张静的《礼记》读书笔记

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曾子问  抄写三

       子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻曰：‘古之礼，慈母无服。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以遗后世，无乃不可乎！’公曰：‘古者天子练冠以燕居。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。”
       曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门不得终礼，废者几？”孔子曰：“四。”请问之。曰：“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”
      曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六。”请问之。曰：“天子崩，大庙火，日食，后、夫人之丧，雨沾服失容，则废。”
      曾子问曰：“天子尝、禘、郊、社、五祀之祭，簠、簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”
      曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。其祭也，尸入，三饭，不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已。”
      曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎、豆既陈，闻天子崩、后之丧，君薨、夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨“比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。”
      曾子问曰：“大夫之祭，鼎、俎既陈，笾、豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”请问之。曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭，不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功、缌不祭，所祭，于死者无服，则祭。”
（全文翻译：
      子游问：”慈母去世就像生母一样服丧，合乎礼吗？“孔子曰：”不合礼。从古到今，男子在外有师傅，在家有慈母，这是奉君王之命教育孩子的，哪里有服丧服的道理呢。以前，鲁昭公年幼生母去世，慈母待他很好。等到慈母去世时，鲁昭公不忍心，要为她服孝。有司仪听闻后劝说：‘古代礼法，不给慈母服丧。今天你要为慈母服丧，是违背古礼而扰乱国家法令的。如果你要坚持这样做，那么礼官就要记载下来流传后世，不能这样做吧？‘孝公说：古时候天子为生母服丧是戴练冠独居闲居。’孝公不忍，便戴练冠服丧。为慈母服丧，是从鲁孝公开始的。
     曾子问：诸侯觐见天子，入门后不能行礼完毕，中途而废的情况有几种？“孔子曰：”四种。“曾子说：”请问是哪四种“孔子说：”大庙失火，日食、王后死亡，被雨淋湿衣服不能保持仪容，都停止行礼。如果所有诸侯朝见天子时出现日食，则跟随天子去救太阳，各自穿上自己国家所在方位颜色的衣服，拿着相应方位的兵器。如果是太庙失火，就跟着天子去救火，不用讲究衣服颜色和兵器。“
     曾子问：”诸侯相互拜见，已经作揖如大庙门，但不能行礼完毕，中途而废有几种情况？“孔子说：”有六种。“曾子说：”是哪六种？“孔子说：”天子驾崩，大庙失火，日食，王后或诸侯的夫人去世，被大雨淋湿衣服影响仪态，则中止行礼。“
    曾子问：”天子举行尝、褅、郊、社、五祀的祭祀，所有供品都已陈设齐备，忽然听到天子或王后去世的消息，怎么处理呢？“孔子说：”中止行礼。“
    曾子问：”祭祀时遇到日食，大庙失火，祭祀怎么继续呢？“孔子说：”简单的祭祀，如果牲口牵来还没有杀，就废止行礼。天子驾崩，灵柩未入殡宫之前，不可以举行五祀，灵柩在殡宫里，可以祭祀，但祭祀要简单。尸被请入后，吃三口饭后就不再劝食。食后用酒漱口，不再回敬主人，祭祀就算结束了。从启殡到反哭期间，不能祭五祀。反哭之后虽可以祭祀，但只到向太祝敬酒为止。“
    曾子问：”诸侯准备举行祭祀社稷等礼时，供品已经放好，忽然听到天子驾崩或王后、国君或夫人死亡，怎么办呢？“孔子说：”那就不举行祭祀。从死日到入殡，从启殡到反哭，都遵从天子遇丧时的祭礼。“
     曾子问：”大夫将举行宗庙祭祀，鼎俎笾豆等祭品都放好了，遇到什么情况就停止祭祀呢？“孔子说：”九种情况。“曾子问：”请问是哪九种呢？“孔子说：”那就是天子驾崩，王后死亡，国君逝世，国君夫人死亡，国君太庙失火，日食，父母死，伯叔父母死亡，堂兄弟死亡，这九种情况停止祭祀。如果遇到的不是同宗庙的外丧，只要是齐衰以下，都可以继续祭祀。遇到齐衰关系的外丧，而继续举行的祭祀，尸入室后，三饭告饱不再劝食，献酒侑尸，尸饮完不回敬主人，祭祀就结束。遇到大功关系的外丧而继续举行的祭祀，进行到‘尸回敬主人’这一节为止。遇到小功或缌麻关系的亲戚外丧而继续举行的祭祀，可以把室中进行的仪式行完为止。士与大夫不同的地方是，即使遇到有缌麻丧服关系的丧事，都不举行祭祀，但是如果所祭祀的祖先与死亡的人没有丧服关系，就照常举行祭祀。

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查字
慈母：抚育自己成人的庶母
良：善
燕居：闲居
各以其方色与其兵：诸侯穿着的衣服用 自己的国家所在方位的颜色。东方诸侯衣青,南方诸侯衣赤,西方诸侯衣白, 北方诸侯衣黑,中央诸侯衣黄。兵:武器。东方诸侯用戟,南方用矛,西方用 弩,北方用楯,中央用鼓。古人以为阳弱阴强会出现日食,所以正五方之色和 兵器来助阳。
簠，簋：簠，重要的宗庙祭祀礼器，盛黍稷的圆形器皿。簋，盛黍稷的方形器皿。
陈：布置
接祭：接，快速
牺：宗庙祭祀用的牲畜
牲：用于祭祀的完整活牛
侑：劝人吃喝
酢：客人用酒回敬主人
俎：摆放牲肉祭品的木盘

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曾子问 抄写四
      曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”
      曾子问曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧服除而后殷祭，礼也。”
      曾子问曰：“父母之丧弗除，可乎？”孔子曰：“先王制礼，过时弗举，礼也。非弗能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭，礼也。”
      曾子问曰：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”
      曰：“君既启而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”
      曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事，士则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”
      贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。
      曾子问曰：“君出疆，以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？”孔子曰：“共殡服，则子麻弁絰、疏衰、菲、杖，入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君、大夫、士一节也。”
      曾子问曰：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂。既封而归，不俟子。”
      曾子问曰：“父母之丧既引及涂，闻君薨，如之何？”孔子曰：“遂。既封，改服而往。”
      曾子问曰：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家。祝曰：‘孝子某，为介子某荐其常事。’若宗子有罪居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某，使介子某执其常事。’摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配，布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。’”
      曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，称名不言‘孝’，身没而已。子游之徒，有庶子祭者，以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。”
      曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭，亦可乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”
      孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”曾子问曰：“殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？”孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭特牲，祭殇不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”
       曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子曰：“昔者，吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。老聃曰：‘丘！止柩，就道右，止哭以听变。’既明反，而后行。曰：‘礼也。’反葬，而丘问之曰：‘夫柩，不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。’吾闻诸老聃云。”
       曾子问曰：“为君使而卒于舍，礼曰：‘公馆复，私馆不复。’凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？”孔子曰：“善乎问之也！自卿大夫之家曰‘私馆’，公馆与公所为曰‘公馆’。公馆复，此之谓也。”
       曾子问曰：“下殇土周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。今墓远，则其葬也如之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殇也，墓远。召公谓之曰：“何以不棺敛于宫中？”史佚曰：“吾敢乎哉！”召公言于周公。周公曰：“岂不可？”史佚行之。’下殇用棺衣棺，自史佚始也。”
       曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍于公馆以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式；必有前驱。”
       子夏问曰：“三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎？”
       子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’”
翻译：
   曾子问：“有三年之丧的人，可以去吊丧吗？”孔子说：“有三年丧服的人，即使到了小祥也不和众人站在一起，或一起行走。君子遵从礼并以此表达自己的感情，自己有丧服，却去为别人吊丧哭泣，那样的哭泣不是也很虚假吗？”
   曾子问：“大夫、士为亲属服丧，到了可以解除丧服的时候，又遇到为国君服丧，怎么去除私丧呢？”孔子曰：“为国君服丧，就不能为自己的亲属服丧了，又哪里需要除丧呢。这种情况下就有过了丧期而不除丧服的情况。为国君服丧丧服去除后，才能为自己的亲属举行小祥、大祥祭祀，这是合礼的。”曾子问：“为父母服丧，丧期满不除丧服，可以吗？”孔子说：“先王的礼制，超过时间就不再举行，这是合礼的；到了时间不除丧服，不是非除不可，而是担心超过礼的规定。所以君子过时不再举行祭祀，这是合礼的。”
  曾子问：“国君死，灵柩已入殡宫，而臣子有父母的丧事，应该怎么办呢？”孔子说：“臣子应该回家料理父母的丧事，国君丧期中的初一、十五的祭奠再到殡宫，参加早晚的祭奠就可以了。”又问：“国君已经启殡，准备下葬，这时臣子有父母丧，如何处理呢？”孔子说：“回家为父母哭泣，然后再赶去为国君送葬。”曾子又问：“如果国君刚死，尚未入殡，而臣子有父母之丧，该如何处理？”孔子说：“回家料理父母的丧事，父母入殡后再返回为国君守丧。每逢初一、十五回家祭奠，每天早晚不用祭奠。大夫家，由总管代为进行早晚祭奠，士的家，由子孙代祭，大夫的嫡妻也要在初一、十五到国君的殡宫参加祭奠，每天早晚不用去。”
   地位低的人不能为尊贵的人写悼词，晚辈不能为长者写悼词。只有天子死后，臣子以上天的名义作悼词。诸侯间相互作悼词是失礼的。
   曾子问：“国君到国境之外都要预备后事，随带内棺。如果国君死了，棺柩怎么运回来呢？”孔子说：“一起随行人员都要殡服，国君的儿子要戴麻弁，身穿齐衰，穿草鞋，拿丧棒，迎接灵柩。灵柩从阙口进入，从西阶抬上殡宫。如果尸体时小敛后运回来的，则他的儿子用布条结住头发，跟着棺柩从大门进来，灵柩从东阶抬上殡宫。国君、大夫、士、都是一样的礼节。”
   曾子问：“国君的灵柩已经从祖庙拉出，臣子遇到父母的丧事，怎么处理？”孔子说：“完成柩车送到墓地，等灵柩入土后，再回去料理父母的丧事，不用等候国君的儿子同回。”曾子又问：“父母的灵柩已经拉出，途中听到国君的丧事，怎么办？”孔子说：“也应该把灵柩送到墓地，等入土后，改换服装去宫中奔丧。”
   曾子问：“嫡子的爵位是士，而庶子的爵位是大夫，祭祀是用什么礼呢？”孔子说：“用大夫的礼，到嫡子家进行祭祀，祝词要说：‘孝子某某为介子某某向祖先进献通常的祭品。’若嫡子有罪，避居他国，庶子为大夫，祭祀时祝词要说：‘孝子某某让介子某某来代行祭奠。’代理主人的祭祀不用厌祭，不旅酬，不用尸向主人祝福，不绥祭，祝不用先请神。主人酬宾酒时，把酒放在宾俎北面，宾把酒端过来放在俎南面，祭奠结束时，不再将祭肉分送宾客。只对宾客说：‘我的宗兄是宗子，如今在别的国家，所以派我代主祭祀，特向重位致意。’“
   曾子问：”嫡子去他国，庶子没有爵位，可以代替宗子祭祀吗？“孔子说：”可以祭祀。”曾子说：“怎么祭祀呢？”孔子说：“朝着祖先墓地方向筑土坛，按时祭祀。如果宗子已经死了，就先到祖先的墓上去禀告，然后在家祭祀。宗子死后，祭祀的祝词中不用”孝“字，只称宗子的名字，一直到庶子死亡。子游的学生中，有人以庶子的身份代祭，就用这种礼法。如今庶子的祭祀，不推求古礼的意义，还怪罪是祭礼的原因。”
   曾子问：“祭祀一定要有尸吗？若厌祭那样也可以吗？”孔子说：“祭祀成年死者一定要有尸。尸一定是死者的孙子，孙年幼，则让人抱着他。假如死者没有嫡孙，就找同姓的孙辈。祭祀未成年人没有尸，用厌祭，因为他没有成年，如果祭祀成年人没有尸，那就是把当作祭祀未成年人了。”
   孔子说：“祭殇有阴饜，也有阳饜。”曾子问：“殇不用尸，怎么会有阴饜或阳饜呢？”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不做他的后嗣。举行卒哭附庙等吉祭时，用一条牛。殇祭不用尸，所以没有举肺脊、献俎的节目，也不用玄酒，祝不向神报告供品进献完毕，这就是阴饜。凡是一般未成年而死的，以及死而没有子嗣的人，对他们的祭祀都是在宗子的家庙里。祭品摆在室内西北角透光处，而酒樽设在东房内，这就是阳饜。”
   曾子问：“灵柩出葬，已在途中，遇到日食，是改变葬礼还是不改呢？”孔子说：“从前，我跟着老聃在巷党帮人家出葬，柩车在途中遇到日食，老聃喊到：”孔丘，停下柩车，靠路右边，停止哭泣，等天象变了再向前走。‘后来太阳出来后，柩车才继续向前走。老聃说：’这样做是合礼的。‘送葬回来后，我问老聃：’灵柩既然已经出殡，是不能再回去了，而日食现象，不知道它结束得是快还是慢，还不如继续前进吧？‘老聃说：’诸侯去朝见天子，早晨太阳出来才上路，傍晚太阳没有下山就歇息。大夫出使，也是见着太阳出行，太阳落山前歇息。灵柩出葬，不能起早出门，不能天黑才止宿。披星戴月赶路，只有逃犯和奔父母之丧德人才这样。遇到日食，不见阳光，怎么知道天上有没有星星呢？如果继续前进，不就跟夜行一样吗？况且君子行礼，不能让别人德父母遭灾祸。”我听到老聃是这样说的。
   曾子问：“出使在别国却死在馆舍里，礼书上说：‘死在公家德馆舍里可以招魂，死在私人的馆舍里就不招魂。’凡是出使别国，都有接待的人安排馆舍，那都是公家的馆舍啊，怎么有”私馆不招魂‘的情况呢？“孔子说：”这个问题问得好。自卿、大夫以下的家庙都叫私馆，国君的宗庙和国君指定的馆舍都叫公馆。所以’死于公馆可以招魂‘是说的这些馆舍。”
   曾子问：“八岁到十一岁的小孩死后，在园中烧土为砖，用工具将尸体葬入坑中。这是因为很近。假如离得很远，葬法该怎样呢？”孔子说：“我听老聃说过：’从前史轶有个儿子死了，也是下殇，葬得很远，召公对史佚说：‘为什么不在家里大敛入馆后再入葬呢？’史佚说：‘我不敢那样做。’召公就去问周公，周公说：‘那有什么不可以的呢？’于是史佚就照召公的话做了。‘下殇在家大敛入棺再出葬的事，是从史佚开始的。“
    曾子问：”卿大夫即将要做国君祭祀的尸，已经接受了邀请并斋戒，突然遇到自己家族中有服齐衰的丧事，怎么处理呢？“孔子说：”那就离开家，住到国君的馆舍里去等待国君的祭祀，这是合乎礼法的。“孔子又说：”做尸的人弁冕冠而出，卿大夫要下车致敬，做尸的必须倚靠着车轼答礼。做尸的人出门，前面，必定有开道的人。“
   子夏问：“为父母服三年之丧，到了卒哭之后，接到参加征战的命令就不能推辞，这是礼制还是主管的人规定的呢？”孔子说：“为父母守丧，在夏代是父母入殡后就告假守丧，在殷代是父母入葬后告假，到周代是卒哭后告假。古记上说：’有德行的人不剥夺别人对父母的哀情，也不剥夺自己的哀情‘，说的就是这个吧。”子夏又说：“卒哭后不能告假战争征召，是不合礼吗？”孔子说：“我听老聃说过：从前鲁国的伯禽曾在特定情况下卒哭之后兴兵讨伐过，但现在很多人在守丧期间，为了私利而从事战争，我不知道是否合礼了。”

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查字：

礼以饰情：冠冕文彩以饰至敬之情，粗衰以饰哀痛之情。饰，展示，表达
殷祭：小详、大祥二祭。父、母丧后一周年（即第十三个月）举行的祭礼叫“小祥”；两周年（即第二十五个月）举行的祭礼，叫“大祥”。
殷事：初一、十五的盛大祭祀
诔：lei三声，叙述死者生前事迹以示哀悼，上对下。
以三年之戒：戒，保持警惕，做好准备。

椑：pi二声，诸侯三重棺，最内层为椑
阙：宫门外两边的楼台
俟：站立静候
封：把官柩下到墓圹内
宗子：嫡长子
常事：平常的祭奠
荐：推举
执：按命令操作，施行
厌祭：古代常用活人为“尸”，代死者受祭。不用尸的祭称厌祭
假：嘏，古代祭祀时，执事者（祝）为受祭者（尸）致福于主人
殇：未及成年而亡
堩：道路
痁：通阽dian四声，临近
土周：烧土为砖砌在棺的四周
舆：盛放，抬
迩：近
用棺衣棺：为死者穿衣再装殓入棺。
前驱：有人在前面开道
有为为之：有特别的需要去做而不得不做。

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曾子问，心得：
本周的《曾子问》主要讲曾子提出的各种祭祀礼仪中出现的特殊情况的处理。读起来没有《王制》，《月令》那么震撼，甚至读到一半有一种了无生趣的感觉。百度曾子的生平后，发现《曾子问》表面在讲述特殊状况的礼制，但实际传递的是一种“修身，守礼”的精神。曾子一辈子都在守礼，为了修身拒绝仕途，为孔子守丧三年，这些与现代价值观是格格不入的。如何修炼为人，冲撞与启发是读完这个章节最大的收获。