张静的《礼记》读书笔记

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文王世子 抄写及正音查字（一）
    文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内贤之御者曰：”今日安否何如？“内竖曰：”安。“文王乃喜。及日中又至，亦如之；及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履，王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒煖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：”末有原！“应曰：”诺。“然后退。
    武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养，文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。旬有二日乃间。
    文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝于我九龄。”文王月：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十。吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。
    成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。    《文王之为世子》也。

九龄：九十岁
古者为年龄，齿亦龄也：年，天气，自然界的循环；齿，人的寿数。
莅：li四声，临
阼：天子登基的台阶
践：履
抗：举用，举用给世子的礼规
挞：ta四声，鞭打

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文王世子  抄写及正音查字（二）
    凡学世子及学士，必时。春、夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之；籥师学戈，籥师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。
    凡祭与养老乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚。语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙，列事未尽，不问。
    凡学，春，官释奠于其先师，秋、冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣，先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也。有国故则否。凡大合乐，必遂养老。
    凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之“郊人”，远之于成均，以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器。乃退，傧于东序，一献，无介、语可也。     《教世子》


学：xiao四声，教
籥：yue四声，甲骨文（两个“口”）（两根竖管）（囗，捆绑），表示众多竖管被绑在一起，根竖管上端有多个吹孔，像排笛或排箫的样子。
乞言：求教
诏：召唤，发出号令
币：帛。以束帛作为祭祀或馈赠的礼物，车马玉帛通称为“币”
国故：国家发生凶丧、疾疫、灾荒、战争等变故
语：正式会面并长谈
誓：戒饬，告诫
成均：最高学府

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文王世子  抄写及正音查字（三）
   凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼、乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞、夏、商、周有师、保、有疑、丞，设四辅及三公，不必备，唯其人。”语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。君之谓也。
  仲尼曰：“昔者周公摄政，践祚而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。’况于其身以善其君乎！周公优为之。”是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子则无为也。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。
   行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之，曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在，则礼然。”然众知父子之道矣。其二曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有君在，则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。     《周公践阼》

三王：夏、商、周三代
怿：和顺
养：培养教育
喻：明理、明白、知晓

摘抄：
1、是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。
2、故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。

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文王世子 抄写及正音查字（五）

     庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义，长幼之序。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。庶子治之，虽有三命，不逾父兄。其在外朝，则以官，司士为之。
    其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。其登馂、献、受爵，则以上嗣。
    其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。
    若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。
    其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫、贵室，诸子诸孙守下宫、下室。
    五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练、祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于賵、赙、承、含，皆有正焉。
    公族、其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑，狱成，有司谳于公。其死罪，则曰“某之罪在大辟”。其刑罪，则曰“某之罪在小辟”。公曰“宥之”，有司又曰“在辟”。公又曰“宥之”，有司又曰“在辟”。及三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”反命于公。公素服，不举，为之变，如其伦之丧，无服，亲哭之。
    公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂、受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食，世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊、临、赙、賵，睦友之道也。古者庶子之官治而邦国有伦，邦国有伦而众乡方矣。公族之罪，虽亲，不以犯有司正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。

庶子：官职名
弟：通“悌”，悌，篆文（心，敬意）（弟，排行小的同胞男子），表示弟弟对兄长的敬意
馂：吃剩的食物
世降一等：国君举行族食宴会的次数，按照亲属关系递减，如，齐衰关系一年四会食，大功则一年三会食物，小功则一年二会食，缌麻则一年一会食。
五庙之孙：太、高、曾、祖、父
賵、赙、承、含：车马、币帛、衣服、珠玉。
谳：审判定罪
方：规则的，正直的
忝：tian三声，忝，金文（天，与生俱来）（心，感觉和思维器官），表示与生俱来的天地良心，本心。自觉有辱天地先祖

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文王世子 抄写及查字正音（六）

     天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子。众至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。有司卒事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老、五更、群老子席位焉。适饌省醴，养老之珍具，遂发咏焉。退，修之以孝养也。反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下，管《象》，舞《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣命公、侯、伯、子、男及群史曰：“反，养老幼于东序”，终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：“念终始典于学。”
    《世子之记》曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧，不满容。内竖言“复初”，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒煖之节；食下，问所膳羞，必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言“疾”，则世子亲齐玄而养。膳宰之饌，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝饌善，则世子亦能食，尝饌寡，世子亦不能饱，以至于复初，然后亦复初。

大昕：xin一声，天亮日将出
兴秩节：按照规定的礼节举行仪式
养老礼：古代对年高德劭的老者按时饷以酒食而敬礼之的礼节
饌：篆文（月，“肉”）（巽，“撰”），比喻精心安排肉食品