张静的《礼记》读书笔记

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大传第十六  抄写、正音、查字
   礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖。大夫、士有大事，省于其君，干祫（xia二声）及其高祖。
   牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡（qun一声）奔走，追王大王亶父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。
   上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。
   圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉：一日治亲，二日报功，三日举贤，四日使能，五日存爱。五者一得于天下，民无不足，无不赡者；五者一物纰（pi一声）缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权、度、量，考文章，改正、朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣。亲亲也，尊尊也，长长者，男女有别，此其不可得与民变革者也。
   同姓从宗，合族属。异姓主名，治际会，名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻“妇”者，是嫂亦可谓之“母”乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？
   四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
   服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
    自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻；自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
    君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
    庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道。公子之公，为其士大夫之庶者宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。
   绝族无移服，亲者属也。
   自仁率亲，等而上之至于祖，顺而下之至于祢，是故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：“不显不承，无斁（yi四声）于人斯。”此之谓也。

（纰谬：失误；斁：厌）

心得：
由前篇的“亲亲、尊尊、长长、男女有别”，到“自仁率亲，等而上之至于祖，顺而下之至于祢，一轻一重，其义然也”，大传讲透了人伦关系的始点，由亲爱父母开始，一级一级扩散出去，由小家到大家，由大家到同族，由同族到社稷，由社稷到社会运转。与现代的各种外围朋友，各种关系应酬的生活，截然不同。大传所讲从人根出发，理清了这一点，一路水到渠成。

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少仪第十七  抄写，正音，查字

    闻始见君子者，辞曰“某固愿闻名于将命者”，不得阶主。敌者，曰“某固愿见”。罕见曰“闻名”，亟（qi四声）见曰“朝夕”。瞽曰“闻名”。适有丧者曰“比”，童子曰“听事”。适公卿之丧，则曰“听役于司徒”。
（固：坚决；敌：地位身份相等；亟：数次）
   君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰“致马资于有司”。敌者曰“赠从者”。
   臣致禭（sui四声）于君，则曰“致废衣于贾人”。敌者曰“禭”。亲者兄弟不以禭进。
（禭：身份地位与死者相当者所赠送的衣物）
   臣为君丧，纳货贝于君，则曰“纳甸于有司”。
   賵（feng四声）马入庙门，赙马与其币，大白兵车，不入庙门。赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。
   受立，授立，不坐，性之直者，则有之矣。
  （性之直者：身材高大）   
    始入而辞，曰“辞矣”。即席，曰“可矣”。
    排阖说（tuo）屦于户内者，一人而已矣。有尊长在，则否。
    问品味，曰：“子亟食于某乎？”问道艺，曰：“子习于某乎？”“子善于某乎？”
    不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾（zi一声）重器。
（訾：估量，揣度；躬：自身；愿：羡慕。不做使自己受到怀疑的事，不猜度他人的器物，不羡慕富贵之家，不揣度他人宝器价值）
    氾（fan四声）扫曰“扫”，扫席前曰“拚（fen四声）”。拚席不以鬣，执箕膺（ying一声）擖（ye四声）。
（氾：泛；拚：除秽；鬣：扫帚；膺：胸；擖：簸箕伸出的部分）
   不贰问。问卜，筮，曰：“义与，志与？”义则可问，志则否。
（问卜的时候不能怀有二心，要专心诚意。卜筮前先要扪心自问：我是为了公家正事呢？还是为了私事？如果是为了公家正事，就可以卜问，为了个人私事，就不要卜问。）
   尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。丧俟（si四声）事，不犆（te四声）吊。侍坐，弗使不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。寝，则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请。客亦如之。不角。不擢（zhuo二声）马。
   执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥（sui二声），申之面，拖诸幦。以散绥升，执辔（pei四声）然后步。
   请见不请退。朝廷曰“退”，燕游曰“归”，师役曰“罢”。
   侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还（xuan二声）屦，问日之蚤莫，虽请退可也。
   事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人、为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也。
（臣子侍奉国君，凡有请求要办事，要先考量提出此事是否合理、能否办成，然后再入朝请求；不要先入朝请求要办事，然后才考量此事是否合理、能否办成。凡是向人借贷东西、为人办事，也要如此。只有这样做，才能让国君不怨恨、不怪罪，而自己也不忤逆、无罪过。）
    不窥密，不旁狎（xia二声），不道旧故，不戏色。
（不要窥探他人的隐私秘密，不要随便与人套近乎，不要说别人以前的罪过、丑事，不要有嬉戏、轻慢的神态表情）
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无谄，谏而无骄，怠则张而相之，废则扫而更之，谓之社稷之役。
（讪：毁谤。作为臣子，应该对国君的过错当面加以劝谏，而不能背后毁谤；国君如果不听自己的劝谏，臣子可以离他而去，但不能心存憎恶；可以称颂国君的美德，但不能谄媚阿臾；国君如果接受了自己的劝谏，不能骄傲自得；国君如果对政事荒废怠惰，就要帮助国君加以处理；如果政务已经废坏，就设法要扫除弊政，更立新政，这样的臣子才叫社稷之臣。）
    毋拨来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。
（不要很快的去做某事，如果做了不要很快的放弃；不要频繁的祭祀而亵渎神明；不要重蹈曾经走过的错路；不要臆测未来）
    士依于德，游于艺。工依于法，游于说。
    毋訾衣服成器，毋身质言语。
    言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济（qi二声）翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。车马之美，匪匪翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。
    问国君之子长幼，长，则曰“能从社稷之事矣”；幼，则曰“能御”、“未能御”。问大夫之子长幼，长，则曰“能从乐人之事矣”；幼，则曰“能正于乐人”、“未能正于乐人”。问士之子长幼，长，则曰“能耕矣”；幼，则曰“能负薪”、“未能负薪”。
    执玉、执龟荚不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式，介者不拜。
    妇人吉事，虽有君赐，肃拜；为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主，则不手拜。葛絰而麻带。取俎、进俎不坐。执虚如执盈，入虚如有人。凡祭，于室中、堂上无跣（xian三声），燕则有之。未尝不食新。
（跣：脱屦；尝：秋天的祭祀）
    仆于君子，君子升、下则授绥，始乘则式，君子下行，然后还立。乘贰车则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。有贰车者之乘马，服车，不齿；观君子之衣服、服剑、乘马，弗贾。
（还：调转车身；）
   其以乘（sheng四声）壶酒、束脩、一犬赐人，若献人，则陈酒、执脩以将命，亦曰“乘壶酒、束脩、一犬”。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。犬则执緤（xie四声），守犬、田犬则授摈者，既受乃问犬名。牛则执紖（zhen四声），马则执靮（di二声）。皆右之，臣则左之。车则说绥，执以将命。甲，若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒藳（gao一声）奉胄（zhou四声）。器则执盖。弓则以左手屈韣（du二声）执拊（fu三声）。剑则启椟（du二声），盖袭之，加夫襓（rao二声）与剑焉。笏、书、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、几、熲（jiong三声）、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、筴（ce四声）、崙，其执之皆尚左手。刀，却刃授颖，削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。
（緤：绳索；紖：穿过牛鼻，牵牛的绳；靮：马缰绳；藳：装铠甲的大袋子。熲：警枕）
   乘兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。
  宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主翊（xu三声）。军旅思险，隐情以虞。
（翊：敏而有勇；虞：估量、估测）
  燕侍食于君子，则先饭而后已，毋放饭，毋流歠（chuo四声），小饭而亟（ji二声）之，数噍（jiao四声），毋为口容。客自彻，辞焉则止。
  客爵居左，其饮居右。介爵、酢爵、僎（zun一声 通遵）爵皆居右。
  羞濡鱼者进尾。冬右腴（yu二声），夏右鳍，祭膴（hu一声）。
  凡齐，执之以右，居之于左。
   赞币自左，诏辞自右。
   酌尸之仆，如君之仆。其在车，则左执辔，右受爵，祭左右轨、范，乃饮。
   凡羞有俎者，则于俎内祭。
   君子不食圂腴
（圂腴：猪狗的内脏）  
   小子走而不趋，举爵则坐祭，立饮。
   凡洗必盥。
   牛羊之肺，离而不提心。
   凡羞有湇（qi四声）者，不以齐。
（湇：肉汁）
   为君子择葱薤（xie四声），则绝其本末。
   羞首者，进喙（hui四声），祭耳。
  尊者以酌者之左为上尊。尊壶者面其鼻。
   饮酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。
   未步爵，不尝羞。
   牛与羊、鱼之腥，聂而切之为脍。麋、鹿为菹（zu一声），野豕为轩，皆聂而不切。麕为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤，实之醯（xi一声）以柔之。
   其有折俎者，取祭肺，反之，不坐。燔亦如之。尸则坐。
  衣服在躬，而不知其名为罔。
（衣服穿在身上，却不知衣服的名和义，就是无知）
其未有烛，而后至者，则以在者告。道瞽亦然。
   凡饮酒，为献主者执烛抱燋（jiao辞，一声），客作而辞，然后以授人。执烛，不让、不辞、不歌。
   洗、盥、执食饮者勿气。有问焉，则辟咡而对。
  为人祭曰“致福”，为己祭而致膳于君子曰“膳”，祔、练曰“告”。
   凡膳、告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送；反命，主人又再拜稽首。其礼，大牢则以牛左肩、臂、臑（nao四声）、折九个，少牢则以羊左肩七个，犆（te四声）豕则以豕左肩五个。
   国家靡敝，则车不雕畿，甲不组縢（teng二声），食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣（mo四声）。

心得：
1、不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。
2、事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人、为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也。
3、不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。
4、为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无谄，谏而无骄，怠则张而相之，废则扫而更之，谓之社稷之役。
5、  毋拨来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至

少仪的这几段，可以用来做我的行为准则，按照这个先约束自己的行为举止。对自己：不做使自己受到怀疑的事，凡事自己先过一遍，不要张口就要结果，做事前先想好，不要随意决定，不要随意放弃；对他人：不去探究别人的事情，不提别人的过错，也不轻慢他人。

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学记第十八
    发虑宪，求善良，足以謏（xiao三声）闻（wen四声），不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
（宪：法；謏：小；闻：声誉）
（考虑问题符合法度，招求善良贤能之士，可以产生一定的影响，但不足以激发民众向善的愿望。亲近贤人、关爱贫贱出身的寒士，这样可以激发全民向善的愿望，但不足以教化人们。执政者如果想让全体民众都能接受教育，并且形成社会风尚，那么就一定要从办学校，兴教育入手。）
   
     玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑（yue四声）命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
（玉不雕琢，就不能成为有用的器物；人不学习，就不能知晓道理。所以古代君王建立国家、治理百姓，以兴办教育为先。《说命》说：“自始至终惦念着致力于学习。”说的就是这个意思吧！）

   虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学（xiao四声）学（xue）半。”其此之谓乎！
（学学半：教与学，各获益一半）
（即使有美食佳肴，不食用它，也不知道它的美味；即使有深刻的道理，如果不学习，就不明白它好在哪里。所以学习后知道自己的不足，教人之后知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能够反省自己；知道自己的困惑，然后才能发奋图强。所以说：教与学是互相促进的。《说命》说：“教与学，各获益一半。”说的就是这个意思吧！）   

   古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（yi三声）子时术之。”其此之谓乎！
（古代的教育场所，二十五家的闾有塾，五百家的党有庠，一万二千五百家的遂有序，天子、诸侯的国都有学。每年有新生入学，隔一年要考核一次：第一年，考核阅读经文的句读能力并辨别学习兴趣的方向；第三年，考核是否专心课业且善于合群；第五年，考核是否精专广博且敬爱师长；第七年，考核讲论学问及识人交友的能力；完成这七年的学习并通过考核，就称为“小成”。第九年，知道触类旁通，想法独立而又不违反师教，称为“大成”。学业大成后，就足以教化人们，移风易俗，使亲近的人心悦诚服，而远方的人都来归附，这就是大学之道。《记》中说：“蚂蚁不停地学习衔土，终于垒成了土堆。”说的就是这个意思吧！）

   大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yi四声）三，官其始也。入学鼓箧（qie四声），孙其业也。夏、楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐（lie四声）等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
（大学开学时，学生穿着皮弁服，在先圣、先师神位前祭菜，表示敬重师道。诵习《小雅》中的三篇诗歌，这是为了劝导学生在开始学习的时候就立志做官事奉君上。入学时，击鼓召集学生，打开书箱取出书籍，使学生敬顺学业。使用夏、楚两种教鞭鞭笞违规的学生，收敛他们的气势。天子、诸侯没有经过占卜举行禘祭前，就不到学校视察考核，让学生志意从容宽松，学习不会紧迫急切。教师注意观察学生，却不事事叮咛，让学生动脑筋、存疑问，培养独立思考的能力。年幼的学生只听讲而不随意提问，因为学习不能逾越等级。以上七项，就是教学的大纲。《记》说“凡是学习，学做官就先学为官之事，学做士就先学学士之志。”说的就是这个意思吧！）

   大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦（man四声），不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
（时教：因时施教；孙：通逊）
（大学的教学，要因时施教安排授课内容，教学内容一定是先王的正典，课后休息一定在居所做其他的学习。不学习拨弄琴弦的指法，就不能把琴弹好；不广博的学习天地草木、鸟兽、虫鱼之事，就不能真正理解《诗经》；不学习各种服饰弁冕知识，就不能很好的操持执行礼典礼仪；不喜好精深博雅的技艺，就不能有乐趣地学习。所以君子对于学习，要随时藏有学习的心愿，不断的研修，休息时不忘学习，游乐时也不忘学习。这样就能安心学习并亲近师长，与朋友快乐的交往并相信所学的道理。即使离开师长朋友也不会违反所学的道理。《说命》说：“敬重道义，谦逊问学，努力学习，时刻学习，尽快实行，那修业的成果才会到来。”说的就是这个意思吧！）

   今之教者，呻其佔（chan一声）毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
（现在的教师，只会吟读简册，无法为学生诠释义理，不等学生自己思考领悟就生硬灌输，加速进度，而不管学生是否真的知晓道理，教学不是诚心诚意的，向学生传授知识也有所保留。施教也违背常理，学生求学也乖戾抵触。正因如此，学生厌恶学习而痛恨自己的教师，感到学习的痛苦而不知学习的好处。即使完成了学业，也必然很快的会忘掉学过的东西。教育之所以不能成功，应该就是这个原因吧！）

    大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙（xun四声），相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
（豫：预备，预防；孙：通逊，顺）
（大学教育的方法：在邪念未萌发之时就加以禁止，这就叫预防；在可以接受教育之时就加以教育，这就是适时，不超越学习阶段而循序渐进的施教，这就叫顺序，互相观察而学习别人的优点，这就叫观摩。这四项，是教育之所以能兴盛的方法。）

    发然后禁，则扞（han四声）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
（扞格：抵触）
（邪念萌发后才加以禁止，就会抵触抗拒而不能抑制邪念；过了能够接受学习的年纪再学习，就会劳累辛苦而难有成效；教学杂乱而不依顺序，就会破坏混乱教学体系而无法治理；独自学习而没有朋友相互切磋，就会孤陋寡闻；轻慢朋友就会违背师教；轻慢老师的训喻，就会荒废学业。这六项，是教育之所以会失败的原因。）

     君主既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师 。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。
（君子已经知道教育所以兴盛的方法，又知道教育之所以失败的原因，然后就可以为人师了。所以君子教育学生时，引导而不牵制，劝勉而不压抑，启发思考而不说尽。引导而不牵制能使师生关系融洽，劝勉而不压抑能使学生容易接受，启发而不说尽能使学生独立思考。使学生和顺，易于领会接受，又能独立思考，这就称得上善于教谕了。）

    学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能就其失也。教也者，长善而救其失者也。
（学生容易产生四种过失，教师必须了解。人们学习时，有的失于贪婪求多，有的失于孤陋寡闻，有的失于肤浅而不知深究，有的失于自以为是而故步自封。这四项过失的产生，心理是各不相同的。教师必须知道他们的心理，然后才能纠正他们的过失。教育，就是让学生发挥所长，并纠正他们的过失。）

    善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
（善于唱歌的人，能使人感动而不知不觉的跟着唱；善于教育的人，能使人听懂他讲的道理、继承他的志向。言语简约而通达，精微而秒善，少用譬喻而意义明白，能够做到这几点，就称得上是能使人继承志向的人。）

    君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君，故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王、四代唯其师。”此之谓乎！
（君子知道到达学问之路的难易，而且知道学生的素质有好有坏，然后能广用比喻，因材施教。能广用比喻，因材施教，然后才能为人师表，能为人师表，然后才能做官长，能做官长，然后才能做国君，所以和老师学习，就是在学习做国君。因此选择老师不可不慎重。《记》说：“三王、四代都是以老师为重。”说的就是这个意思吧！）

    凡学之道，严师为难。师严然后有道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
（凡学习之道，最难的就是尊敬老师。老师受到尊敬，然后道才会受到尊重，道受到尊重，然后人们才知道尊崇敬重学问。因此有两种情况国君不把臣子当臣子看待：一种是当臣子担任祭祀的尸时，国君不敢把他当臣子看待；一是当臣子是自己的老师时，国君不敢把他看作是臣子。大学的礼仪，即使是给天子讲学，老师也不必面向北方表示居臣位，就是为了表示尊敬老师。）

   善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
（善于学习的人，老师轻松而效果加倍，学生又从而归功于老师；不善于学习的人，老师辛勤而效果减半，学生又从而埋怨老师。善于发问的人，好比攻伐坚硬的木材，要先从容易的部位开始，然后再砍伐坚硬的关节处，等到时间一长，木材就脱落分解了；不善于发问的人正与此相反。善于回答问题的人，如撞钟，小力敲打钟声就小，用力敲打钟声就大，从容不迫的敲打，钟声就渐渐止息；不善于回答问题的人正与此相反。这都是推进学习的方法。）


    记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
（记问之学：预先背诵书中内容）
（只靠预先记诵书中的内容来给学生讲授，这不足以成为老师。一定要听了学生发问后才加以解答吧！如果学生有疑惑却没有发问的能力，他才主动为学生解惑；如果为学生讲解了而学生仍然无法理解，先搁置一旁，以后再讲解也是可以的。）

    良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
（冶：冶铸）
（优秀的冶铸工学生，一定要学习缝制裘衣；优秀的制弓匠学生，一定要学习编制簸箕；刚开始学习驾车的幼马，与大马在车前驾车的位置正相反，车子行在马之前。君子明白这三件事的道理后，就可以触类旁通，立志学习了。）

    古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
（古代的学者，喜欢排比并列各类事物。鼓，本不属于五声，而五声若没有鼓的调节就不能和谐；水本不属于五色，而没有水的调和，五色就无法彰显色彩；学，本不属于五官中的一职，而五官若不通过学习，就不懂得治理之道；老师，本不属于五服，而五服之内的亲属不通过老师教导，就不知道应当怎样互相亲近。）

    君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”
（君子说：“最大的德性不局限于任何官职，最高的道理不拘泥于任何器用，最大的诚信不必用符券约束，最要紧的天时不会将万物消长、荣枯、兴衰整齐划一。明白了这四项，就可以有志于学习了。”）

     三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
（夏、商、周三代君王祭祀河川，都先祭河再祭海，河是源头，海是众水之所汇聚。这就叫做务求根本。）

心得：
   学记开篇讲述教育兴国，更多的在讲如何教，学生应抱有怎样的态度去学。教有教要顺应的规则，学有学该遵守界限。教师将学生放在心中，学生将老师放在尊敬的位置，教育就能兴盛。
1、教的道在于“时观而弗语，存其心；教然后知困，能自强；禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙（xun四声），相观而善之谓摩；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达；教也者，长善而救其失者也”
2、学的道在于“学然后知不足，能自反；幼者听而弗问，学不躐等也；君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉；凡学之道，严师为难。师严然后有道尊，道尊然后民知敬学；善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之；良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前”

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《学记》精读
第一天精读：
1、发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
以法律为起点，以善良为所求，可以巷议街谈地被称赞，但没有办法感化大众；重用贤人，体恤社会底层的寒士，可以感动大众，但不能发动民众；如果要感化、发动民众，就要从教育入手。謏闻，是津津乐道；动众，是被大众所接受认可；化民，是全民自愿行动。謏闻，过脑；动众，过心；化民，则是由心到了行动。
2、念终始典于学
念：表示挂在嘴上，放在心上；典：双手奉持权威古籍。《兑命》“惟教学半，念終始典于学，厥德修罔觉。”，教与学各半，心念始终遵循经典的要求，修为就在不知不自觉中提高了

3、对我本人的现实意义
   学习的意义与方式，以及做人做事的层次。真的学习需要从始到终的挂在嘴上，放在心上，将经典放于学习终，随时身揣着学习的内容，才能逐渐的行为统一。发虑宪一句，讲管理国家的圣人之为，但对照自己，想到的是家庭的教育，用标准去要求孩子，只能画出一个饭后讨论的蓝图，用关心爱护，能感化孩子，但没法激发孩子的学习兴趣，而从孩子幼年开始，养成一种学习习惯，教与育融入到孩子的养育过程中。
第二天精读：
1、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。
嘉肴：嘉，表示竭力击鼓庆丰收。古代为丰收、嫁娶等重大美好的事件举行祭祀庆祝时，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞，称颂祖先与神灵的恩典。肴：摆放各种野味香肉
食：甲骨文（朝下的“口”，低头吃东西）（皀，装在豆器里的香喷喷的白米饭），津津有味地进餐
旨：甲骨文（匕，食匙）（口，嘴巴），表示取食品尝。旨，味道甘美。
学：甲骨文（×，交叠的算筹）（∩，是“六”的简写，即“庐”，房屋），表示练算习字的房屋。古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。
善：甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。善，吉祥。
虽然有重大美好祭祀庆典上的各种野味香肉，不去津津有味的品尝它，就不会领会其寓意味道；虽然有至理大道，不去学它，就不能领会其安详温和的寓意。
2、是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
困：甲骨文（囗，石砌的花池）（木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻
反：覆，翻转手掌
强：篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。呼啸声震撼人的大型爬行动物。
长：籀文（头发）（发簪）（人），时空久远，字形采用“兀、匕”作边旁。兀，是高远的意思。匕，表示久则变化
所以学，然后知道不足，教，然后知道限制。知道不足，就能翻转固有的观点；知道限制，就能变得增力变大。所以说：教与学是久远相伴，并从中发生变化的。
3、一年视离经辩志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。
离：離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”，捕鸟），鸟儿落入猎人抓捕的网罩。
经：被验证的常规，真理
辩：篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论
志：金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向
敬：敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。
业：金文（辛，刑具）（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作
群：同辈人
博：广大而精通
习：幼鸟一次次尝试起飞。生活的体验为“习”
亲：关系至近至密者
论：侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义
类：金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。
达：甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻
第一年，观察学生进入真理学习的状态，以及辨明心之所向；第三年，观察学生严肃恭敬的劳作并与同辈人和谐相处；第五年观察学生广大而精通生活体验，与老师至近至亲；第七年观察学生讨论典籍及识人获友的能力，这样就叫“小成”。第九年能辨识观察不同的事物并四通无阻，这样就叫“大成”。
4、近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”
怀：金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰
亲近的人诚服，爱护远方的人，这就是大学之道。《记》曰：“幼蚁都知道学习衔土，为将来筑成土堆作准备”

5、对我本人的现实意义
    学习犹如食礼，盛大庄重的放在那里，不去体味它，就没法领会其中的寓意。教与学是相互的，学是为了知道自己的不足，翻转固有的观点，教是为了知道自己的限制，从而能打破限制，从这个意义上讲教就是学，学也是教，一颗学习的心衍生的两个动作，在这两个动作下，人慢慢的发生变化。学习是有顺序的，辨真理明心志，恭敬地对待学业并友好的与同伴相处，广大而精通学业并与老师亲近，能够讨论典籍，识人获友。如果能辨识不同的事物并通达晓理，就是“大成”了。幼蚁知道学习衔土，为筑造土堆作好准备。
    经典也好，知识也好，需要把自己投身进学习，才能领悟获得其中的奥妙。学习与教学的意义在于不断地扩伸自己的局限，以反省、衍伸的方式扩大学习范围。从辨理明志到小成，大成，再到化民成俗，学习是遵循着顺序的。幼小的蚂蚁都知道学习衔土，作为人，怎么不该自小学习呢？从这一段中，更加明确了学习的养成，学习的方法（遵循顺序），反观小孩的学习教育，超前超常的教育会衍生各种问题，怎么才是育，对孩子的学习程度，应该把握“顺序”这样的分寸。

第三天精读：
1、此七者，教之大伦：敬道、官其始、孙其业、收其威、游其志、存其心、学不躐等
逊：晚辈对长辈敬礼谦让
游：甲骨文（，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。古代学子四处参观学习
存：定居生活
躐：爬行动物在地上爬行
教之大伦：对大道肃敬、开始服务于君王、在学业上谦让、收敛气势、从容心之所向、留存初始的心境、学习不越过等级
2、故君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。
藏：怀于心中
修：小心翼翼的着彩上色
息：息，金文（自，鼻子）（心，胸），表示以心为鼻进行呼吸。
君子对待学习，常怀心中，小心翼翼的研习，四处参观学习。安定的学习并亲近老师，与友人谈经论道而相信所学的道理。
3、《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”
恭敬肃穆的谦让的为学业奔忙，随时间变化而动作快捷，凝气屏息的小心修习，成果才会到来
4、禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙（xun四声），相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
豫：篆文（予，即“舒”，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物）。
时：甲骨文（止，行进）（日，太阳）
陵：甲骨文（人，登山者）（止，即“趾”，借代脚板）（阜，盘山石阶）
节：金文（竹，竹子）（即，就餐）
施：金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动）
孙：逊，敬礼谦让
善：眼神安详温和
篆文（麻，“磨”的省略）（手掌）
  在隐患没发出前就制止了，就能安适徐缓的度过；在可以接受知识的时间进行教导称为合时，不超越负重的给予教育，就是恭敬谦逊，相互观察模仿就是在心里暗自用力学习。这样教育就能被社会合力推崇。
5、  发然后禁，则扞（han四声）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
扞：籀文（旱，即“悍”，刚烈勇猛，无所畏惧）（攴，持械击打）
杂：籀文（木，树）（九，数量大），表示多种树木
坏：金文（，即“郭”的本字，借代城墙）（不，否定），表示不可筑墙的材料
乱：金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线）
修：金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色
燕：饮酒喜庆，甜蜜欢言
逆：甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行
辟：甲骨文（人，跪着人）（辛，刑具），表示行刑杀人
废：房屋倒塌
   在隐患发生后再制止，再奋力刚烈的攻击都不能取胜了；错过学习的时间再学习，再勤奋努力也很难成就；大量的灌输，而不是谦逊恭敬地对待，材料就坏掉乱掉也没法着彩上色了；自己学习而没有同伴，则孤陋寡闻；与朋友饮酒欢言，逆着老师的方向；与朋友饮酒欢言将学业倒塌。这些都会让教育坍塌。
6、君主既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师 。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。
喻：諭，篆文（言，言说）（俞，即“愉”）
牵：甲骨文（牛，力畜）（囗，环圈）（糸，绳子）
抑：按压。和：言论相呼应  君子知道如何推崇教育，又知道如何让教育坍塌，就可以为人师了。君子的教喻，引导而不牵强，激发强大而不构成压制，启发而不通达。引导不牵强就能相呼应，激发强大而不压制就能轻松，启发而不通达就能引发思考。和、易、思，就是善喻。
7、对我本人的现实意义
  开始学习，教有七之大伦，学有藏焉、修焉、息焉、游焉的学习要求。对于教者，有兴教的四者，也有废教的六者。明白教育的兴废，才能教人。教人做到“引导而不牵强、激发强大而不压制，启发而不通达，触动学生学习的和、易、思。学习的态度，学习的习惯，特别是教的过程，现实中教孩子的过程是”牵、抑“，这一段对教有一个启发。


第四天精读：
1、学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能就其失也。教也者，长善而救其失者也。

多：甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食
寡：金文（宀，房屋）（见，举目张望）
易：轻松不费劲
止：停而不行
  学生有四种过失，教者需要知道。人的学习，会因为贪心而失，会因为没有同伴孤陋寡闻而失，会因为轻松不费劲而失，会因为停滞不前而失。这四个过失，心志是不同的。知道学生的心志，就能揣摩他的过失。教者，需要长久的挽救这些过失。
2、善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
继：续
约：金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为
微：隐藏身份，悄悄行进
臧：善，好
譬：篆文（辟，分开、分析）（言，说）
擅长歌唱的人，能让人续着他的声音歌唱；擅长教育的人，能让人续着他心志做事。言语简约也能使人通达，隐约而善意的言语，极少的分析解释也能形象生动的让人愉快接受，这就是续接着他的心志。
3、君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君，故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王、四代唯其师。”此之谓乎！
喻：篆文（言，言说）（俞，即“愉”）
慎：金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严
君子知道学习的难易，知道事物的美恶，然后能教人并愉快的接受。能愉快的教导人，然后能为师，然后能成为排行第一的，然后能成为君王。所以学是为了成为君王而学。选择老师不得不严谨。《记》曰：“三王、四代都以老师为重
4、凡学之道，严师为难。师严然后有道尊，道尊然后民知敬学。
严：金文（的变形，即“岩”，坚硬不变）（帚，体罚用的竹丝、竹鞭）（又，抓持）（口，训诉）
尊：甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举）
敬：金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重
学习之道，严厉体罚学生的老师最为艰难。老师严格然后就有学习之道的尊重，尊重学习之道，然后民众知道恭敬学习


5、对我本人的现实意义
   对于教育，教者要知道学生的心志，根据学生的心志，就能揣摩学生容易出现的过失。这一句的启发在于，怎样养成学生的心志，在心志出现偏失时，制止可能出现的过失。严格的教者能保存学习之道的尊重，让人恭敬的学习。这里再一次的提到对待学习的态度，是”逊“的。

第五天精读：
1、良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
冶：金文（人，代表工匠）（仌，即“冰”，表示凝结）（⊥，即“土”，代表泥坯模型）
  锻铸金铁的工作主要是为了铸造或修补的金属器物，这工作的功夫在于煅烧金铁使之柔软而便于加工，而铁匠的活计和皮匠的活计类似。皮匠的功夫也在于浸泡皮革使之柔软而便于加工，然后制作或补缀皮衣制品。同理，制造弓弩的功夫在于把木料按要求折弯，而作簸箕的活计需要把细枝条折弯，两者的技术基本功夫也类似。刚开始驾马车需要车在马的前面。君子知道这三者蕴含的规律，学习循序渐进的规律，就可以立志学习了。
2、古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
   古代的学者，排比比较各类事物。鼓不属于宫商角徽羽，但五声中没有鼓就显得不和谐；水不属于青黄赤黑白，但五色需要水来调和绘画；学习不属于司徒、司马、司空、司士、司寇，但如果没有学习，五官的德行也出不来；师不属于斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服的亲疏关系，但如果没有的教导，他们也不会懂得这些伦常之理。
3、君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”
德：甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派）
器：器物事件
约：金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为
齐：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性
最大获得的正直不依靠官职，普遍的规律不只适用于某件事，最大的诚信不需要约束，最准确的四季变化没有整齐划一。知道这四件事，就可以立志学习了。
4、三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
委：顺从跟随
三代君王祭祀河川，都是先祭河再祭海，河是源头，海是顺从跟随的汇聚。这就是务求根本。

5、对我本人的现实意义
学习是一件循序渐进的事情，也是一件需要基本功的事情。明白了基本功，才能开始学习。老师，对于学生，没有五服的亲疏关系，但老师对于学生的教导，是亲而密的。获得大德不需要依靠官职，获得规律也不需要依靠某件事，获得诚信不需要约束，获得时机也不是整齐划一的。做事需要求本，看到根本的始发，不用去追求跟随的结果。

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《学记》  心得
1. 教育的重要
   对于一个家庭、一个社会、一个国家来说，每个单元的管理者，都处在“发虑宪、求善良；就贤体远；必由学乎”三个阶段，三个阶段带给受众的影响就是“謏闻、动众、化民成俗”。真正能撬动受众的主观，唯有教育。对于个人，“玉不琢，不成器”，只有经过学习的雕琢，才能成人，才能有所知，有所为。

2. 学习的方式
  学习之前需要先确定方法，知道规律。
  学习的方法在于亲自去学，将自己参与进学习中，也把学习的内容随身携带在心中。通过学习，促进自己的反思，反思之后就能打破固有的观点；学习的过程也伴有教，与同伴的讨论有教有学，为比自己后学的晚辈解惑也是教，在一教一学的往复中，能知道自己的局限，知道局限后，又能通过学让自己的学识更丰富。
  学习的规律在于种下一粒种子，然后循序渐进。学校的设置由小及大，学习的深度由浅至深，如“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者，车在马前”，如“一年离经辨志”到“九年知类通达，强而不反”，最终的学有所成很重要，但最浅的学习阶段才是种子。所以学习的规律不仅仅是循序渐进，也有最基本的心志确立，最浅显的基础训练，这也是“务本”。

3. 学习的态度
  学习的态度在于“逊”，“逊”是恭敬、谨慎。对待学习，心中应放一把悬高的戒尺。学生入学时，以皮弁祭菜，表达“恭敬”；以入学鼓箧，表达“谨慎”。教者则以“不陵节而施”，表达“谨慎”。



4. 对于教者
   教有七大伦-“敬道、官其始、孙其业、收其威、游其志、存其心、学不躐等”，有兴教之四者-“豫、时、逊、摩”，有废教之六者-“发后禁、时过学、杂施不逊、独学无友、燕朋逆师、燕辟废学”。教者知道以上，还得在过程中体察学生不同的心志。

教之道在于喻，道弗牵、强弗抑、开弗达为善喻；知难易、知美恶能博喻；罕譬而喻，能使人继志。

教者贵在严，严师是为了维护道尊，从而让学生能够敬学，逊学。

5. 对于学者

学者要明白，“大德不官、大道不器、大信不约、大时不齐”，因此，学习的场所分时教和退息，学习常怀心中；学者要自己成为善学者，善问者，而不因自己对学习的不逊、怠慢而责怨老师。