“侯社”。大夫以下包括士、庶人，聚居满百家就可以立社，称为“置社”。

原文：

王为群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行[háng]，曰泰厉，曰户，曰灶；王自为立七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉；诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。適士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人，立一祀：或立户，或立灶。

翻译：

天子为百官众民设立祭祀七种神的典礼：一是司命神，二是中霤神，三是国门神，四是国行神，五是泰厉，六是户神，七是灶神；天子也为自己设立祭祀七种神的典礼。诸侯为国民设立祭祀五种神的典礼：一是司命神，二是中霤神，三是国门神，四是国行神，五是公厉神；诸侯也为自己设立祭祀五种神的典礼。大夫设立祭祀三种神的典礼：一是族厉神，二是门神，三是行神。上士设立祭祀两种神的典礼：一是门神，二是行神。庶士、庶人设立祭祀一种神的典礼：或是祭户神，或是祭灶神。

原文：

王下祭殇五：適子、適孙、適曾孙、適玄孙、適来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人祭子而止。

翻译：

天子下祭其五代未成年而死的嫡系子孙：有嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯下祭其三代未成年而死的嫡系子孙：嫡子、嫡孙、嫡曾孙；大夫下祭其两代示成年而死的嫡系子孙：嫡子、嫡孙；上士与庶人，只祭到其夭亡的嫡子而已。

原文：

夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之；能御大菑[zāi]（同灾）则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀之以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均、刑法以义终，舜勤众事而野死。鲧[gǔn]障洪水而殛[jí]死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日、月、星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取材用也，非此族也，不在祀典。

翻译：

圣王的祭祀制度规定，能实行法制于人们的就祭祀他，因勤劳国事而死的就祭祀他，因建立功劳平定国家的就祭祀他，能抵御重大灾害的就祭祀他，能抗御特大祸患的就祭祀他。所以厉山氏统治天下时，他的儿子名农，能播种百谷。到夏朝衰微时，周族的弃继承了农，因此就把弃与农作为谷物之神——稷神来祭祀。共工氏称霸九州时，他的儿子名后土，能平治九州，因此就把后土作为土地之神——社神来祭祀。帝喾能观测天空星辰运行次序而公布于天下，尧能赏赐公平、依法行刑，并最终禅让于舜，舜因勤于众人之事而死于苍梧之野，鲧围堵洪水不成，遭到流放而死，禹能修正父亲鲧的办法而治服洪水，黄帝为百物确定了名称并教给人们，与人们共享天下财利，颛顼能修订黄帝之法，契担任司徒之官而成功地对人们施行了教化，冥担任水官勤劳而死，汤用宽容之道治理人们而除去夏桀的暴政，文王以文韬治国，武王以武功为人们剪除商纣为虐之灾。以上这些都是对人们有功劳的人，所以要祭祀他们。至于日、月、星辰，是人们所瞻仰的，山林、川谷、丘陵，是人们获取财用的地方，这些与上述祭祀类别不同，所以不包括在此类祭祀中。

（二）查字

坛——形声。从土，亶( dǎn)声。本义:土筑的高台，用于祭祀、会盟等。

瘗——埋。

泰折——为祭地而设的土台，大而方，在都城北郊。

骍犊——赤色的小牛。

雩——形声。字从雨，从亏（于yú），亏亦声。“亏”为“圬”省。“圬”意为“填平地面凹坑”。“雨”和“亏”联合起来表示“让雨水把干涸的湖泽注满”。本义：古代为求雨而举行的祭祀。

祧——形声。从示，兆声。从“示”与祭祀有关。本义:祀远祖、始祖之庙。

墠——指经过扫除整洁可供祭祀的地面。

社——会意。从示从土。土亦声。社土同字。本义：土地神。

七祀——祭祀七种在人间司察小过并发出警告的小神。

司命——掌管生命的神。

中霤——掌管堂室居处的小神。

国门——掌管城门的小神。

国行——掌管道路交通的小神。

泰厉——古代没有后嗣的帝王，死后之鬼无所归依，喜欢作祟，因此必须祭祀。

公厉——特指诸侯之鬼。

族厉——特指大夫之鬼。

殛——形声。从歹，亟声。从“歹”( è)，表示与死亡有关。本义：诛，杀死。

（三）熟读

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（四）心得

尊卑是怎么产生的：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之；能御大菑[zāi]（同灾）则祀之，能捍大患则祀之。”也就是德行。所以天子至庶民在祭祀的名称、对象上都各不同。

而我家，庶民，就要学好丧礼，把我家的鬼祭祀好，把留下来的帐本消化了，进入天地，才能天时地利人和。

小迪

第十七周 普通精读《祭义第二十四》

一、抄写原文、正音、翻译

原文：

祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘、秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆[chuàng]之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵[chù]惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。

翻译：

祭祀的次数不要太多，太多了就会感到厌烦，感到厌烦就是对神的不敬。祭祀的次数也不要太少，太少了就令人怠惰，怠惰就会忘记神灵。所以君子配合天的运行规律举行祭祀，春天举行礿祭，秋天举行尝祭。秋天霜露降落，君子脚踏霜露，一定会产生凄怆酸楚之心，这不是因为天气寒冷，而是想到了死去的亲人。春天雨露湿润大地，君子脚踏雨露，一定会产生警惕戒惧之心，好像马上要见到死去的亲人。人们以快乐的心情迎亲人归来，以悲哀的心情送亲人离去，所以礿祭能奏乐而尝祭不能奏乐。

原文：

致齐（同斋）于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。

翻译：

祭祀前三日，在内宅举行致斋；祭祀前十天，在外舍举行连续七天的散斋。举行致斋的日子里，要思念死者生前的起居，思念死者生前的谈笑，思念死者生前的志意，思念死者生前的喜乐，思念死者生前的爱好。致斋三天，就好像真正见到了为此举行斋戒的亲人。

原文：

祭之日，入室，僾[ài]然必有见乎其位；周还[xuán]出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾[xì]然必有闻其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著。著、存不忘乎心，夫安得不敬乎！

翻译：

到了祭祀那天，进入庙室就仿佛看到了去世的亲人在神位上；祭祀结束转身出门，肃然起敬地听到了亲人的动静；出门倾听，又哀愁地听到了亲人的叹息声。所以先王对先祖的孝是，先祖的容貌总在眼前不会忘记，先祖的声音总在耳边不会断绝，先祖的志意爱好总在心中不会忘记。先王对先祖有着至上的热爱，先祖的容貌形象就永远在心间存在；先王对先祖有着至诚的忠心，先祖的容貌形象就总在面前显现。先祖的容貌形象永在心间存在、总在面前显现，又怎么会对他们不恭敬呢！

原文：

君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。

翻译：

君子在父母健在时要恭敬地奉养，父母去世后要恭敬地祭享，总想着终身都不能做有辱父母的事。君子有终生的丧事，这是指父母的忌日。忌日这一天不做别的事情，并不是说这一天不吉利，而是说这一天的君子的心思都在惦记着悼念父母，而不敢再分心去做自己的私事。

原文：

唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡（通向）也。乡之然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍[zuò]。君牵牲，夫人奠盎[àng]；君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也！愉愉乎其忠也！勿勿诸其欲其飨之也！

翻译：

只有圣人才能真诚地祭飨上帝，只有孝子才能真诚地祭飨双亲。飨，是向的意思。诚心向往，才能使神接受祭飨，所以孝子在尸面前不会有不和悦的容色。举行祭祀时，国君亲自把牺牲牵入太庙，国君夫人摆设盎齐之酒；国君亲自向尸献酒，夫人进献上盛放于豆的肉酱。卿大夫们协助国君行礼，卿大夫之妻协助夫人行礼。祭祀时，整整齐齐多么诚恳恭敬啊！和和悦悦多么忠心耿耿啊！勤勤勉勉多么期待神灵来享用祭品啊！

原文：

文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？《诗》云：“明发不寐，有怀二人。”文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半：飨之必乐，已至必哀。

翻译：

文王在祭祀时，事奉死去的父母的神灵就像他们活着时一样，思念死去的亲人好像也不想再活下去了，每逢父母的忌日必定哀伤，说到父母的名讳就像见到了死去的双亲，祭祀时表现出忠心耿耿。像面对双亲生前所喜爱的东西，像世人见到美色时的渴求欲望，能做这样的，只有文王了吧？《诗经﹒小雅﹒小宛》说：“天已发亮还睡不着，这是因为怀念死去的双亲。”说的就是文王啊。祭祀的第二天，直到天亮还睡不着，准备祭飨迎接双亲的神灵，又因此而更加思念他们。祭祀的日子里，快乐和哀伤参半：想到双亲的神灵来接受祭飨，心中必定很快乐；想到双亲的神灵祭飨后又要离开，心中必定很哀伤。

原文：

仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫[què]，其行也趋趋[cù]以数（通速）。已祭，子赣问曰：“子之言祭，济[jǐ]济漆[qiè]漆然。今子之祭，无济济漆漆，何也？”子曰：“济济者，容也，远也。漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？反馈乐成，荐其荐、俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言岂一端而已，夫各有所当也。”

翻译：

孔子在秋天举行尝祭，捧着祭品进献，他亲自执事，举止质实，行走往来步履急促。祭毕，子贡问道：“老师曾说过祭祀，要神态端庄，容貌威仪。但今天看老师您的祭祀，神态也不端庄，容貌也不威仪，这是为什么？”孔子回答说：“讲究威仪，讲的是容貌，那说明是关系疏远。神态端庄，也讲的是容貌，是自我的修饰整饬。如果容貌威仪造成关系疏远，如果自我修饰整饬影响到与神明的交接，那么为什么还要讲究神态端庄、容貌威仪呢？天子、诸侯的宗庙祭祀，举行馈食之礼，乐舞合成演出，为尸进献祭品俎豆，按礼乐顺序行事，助祭的百官各司其职，助祭者神态端庄，容貌威仪，但他们看见了、听见了神明，有和神明的交互感应吗？我是说过关于祭祀要神态端庄，容貌威仪的话，但是岂可执此一端，一概而论？孝子与宾客，应当各自有各自的神态和容貌。”

原文：

孝子将祭，虑事不可以不豫，比时，具物不可以不备，虚中以治之。宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒、沐浴、盛服，奉承而进之。洞洞乎！属[zhǔ]属乎！如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐、俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志也。

翻译：

孝子将举行祭祀，相关的事情不可不提前考虑，到祭祀时，应具备的物品不可不齐备，要心无旁骛、专心致志地去置办。宫室修整完毕，墙屋布置妥当，各种物品都已齐备，孝子夫妇就要进行斋戒，要洗头洗澡，换上庄重的祭祀礼服，手捧祭品谨慎小心，仿佛像是拿不动似的，又像是怕失手掉落的样子，这是孝敬之心至高无上的表现吧！祭祀时向神灵进献祭品俎豆，按礼乐的顺序行事，助祭的百官到齐了各司其职，捧着祭品向神灵进献。于是，通过祝官禀告鬼神，将孝子的心意晓谕鬼神，孝子便仿佛看见了神明，听见了神明，与神明交相感应了，热切地希望神明来享用祭品。希望神明来享用祭品，这就是孝子的心愿。

原文：

孝子之祭也，尽其悫[què]而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭可知也：其立之也敬以诎[qū]，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲。退而立，如将受命，已彻而退，敬齐之色不绝于面，孝子之祭也。立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。

翻译：

孝子的祭祀，尽其忠诚之心而表现出忠诚，尽其诚信之心而表现出诚信，尽其恭敬之心而表现出恭敬，尽循礼仪而没有过失。祭祀之时进退必定恭恭敬敬，就像听到亲人的命令，就像按照亲人的指使。孝子对祭祀的态度是可以通过他的表现知道的：他站立时恭敬地弯曲着身躯，他前行时恭敬地神态愉悦，他进献祭品时恭敬地期待神明的品尝。他后退站立时，仿佛即将接受神明的命令，祭祀完毕撤下祭品而退出时，他庄敬肃穆的神色始终挂在脸上，这就是孝子祭祀时的表现。如果站立时不弯曲身躯，就显得固陋无礼；如果前行时神态不愉悦，就显得疏远神明；如果进献祭品时没有期待神明的品尝，就显得不爱神明；如果退回原位站立时没有像在接受神明的命令，就显得倨傲怠慢；撤下祭品退出时没有庄敬肃穆的神色，就显得忘本。这样的祭祀，就失去了意义。

原文：

孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如执玉，如奉（同捧）盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨恪[kè]，非所以事亲也，成人之道也。

翻译：

孝子对父母有深厚的爱，心中就一定充满和顺之气；心中充满和顺之气，脸上就一定有愉悦的神色；脸色有愉悦的神色，就一定会有温婉的容貌。孝子祭祀时手捧祭品就像捧着美玉一样谨慎，又像端着盛满水的器皿一样小心，那恭敬专一的样子，好像拿着重得拿不动的东西的样子，又好像是生怕失手掉落的样子。严肃威重，俨正恭敬，并不是孝子用来事奉双亲的态度，孝子事奉双亲不需用成人之道而应该有孺子之心。

原文：

先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。是故至孝近乎王，至弟（通悌）近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父；至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。

翻译：

先王用来治理天下的原则有五项：尊重有德之人，尊重高贵之人，尊重老人，尊敬长者，慈爱孩童。这五项，是先王用来安定天下的。为什么要尊重有德之人呢？是因为他们接近圣贤之道；尊重高贵之人，是因为他们接近国君；尊敬老人，是因为他们近似于自己的双亲；尊敬长者，是因为他们近似于自己的兄长；慈爱孩童，是因为他们近似于自己的子女。所以，能做到极致的孝，就近似于天下之王，能做到极致的悌，就近似于天下之霸。能做到极致的孝，就近似于天下之王，是因为即使是天子也一定有父亲；能做到极致的悌，就是近似于天下之霸，是因为即使是诸侯也一定有兄弟。对于先王的教导，如果能遵循不改，就可以领导天下国家。

原文：

子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错（通措）诸天下，无所不行。”

翻译：

孔子说：“国君倡导爱心，要从爱自己的父母开始，这就是教导人们和睦敦厚；国君倡导尊敬，要从敬自己的兄长开始，这就是教导人们顺应服从。教导人们慈爱和睦，人们就会以尊敬父母为贵；教导人们尊敬兄长，人们就会以顺从命令为贵。孝敬地事奉双亲，顺从地听从命令，能将这两条实施于天下，就没有行不通的事了。”

原文：

郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒而毛牛，尚耳，鸾刀以刲[kuī]取膟[lǜ]膋[liáo]，乃退。爓[xún]祭祭腥而退，敬之至也。

翻译：

一辈子举行南郊祭天典礼，有丧事的人家不敢哭泣，穿丧服的人不敢进入国门，这是对天恭敬至极的表现。举行宗庙之祭的当天，国君亲自牵着上等的牺牲，嗣子与国君要对牵着次一等的牺牲，卿大夫按次序紧随其后。进入庙门后，把牺牲拴系在庭中的石碑上，卿大夫袒露左臂割取牛毛进献给神灵，以牛耳之毛为尊，然后宰杀牺牲，用鸾刀分割牲体，取出肠间脂肪进献给神灵，才退下。接着用在热汤中煮得半生不熟的肉献祭，还要用生肉献祭，然后退下，这就是对神灵恭敬至极的表现了。

原文：

郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日以朝及闇。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。

翻译：

南郊祭天，祭典最为隆重地报答上天众神，而以祭日神为主，以月神为配享。夏人在凌晨天明日将出之时祭天，殷人在中午时分祭天，周人祭天从早上一直祭到黄昏。祭日在高坛，祭月在凹坑，这是为了区别幽暗和光明，以此确定上与下。祭日于东方，祭月于西方，这是为了区别外和内，以此端正方位。因为日出于东方，月生于西方，黑夜与白天长长短短，日月始终循环往来、周而复始，而使天下万物和谐共生。

原文：

天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也；致义，则上、下不悖逆矣；致让，以去争也。合此五者以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。

翻译：

天下的礼，是让人们返归初始，报答上天；是让人们敬事鬼神，报答祖先；是让人们和谐，财用丰足；是让人们去恶讨暴，懂得道义；是让人们谦恭不争，平和礼让。人们返归初始，就培厚了人性根基；人们敬事鬼神，就使人尊敬长上；人们财用丰足，就为人们树立了纲纪；人们懂得道义，就上、下理顺关系而无悖逆；人们谦恭平和，就让人们去除了纷争。把这五项合起来，用以作为治理天下的礼，虽然还有怪异邪恶的现象，然而不能加以整治的情况，那也极其微少了。

原文：

宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也；魂也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。

翻译：

宰我说：“我听说过鬼神这个名称，但不知究竟是什么意思。”孔子回答说：“气，是人体中神充盈旺盛的表现；魄，是人体中鬼充盈旺盛的表现。人死后合祭鬼与神，是圣王礼仪教化的顶峰。

原文：

“众生必死，死必归土，此之谓‘鬼’。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，焄[xūn]蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼、神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗、祧[tiāo]，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。

“众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼：建设朝事，燔[fán]燎膻（当为馨）、芗（通香），见以萧光，以报气也，此教众反始也。荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠（通夹）甒[wǔ]，加以郁鬯，以报魄也，教民相爱，上下用情，礼之至也。

翻译：

“所有生物必定都会死去，死后必定归于泥土中，这就叫做‘鬼’。骨肉腐烂于地下，被野土掩埋。而精气则发扬于上，闪烁着神灵光明，散发着升腾的香气，使人感到凄楚悲怆，这就是百物的精气，是神的显现。依凭生物的精气，圣人为它制定了名称明确地命名为鬼、神，用以作为民众尊崇的标志，让百姓都畏惧，让众人都服从。圣人认为仅仅这样做还是不够，于是又建造宫室，设立宗庙和祧庙，以区别民众与鬼神的亲疏远近，教导人们缅怀先祖，追念本初，不要忘记诞生自己生命的初始。

“民众对尊长的服从就自此发端，因此能够很好地听从而且迅速地接受。圣人既已确认了气与魄，并设立鬼、神两个名称，就相应地设立两种报祭的礼仪：一是朝事之礼，即在祭日的早晨进献血腥，将肠间脂肪放在香蒿上焚烧，油脂和蒿的香气一道上腾，这是用气味来报答气，即报答神，以此教导民从追怀始祖，报答本初。二是馈熟进献黍稷之礼，献上牺牲的肝、肺、头、心，加上两甒醴酒，另加郁鬯香酒，这是来报答魄，即报答鬼，祭祀时并赐食民众，饮食燕饮，以此教导民众互亲互爱，上有恩赐于下，下乃感恩于上，上下情感交融，这就是礼仪的极致。

原文：

“君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮[hóng]，躬秉耒[lěi]；诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒。以事天地、山川、社稷、先古，以为醴、酪、齐[zī]盛[chéng]，于是乎取之，敬之至也。

翻译：

“君子们返怀远祖，追念本始，不要忘记诞生自己生命的由来。所以对先祖致以敬意，抒发感情，竭尽全力从事祭祀之事来报答亲人，不敢不尽心尽力。所以从前天子藉田千亩，春天里戴上系有红色帽带的礼帽，亲自手势耜耕作；诸侯藉田百亩，春天里戴上系有青色帽带的礼帽，亲自手执耒耜耕作。藉男的收获用以祭祀天地、山川、社稷和先祖，用于祭祀的醴酒、酢醋、黍稷等祭品，也从藉田的收获中制作，这是向鬼神致敬的最高表现。

原文：

“古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐（通斋）戒沐浴而躬朝之，牺、牷[quán]祭牲必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉然后养之。君皮弁、素积，朔月、月半，君巡牲。所以致力，孝之至也。

翻译：

“古时的天子、诸侯一定设有专门饲养牲畜的官员，每年要祭祀时，天子和诸侯斋戒沐浴后亲自前往视察，祭祀所用的纯色的牺牲和身体完好的牺牲，一定要在这里挑选，这是向鬼神表达最高的敬意。祭祀前三个月，国君派人把准备用于祭祀的牛牵来，亲自察看，选择毛色和身体，然后加以占卜，如果是吉兆，就交由官家圈养起来。圈养期间，每月的初一和十五，国君要穿上皮弁礼服，亲自巡视察看此牛。这样的尽心尽力，这是对鬼神的孝心的最高表现。

原文：

“古者天子、诸侯必有公桑、蚕宝，近川而为之。筑宫，仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁、素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室。奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。岁既单（通殚）矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：‘此所以为君服与？’遂副、袆[huī]而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人缫[sāo]，三盆手，遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫，遂朱、绿之，玄、黄之，以为黼黻[fǔ fú]、文章。服既成，君服以祀先王、先公，敬之至也。”

翻译：

“古时候天子、诸侯都有公家的桑园和蚕室，在临近河边的地方建造。建的蚕室高一丈，围墙上插着荆棘，门扇在外向内开。季春三月初一的早上，国君身穿皮弁礼服，通过占卜挑选后宫中得吉兆的夫人和世妇，让她们到蚕室去养蚕。夫人和世妇捧着蚕种到河里浸泡一下，再到公家的桑园里采摘桑叶，让风吹干桑叶用来喂蚕。等到三月末四月初，世妇们结束养蚕之事，于是捧着蚕茧请国君验看，然后将蚕茧南给夫人。夫人说：“这是给国君做祭服用的吧？”然后头戴发饰，身穿袆衣接收下来，并用少牢之礼慰问南茧的世妇。古代献茧之礼，大概者是这样的吧？等到吉日，国君夫人就开始缫丝，将蚕茧放入盆中，用手将蚕茧浸泡在盆中反复三次，每次抽出一根丝头，然后把蚕茧分给占卜选出的有吉兆的后宫夫人和世妇，让她们缫丝，缫丝完毕后把丝染成红色、绿色、黑色、黄色，制成带有斧形的黼纹或是两个“弓”字相背的黻纹图案的祭服。祭服做成后，国君穿上它去祭祀先王、先公，这是向先王、先公致敬的最高表现。”

原文：

君子曰：“礼、乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而众不生慢易焉。故德煇动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰：‘礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。’

“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有服而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。”

翻译：

君子说：“礼乐须臾也不能离身。致力于以乐来修养心性，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而产生。产生了平易、正直、慈爱、诚信之心就会感到精神快乐，精神感到快乐就会心灵安宁，心灵安宁就会生命长久，生命长久就会通达于天，通达于天就能感应神明。天虽不言不语却最有信用，神虽不愠不怒但自有威严，这就是致力于以乐来治理修养内心。致力于以礼来修治身形外貌，就能显得端庄尊贵，端庄尊贵就有威严。如果心中有须臾的不和谐、不快乐，那么鄙陋狡诈的念头就会乘隙而入；如果外貌有须臾的不端庄、不恭敬，轻易怠慢的念头就会乘隙而入。所以说，乐是感动修治人的内在的精神，而礼则是感动修治人的外在的仪容。乐的极致是和，礼的极致是顺，内心和谐而外貌恭顺，那么百姓只要看到他的表情神色就不会与他相争，只要望见他的仪容外貌就不会产生轻慢之心。所以德性润泽于内心，而百姓没有不听从的；行为符合规定表现于外，而百姓没有不顺从的。所以说：‘致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理好天下是没有什么困难的。

“乐，是感动、影响人的内心的；礼，是感动、影响人的外貌的。所以礼承担退减的功能，乐承担增盈的功能。礼承担退减的功能而令人自勉精进，通过自勉精进表现善与美；乐承担增盈的功能而令人返归本性，通过归返本性表现善与美。礼，承担退减的功能而不自勉精进就会销蚀志意；乐，承担增盈的功能而不返归本性就会放任放纵。所以礼讲求往来报答而乐讲求返回本真。礼能做到往来报答就令人喜乐，乐能做到返回本真令人心安理得。礼的往来报答，乐的返回本真，二者的意义是一样的。”

原文：

曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参，直养者也！安能为孝乎？”

翻译：

曾子说：“孝有三等：大孝是使父母受到他人的敬重，其次是不令父母蒙羞受辱，最下等是只能养活父母。”公明仪问曾子说：“老师您可以称得上是孝了吧？”曾子说：“这是什么话呀！这是什么话呀！君子所说的孝，是在父母未张嘴说话之前就预先体察他们的心意，就按照他们的意愿去做，并让父母知晓事物的道理。曾参我只不过是能养活父母而已，怎么能称得上孝了呢？”

原文：

曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈（同阵）无勇，非孝也。五者不遂，烖（通灾）及于亲，敢不敬乎？亨（同烹）、孰、膻（应是馨）、芗（通香），尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：‘幸哉有子如此！’所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”

翻译：

曾子说：“身体，是父母留给我们的。用父母给予我们的身体去行事，怎么敢不敬慎呢？日常生活举止不庄重，是不孝；事奉君主不忠心，是不孝；身居官位不恭谨，是不孝；与朋友交往不讲信用，是不孝；临阵作战不勇敢，是不孝。这五件事做不到的话，灾祸就会延及父母，怎么敢不敬慎呢？烹熟食物，馨香芬芳，自己尝试过，然后才进献给父母享用，这并不是孝，只是奉养而已。君子所谓的孝，是做到让全国人都羡慕地称赞说：‘真幸运呀，有这样的儿子！’这才是孝。教化众人的根本是孝，孝行最基本的就是奉养父母。奉养还是可能做得到的，一直保持敬慎之心去奉养就难了；以敬慎之心去奉养父母还是可能做得到的，要让父母感到安乐舒心就难了；让父母感到安乐舒心还是可能做得到的，要父母在世一直如此就难了。父母去世后，自身谨慎行事，不让坏名声玷污了父母，这才称得上是终身行孝。所谓仁，就是以孝行仁；所谓礼，就是以礼践履孝行；所谓义，就是行孝合宜，外施义行；所谓信，就是诚信行孝；所谓强，就是以行孝道为强盛。喜乐由于顺从孝道而生，刑罚由于违反孝道而成。”

原文：

曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥（通敷）之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放[fǎng]诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

翻译：

曾子说：“孝，树立它而充塞于天地之间，传播它而横溢于四海之内，施行于后世而没有一朝一夕片刻的停止，推行至东海而成为准则，推行到西海而成为准则，推行至南海而成为准则，推行至北海而成为准则。《诗经﹒大雅﹒文王有声》说：‘从西从东，从南从北，没有不服从的。’说的就是这个意思。”

原文：

曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁、安义，可谓用劳矣；博施、备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”

翻译：

曾子说：“树木要在适当的时节砍伐，禽兽要在适当的时节猎杀。孔子说：‘砍断一株树，猎杀一头兽，若不在适当的时节，就是不孝。’孝有三等：小孝用体力，中孝用功劳，大孝不匮乏。想着父母的慈爱，努力耕作而忘记劳苦，可称为用体力的孝了；能尊重仁德、安行道义，可称为用功劳的孝了；在天下广施德政，国家繁荣而物品齐备，父母去世后天下都来助祭，可称为不匮乏的孝了。父母疼爱自己，就喜乐而不敢忘怀；父母厌恶自己，就戒惧而没有怨恨。父母有过错，委婉劝谏而不违逆；父母去世后，一定要用从仁者那里获得的粟米来祭祀父母。这就是所谓依礼行孝，善始善终。”

原文：

乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳[chōu]矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子，曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷（通跬）步而弗敢忘孝也。’今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”

翻译：

乐正子春下堂时伤了脚，几个月没出门，脸上还有忧虑的神色。他的学生问：“老师您的脚伤已经痊愈，几个月养伤不出门，脸上还有忧虑的神色，这是为什么？”乐正子春说：“你问得真好呀！你问得真好呀！我听我的老师曾子说，我的老师曾子听孔子说：‘上天所生的，大地所养的，没有比人更大、更高贵的了。父母完完整整地生下儿子的身体，做儿子的死后也要完完整整地归还父母，这才可称得上孝。不亏损自己的形体，不使自己蒙受恶名，这才可称为完完整整归还父母。所以君子半步也不敢忘记孝道。’现在我忘记了孝的道理，我因此有忧虑的神色。每迈出一步都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。由于每迈出一步都不敢忘记父母，所以走路时要走大道而抄小路，过河时要乘坐舟船而不敢游水，这都是因为不敢用父母给我们的身体去冒险行事。由于每说一句话都不敢忘记父母，所以坏话不出于自己的口中，怨恨的话也就不会反过来报复自己。不使自身受辱，是不让父母蒙羞，就可以称得上孝了。”

原文：

昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝，君问则席，八十不俟朝，君问则就之，而弟（通悌）达乎朝廷矣。行，肩而不并，不错则随，见老者则车、徒辟[bì]。斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老、穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州、巷矣。古之道，五十不为甸[tián]（通畋）徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀[sōu]狩矣。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州、巷，放乎獀狩，修乎军旅，众以义死之而弗敢犯也。

翻译：

从前，有虞氏崇尚有德行之人而尊重年长之人，夏代崇尚有爵位之人而尊重年长之人，殷代崇尚富贵之人而尊重年长之人，周代重视亲属关系而尊重年长之人。虞、夏、殷、周四代，是天下的盛世，他们都没有忽视年长之人。年长之人受到天下人的尊重是由来已久的事了，仅次于侍奉双亲。所以朝廷上如果爵位相同，那么按年齿排序，年长者居于上位。七十岁的长者，可以拄着拐杖上朝，国君如果有所咨询，就要为他铺设坐席，八十岁的长者，行过朝见礼后就可以直接退朝，国君如果有所咨询，就要亲自到家里求教，这样，敬重兄长的悌道就通达于朝廷了。行路时，不能和年长者并肩而行，长者是兄辈，就微微斜错在他身后走，是父辈，就跟随在他身后走，在路上遇到老者，无论是乘车还是步行，都要避让。头发斑白的老人总有人扶持帮助，不会自己负重行走在路上，这样，敬重兄长的悌道就通达于道路了。居住在乡里也重视长幼之序、年齿尊卑，老而贫穷的人不会被遗弃，不会以强凌弱，不会以众欺寡，这样，敬重兄长的的悌道就通达于乡里了。按照古代规定，到了五十岁就不在田猎时担任驱逐野兽的工作了，而分配猎物时要给年长者多分一些，这样，敬重兄长的悌道就通达于田猎之中了。在军旅队伍中，如果爵级相同那么年长者就居上位，这样，敬重兄长的悌道就通达于军旅之中了。尊老敬长的孝悌之道，发端于朝廷，通行于道路，延伸至乡里，推行于田猎，整修于军旅，民众宁可为孝悌道义而死也不敢违背它。

原文：

祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食[sì]三老、五更于大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕藉，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。

翻译：

周天子在明堂祭祀文王，是为了教导诸侯行孝道、尊祖敬父。在太学里宴请供养三老、五更，是为了教导诸侯行悌道、敬重兄长。在西学里祭祀先代贤人，是为了教导诸侯尊重有德之人。天子亲耕藉田，是为了教导诸侯奉养神灵先祖。诸侯朝觐天子行礼，是为了教导诸侯为臣之道。以上五项，是天下最重大的政教。

原文：

食[sì]三老、五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳[yìn]，冕而总干，所以教诸侯之弟也。是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。

翻译：

在太学中宴请三老、五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，拿着酱请他们蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们漱口饮酒，头戴冠冕，手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样行悌道、尊敬兄长。所以乡里按年齿排序、尊重老人，贫穷的老人也不被遗弃，强不凌弱，众不欺寡，这都是由太学教育出来的。

原文：

天子设四学，当入学而大（同太）子齿。

翻译：

天子在四郊设立学校，到了该入学的年龄，太子也要和同学们一道按年龄大小排尊卑顺序。

原文：

天子巡守，诸侯待于竟（通境），天子先见百年者。

翻译：

天子巡守各国，各国诸侯要在国境上恭候，天子到诸侯国中要先去见百岁的老人。

原文：

八十、九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。

翻译：

八十、九十岁的老人向东走，往西去的人就要驻足，等老人先过去后再走；如果老人向西走，往东去的人就要驻足，等老人先过去后再走。老人如果想要说政事，国君就要到老人家里去听取。

原文：

壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。族有七十者弗敢先。

翻译：

一命之官在乡里要按年龄大小和乡人排尊卑位次顺序，二命之官在本族和族人中要按年龄大小排尊卑位次顺序，三命之官就不用与他人按年龄大小排尊卑位次顺序了，可以直接居上位。如果族人有七十岁以上的，虽然是三命之官，也不敢位居其上。

原文：

七十者，不有大故不入朝。若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。

翻译：

年届七十的官员，没有重大的事情不入朝。如果有重大事情入朝，国君一定要先与他作揖行礼，然后再和卿大夫施礼。

原文：

天子有善，让德于天。诸侯有善，归诸天子。卿大夫有善，荐于诸侯。士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。

翻译：

天子有了善政，要将功德归于上天。诸侯有了善政，要将功德归于天子。卿大夫有了善政，要将功德归于诸侯。士和庶人有了善行，要说是本于父母的教导，而归功于长辈。颁赐俸禄、爵位以及受赏庆功等事，要在祖庙中完成相应的仪式，这是为了表示对先祖长辈的敬顺尊重。

原文：

昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷[gǔn]（通衮）冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己。教不伐，以尊贤也。

翻译：

从前，圣人根据天地阴阳变化所显示的吉凶之兆，创作了《易》书。卜筮的官员抱着龟甲面朝南站立，天子头戴冠冕，身穿龙图案的礼服，面朝北站立，即使天子十分明智，也必定要用龟甲判断自己的意图是否正确，不敢独断专行，这是对上天的尊重。做了好事要归功他人，有了过失要检讨自己。要教导人们不要矜持自大，要尊重贤能。

原文：

孝子将祭祀，必有齐[zhāi]庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎[qū]，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶[yáo]陶遂遂，如将复入然。是故，悫[què]善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术（同述）省之，孝子之志也。

翻译：

孝子将要举行祭祀，一定要以恭敬的心来考虑祭事，准备祭服和祭品，修饰宫室，治理各项事务。等到祭祀那天，脸色必定温和谦恭，行为举止必定诚惶诚恐，好像害怕见不到所爱的亲人的样子。孝子在献上祭品的时候，容貌一定要温顺谦和，身体一定要稍向前屈，好像要和亲人说话还没说的样子。助祭的宾客都退出时，孝子还要谦卑而静默地正立着，好像就再见不到亲人的样子。祭祀完毕，孝子想里想外，神情恍惚，好像亲人还要再回来的样子。所以，祭祀时诚挚善良的心情始终不离孝子之身，所闻所见都铭记于心，思念始终不离开亲人。集结在心中，表现在外貌上，反复地回忆着祭祀的亲人，这就是孝子的心志。

原文：

建国之神位：右社稷而左宗庙。

翻译：

建立国都中祭祀典礼的神位：社稷之神的神位在路门外的右边，宗庙在路门外的左边。

二、查字

履——会意。小篆字，从尸，即人；从彳( chì)，表示与行走有关。本义：践踏。

怆——形声。从心，仓声。本义：悲伤。

濡——湿润。

怵——形声。从心，术声。本义：恐惧，害怕。

惕——形声。从心，易声。本义：害怕，放心不下。

散齐——祭祀前十日开始的连续七天的斋戒。

僾——依稀，模糊。

忾——叹息。

悫——诚挚朴实。

怍——乍，既是声旁也是形旁，表示突然、骤然。怍，金文=（心，感觉和思维器官）+（乍，突然、骤然），表示顿生愧意。造字本义：动词，心中顿生愧意。

济济漆漆——威仪端庄整齐貌。

反馈——天子、诸侯祭祀，先荐血腥，即牲血和牲肉，然后向尸献酒，尸出在堂，主人再在庙堂内设祭品，迎尸馈食。

乐成——合舞而成。合舞是馈食的礼节。

虚中——心无杂念，专心致志。

庶——表示希望发生或出现某事，进行推测；但愿，或许。

愉——俞，既是声旁也是形旁，表示撑船渡河。有的金文=（俞，撑船渡河）+（心，快意），表示因撑船渡河而快意。对古人来说，超越山阻水隔是开心畅快的。造字本义：形容词，因撑船渡河而快意。

恪——“恪”是“愙”的异体字。各，既是声旁也是形旁，是“客”的省略，表示谦谨地寄居于他人家中的客人。愙，篆文=（各，即“客”）+（心），表示客人的谦谨之心。造字本义：形容词，客人对主人态度谦谨恭敬。

霸——霸，甲骨文=（字形与“束”相似，表示束缚、制约）+（月，月光），表示月亮被云层束缚。金文=（雨，“雲”的省略）+（束，控制、束缚）+（月，月光），强调云层遮挡月光。造字本义：动词，云层密布整个夜空，完全遮挡月光。

睦——六，既是声旁也是形旁，是“庐”的本字，表示房屋、庐舍。睦，金文=（六，庐舍、邻里）+（見，探望），表示探望邻里。造字本义：动词，邻里相互拜访探望，友好来往。

碑——树立在庙内庭中的石碑，用来观测日影。

膟膋——指古代祭祀用的牲血与肠间脂肪。

爓——古同“燖”，古代在热汤里煮至半熟用于祭祀的肉。

大报天——一年中有九次祭天，冬至郊祭最为隆重，所以称“大报天”。

焄——指气味。

黔首——民众。

萧光——指香蒿燃烧时发出的气味。

纮——古代帽子上的带子。

耒——古代的一种农具，形状像木叉。

齐盛——即“粢盛”，祭祀用的黍稷。

大昕——季春三月初一的早上。

戾——立，既是声旁也是形旁，表示站着的人。戾，金文=（立，站着的人）+（犬，恶狗），表示恶狗向人攻击。有的金文=（户，房屋）+（犬，恶狗），表示狗从屋子里窜出攻击陌生人。造字本义：动词，恶狗凶猛疯狂地向人攻击。

溥——通敷，传布，流布。

瘳——痊愈。

顷——通跬。古人迈步行走，迈出一脚为跬，再交替迈出一脚为一步，所以跬为半步。

殆——形声。从歹( è)，台声。本义：危险。

甸——通畋，打猎。

獀——古同“蒐”，古时春季的田猎。

食——供给食物，即奉养。

酳——吃东西后用酒漱口。

宿者——助祭的宾客。

陶陶遂遂——指想过来想过去，神情恍惚、意犹未尽的样子。

三、熟读吟诵

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四、心得

周日就是公公一周年祭日了，读着《祭义》有些不知所措，无论从外在礼仪上，还是内在的恭敬上，都与《祭义》的要求相距甚远，不得不承认，父母没有在我们的心里。
回头去翻看父亲当年去世时在二年制作业本上记录的那些事：在父亲临终前的那几天，我才真正地意识到我就是父亲的女儿，不管社会地位如何，不管自己对自己有多么的不认可，不管有没有让父亲失望，我都是父亲的女儿，相同的眉眼相同的手型，甚至身上有些痣的位置都一样，在确定自己就是父亲的女儿后，才慢慢知道，只是否定自己没有用，要去理解父亲的志，然后完完整整地领承下来，然后好好地实施。
作为儿媳妇，我不愿意在公公婆婆的墓前说，请他们保佑儿孙大有前途。自己要有前途就要领承他们的神旨，前途是自己干出来的。所以，庶民只能祭祀上一辈的先人，上一辈的旨意都弄不太懂，再上几辈就更不懂了。
这几天，就好好回忆公公的音容笑貌，“色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。”