张静的《礼记》读书笔记

smile

《丧大记》泛读，查字、正音、心得

  疾病，外内皆扫。君、大夫彻县，士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床，彻亵（xie四声）衣，加新衣，体一人。男女改服，属（zhu三声）纩（kuang四声）以俟（si四声）绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。君、夫人卒于路寝，大夫、世妇卒于嫡寝，内子未命则死于下室，迁尸于寝，士、士之妻皆死于寝。
（亵衣：穿脏穿旧的衣服；属纩：放置新丝棉絮；）
  复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。小臣复，复者朝服。君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪（cheng一声），世妇以襢衣；士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣，中屋履危，北面三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。复衣不以衣尸，不以敛。妇人复，不以袡。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死事
（虞人：掌管山林川泽的官吏；狄人：低级乐官）
  始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。既正尸，子坐于东方；卿、大夫、父、兄、子姓立于东方，有司、庶士哭于堂下，北面；夫人坐于西方，内命妇、姑、姊妹、子姓立于西方；外命妇率外宗哭于堂上，北面。
  大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方。其有命夫、命妇则坐，无则皆立。士之丧，主人、父、兄、子姓皆坐于东方，主妇、姑、姊妹、子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾（qin二声）而哭。
  君之丧，未小敛，为寄公、国宾出。大夫之丧，未小敛，为君命出。士之丧，于大夫不当敛则出。凡主人之出也，徒跣（xian三声），扱（cha一声）衽（ren四声），拊（fu三声）心，降自西阶。君拜寄公、国宾于位。大夫于君命，迎于寝门外；使者升堂致命，主人拜于下。士于大夫亲吊，则与之哭，不逆于门外。夫人为寄公夫人出。命妇为夫人之命出。士妻不当敛，则为命妇出。
（跣：赤脚走路；拊：抚摸）
  小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。主人袒。说（tuo一声）髦（mao二声），括发以麻，妇人髽（zhua一声），带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。君拜寄公、国宾，大夫、士、拜卿、大夫于位，于士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子、士妻，特拜命妇，氾拜众宾于堂上。  主人即位，袭、带、绖、踊。母之丧，即位而免，乃奠。吊者袭裘，加武，带绖，与主人拾踊。
   君丧，虞人出木、角、狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭。大夫官代哭，不县壶。士代哭不以官。
   君堂上二烛，下二烛。大夫堂上一烛，下二烛。士堂上一烛，下一烛。  宾出，彻帷。
   哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。妇人迎客、送客不下堂，下堂不哭；男子出寝门见人，不哭。
   其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。子幼，则以衰抱之，人为之拜。为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。在竟内则俟之，在竟外则殡、葬可也。丧有无后，无无主。
  君之丧，三日，子、夫人杖；五日既殡，授大夫、世妇杖。子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之；夫人，世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜、有事于尸则去杖。大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。
  大夫之丧，三日之朝既殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。
（辑：举之不拄地）  
  士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命、夫人之命如大夫。于大夫、世妇之命如大夫。
  子皆杖，不以即位。大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖。弃杖者，断而弃之于隐者。
  始死，迁尸于床，幠（hu一声）用敛衾，去死衣，小臣楔（xie一声）齿用角柶（si四声），缀足用燕几。君、大夫、士一也。
  管人汲（ji二声），不说繘（yu四声），屈之，尽阶不升堂，授御者。御者入浴，小臣四人抗衾。御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓（zhu三声）。浴用絺巾，挋（zhen四声）用浴衣，如他日。小臣爪足。浴余水弃于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。
  管人汲，授御者，御者差沐于堂上。君沐梁，大夫沐稷，士沐梁。甸人为垼（yi四声）于西墙下，陶人出重鬲（li四声）。管人受沐，乃煮之；甸人取所彻庙之西北厞薪，用？之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盘，挋用巾，如他日。小臣爪手翦（jian四声）须。濡濯（zhuo二声）弃于坎。
  君设大盘，造冰焉。大夫设夷盘，造冰焉。士并瓦盘，无冰。设床，襢第，有枕。含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。君、大夫、士一也。
  君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子、众士食粥，纳财，朝一溢米，食之无算。士疏食水饮，食之无算。夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮，食之无算。大夫之丧，主人、室老、子姓皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮。士亦如之。
  既葬，主人既食水饮，不食菜果，妇人亦如之。君、大夫、士一也。练而食菜果，祥而食肉。食粥于盛，不盥，食于篹（suan三声）者盥。食菜以醢、酱。始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。
  期之丧，三不食，食疏食，水饮，不食菜果。三月既葬，食肉饮酒。期，终丧不食肉，不饮酒。父在，为母为妻。
  九月之丧，食饮犹期之丧也。食肉饮酒，不与人乐之。五月、三月之丧，壹不食，再不食可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。
  不能食粥，羹之以菜可也。有疾，食肉饮酒可也。
  五十不成丧，七十唯衰麻在身。
  既葬，若君食之则食之，大夫、父之友食之则食之矣，不辟粱肉，若有酒醴则辞。
  小敛于户内，大殓于阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。小敛，布绞，缩者一，横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。衣十有九称。君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中，皆西领，北上，绞、紟不在列。
  大殓，布绞，缩者三，横者五，布紟，二衾，君、大夫、士一也。君陈衣于庭，百称，北领，西上。大夫陈衣于序东，五十称，西领，南上。士陈衣于序东，三十称，西领，南上。绞、紟如朝服。绞一幅为三，不辟（bo四声）。紟五幅，无紞（dan三声）
  君无禭。大夫、士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈。小敛，君、大夫、士皆用复衣、复衾。大敛，君、大夫、士祭服无算。君褶（die二声）衣，褶衾，大夫、士犹小敛也。
  袍必有表，不禅（dan一声），衣必有裳，谓之一称。凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧，升降者自西阶。凡陈衣不诎，非列采不入，絺（chi一声）、绤 （xi四声）、纻（zhu四声）不入。
  凡敛者袒，迁尸者袭。
  君之丧，大胥是敛，众胥佐之。大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。士之丧，胥为侍，士是敛。
  小敛、大敛、祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。
  敛者既敛必哭，士与其执事则敛。敛焉则为之壹不食。凡敛者六人。
  君锦冒，黼（fu三声）杀，缀旁七。大夫玄冒，黼杀，缀旁五。士缁冒，赪（cheng一声）杀，缀旁三。凡冒，质长与手齐，杀三尺。自小敛以往用夷衾，夷衾质、杀之裁犹冒也。
  君将大敛，子弁绖，即位于序端；卿大夫即位于堂廉，楹西，北面，东上；父兄堂下北面；夫人、命妇尸西，东面；外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞、紟、衾、衣，士盥于盘上，士举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。
  大夫之丧，将大敛，既铺绞、紟、衾、衣、君至，主人迎。先入门右，巫止于门外。君释菜，祝先入，升堂。君即位于序端；卿大夫即位于堂廉，楹西，北面，东上；主人房外南面；主妇尸西，东面。迁尸。卒敛，宰告，主人降，北面于堂下。君抚之，主人拜稽颡。君降，升主人冯之，命主妇冯之。
  士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。
  铺绞、紟踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊。敛衣踊，敛衾踊。敛绞、紟踊。
  君抚大夫，抚内命妇。大夫抚室老，抚侄、娣。君、大夫冯（ping二声）父、母、妻、长子，不冯庶子。士冯父、母、妻、长子、庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父、母先，妻、子后。君于臣抚之。父母于子执之。子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之。妻于夫拘之，夫于妻、于昆弟执之。冯尸不当君听。凡冯尸，兴必踊。
  父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫（shan一声）枕块，非丧事不言。君为庐，宫之，大夫、士襢之。既葬，柱楣，涂庐，不于显者。君、大夫、士皆宫之。
  凡非嫡子者，自未葬，以于隐者为庐。
  既葬，与人立。君言王事，不言国事。大夫、士言公事，不言家事。
  君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入于家，既卒哭，弁、絰、带，金革之事无辟也。
  既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者，襌而内无哭者，乐作矣故也。襌而从御，吉祭而复寝。
  期，居庐，终丧不御于内者，父在为母、为妻。齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。
  妇人不居庐，不寝苫（shan一声）。丧父母，既练而归；期、九月者，既葬而归。
  公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。
  大夫、士，父母之丧既练而归，朔月、忌日则归哭于宗室；诸父、兄弟之丧，既卒哭而归。
   父不次于子，兄不次于弟。
    君于大夫、世妇，大敛焉，为之赐，则小敛焉。于外命妇，既加盖而君至，于士，既殡而往，为之赐，大敛焉。夫人于世妇。大敛焉，为之赐，小敛焉。于诸妻，为之赐，大敛焉。于大夫、外命妇，既殡而往。
   大夫、士既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右。巫止于门外，祝代之先。君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼。小臣二人执戈立于前，二人立于后。摈者进，主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。大夫则奠可也，士则出俟于门外，命之反奠乃反奠。卒奠，主人先俟于门外。君退，主人送于门外，拜稽颡。
   君于大夫疾，三问之；在殡，三往焉。士疾，壹问之；在殡，壹往焉。
   君吊，则复殡服。
    夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入，升堂即位，主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊。奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门外，拜稽颡，主人送于大门之外，不拜。
   大夫君，不迎于门外，入即位于堂下。主人北面，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命，命夫、命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。
   君吊，见尸柩而后踊。
   大夫、士若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。
   君大棺八寸，属六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。土棺六寸。君里棺用朱绿，用杂金鐕。大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕。士不绿。
   君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。
君、大夫鬊（shun四声）、爪实于绿中，士埋之。
  君殡用輴（chun一声），欑（cuan二声）至于上，毕涂屋。大夫殡以帱（dao四声），欑置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上。帷之。
（帱：覆盖）
熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐。加鱼腊焉。
  饰棺：君龙帷，三池，振容。黼荒，火三列，黻三列。素锦褚，加伪荒。纁纽六，齐五采，五贝。黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭。鱼跃拂池。君纁戴六，纁披六。大夫画帷，二池，不振容。画荒，火三列，黻三列。素锦褚，纁纽二，玄纽二，齐三采，三贝。黻翣二，画翣二，皆戴緌。鱼跃拂池。大夫戴前纁后玄，披亦如之。士布帷，布荒，一池，揄绞。纁纽二，缁纽二，齐三采，一贝。画翣二，皆戴緌。士戴前纁后缁，二披，用纁。
  君葬用輴，四綍，二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍，二碑，御棺用茅。士葬用国车，二綍，无碑，比出宫，御棺用功布。
  凡封，用綍去碑负引。君封以衡，大夫、士以咸，君，命母哗，以鼓封；大夫，命毋哭；士，哭者相止也。
  君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。棺、椁之间，君容柷（zhu四声），大夫容壶，士容甒。君里椁、虞筐，大夫不里椁，士不虞筐。

心得：
《丧大记》从病危开始，一个一个的展示如何丧祭的画面，每一个画面都精确的描述丧祭的一举一动。精确的举动中贯穿着守礼，避免着因情绪带来的过度行为。《丧大记》从细节上再次印证如何守礼（理）。

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《祭法》 普通精读，查字正音，翻译，心得

   祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾（ku四声），祖颛（zhuan一声）顼（xu一声）而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧（gun三声），祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
（祭祀之法：有虞氏用禘祭祭祀黄帝，南郊祭天时以帝喾配祭，祖祭祭祀颛顼，以宗祭祭祀尧。夏后氏以禘祭祭祀黄帝，用郊祭祭祀鲧，以祖祭祭祀颛顼，以宗祭祭祀禹。殷人以禘祭祀喾，郊祭祭祀冥，以祖祭祭祀契而以宗祭祭祀汤。周人以禘祭祀喾，以郊祭祭祀稷，以祖祭祭祀文王而以宗祭祭祀武王。）
（禘祭：对天神、祖先的大祭；郊祭：南郊祭天；祖祭：奉祖的祭祀）
   燔柴于泰坛，祭天也。瘗（yi四声）埋于泰折，祭地也。用骍（xing一声）犊。埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎、坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩（yu二声）宗，祭水旱也；四坎、坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
（瘞：埋葬；骍犊：赤色的小牛；泰坛：祭天而设的坛；泰折：祭地而设的土台；泰昭：祭四时的坛名。）
（在泰坛上用木柴焚烧玉帛、牺牲，使气味上达天神，这是祭天。在泰折坛上掘坑掩埋缯帛、牺牲，以下通地祗，这是祭地。两种祭祀都用赤色的小牛。在泰昭上掘坑掩埋羊、豕，这是祭四时。在坎穴、祭坛上进行攘除灾患和祈福的仪式，这是祭寒暑。王宫坛，是祭日神；夜明坛，是祭月神；幽宗坛，是祭星辰之神；雩宗坛，是祭水旱之神；在四方各设一坎一坛，是祭四方之神。山林、川谷、丘陵能够生成云气，呼风唤雨，出现怪物的，都是神。统治天下的人，得祭祀天地之间的各种神祗。诸侯只能在其领地祭祀那些神祗，如果失去分封的领地就不能再祭祀那些神祗了。）

   大凡，生于天地之间者皆曰“命”，其万物死皆曰“折”，人死曰“鬼”，此五代之所不变也。七代之所更立者，禘、郊、宗、祖，其余不变也。
（大体上，生于天地之间的都叫命，万物死亡都叫折，人死了叫做鬼，这些名称都是五代以来不曾改变的。七代以来所更动确定的，只有禘祭、郊祭、宗祭、祖祭，其余的都相沿没有改变。）

   天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧（tiao一声）、坛、墠（shan四声）而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛、一墠：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰祖考庙，皆月祭之；远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛、墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙、二坛：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考、祖考无庙，有祷焉为坛祭之。去坛为鬼。嫡士二庙、一坛：曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。显考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙：曰考庙。王考无庙而祭之。去王考为鬼。庶士、庶人无庙，死曰鬼。
（祧：远祖庙；墠：扫除整洁可供祭祀的地面。享尝：春季享，秋季尝，泛指四时祭祀；）
（天下有天子统治，天子分封土地建立诸侯国，又设置都邑，设立宗庙、祧、坛、墠四种祭祀，依照地位尊卑确定所祭先祖的亲疏关系以及庙数和祭祀的多少。所以天子设立七庙，一坛、一墠：一是考庙，二是王考庙，三是皇考庙，四是祖考庙，都是按月祭祀；另外有两庙是远祖庙，远祖庙就是祧庙，两个祧庙，按照四时祭祀即可。祧庙往上数一代的祖先就设坛祭祀，从设坛所祭的祖先再往上数一代就设墠祭祀。设坛、墠祭祀的祖先，如果有所祈祷才祭祀，没有祈祷就不用祭祀。设墠祭祀的祖先再往上称为“鬼”。诸侯设有五庙、一坛、一墠：一是考庙，二是王考庙，三是皇考庙，这三庙都按月祭祀；另外两庙是显考庙、祖考庙，按四时祭祀即可。祖考庙往上数一代的祖先设坛祭祀，从设坛所祭的祖先再往上数一代就设墠祭祀。设坛、墠祭祀的祖先，如果有所祈祷才祭祀，没有祈祷就不用祭祀。设墠祭祀的祖先再往上称为“鬼”。大夫设有三庙、二坛：一是考庙，二是王考庙，三是皇考庙，按四时祭祀即可。显考、祖考没有庙，如果有所祈祷才设置祭坛。显考、祖考以上的祖先称为“鬼”。上士设有二庙、一坛：一是考庙，二是王考庙，按四时祭祀即可。显考没有庙，如果有所祈祷，才设坛祭祀。显考以上的祖先称为鬼。中士、下士设有一庙：考庙。王考没有庙，可以在考庙祭祀他。王考以上的祖先称为鬼。庶士、庶人没有庙，死后称为鬼。）   

   王为群姓立社，曰“大社”；王自为立社，曰“王社”。诸侯为百姓立社，曰“国社”；诸侯自为立社，曰“候社”。大夫以下，成群立社，曰“置社”。
（天子为百官众民立社，称为“大社”；天子为自己立社，称为“王社”。诸侯为百姓立社，称“国社”；诸侯为自己立社，称为“侯社”。大夫以下包括士、庶人，聚居满百家就可以立社，称为“置社”。）
   王为群姓立七祀：曰司命，日中羀，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶；王自为立七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中羀，曰国门，曰国行，曰公厉；诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀：曰门，曰行。庶士庶人立一祀：或立户，或立灶。
（中霤：掌管堂室居处的小神）
（天子为百官众民设立祭祀七种神的典礼：一是司命神，二是中霤神，三是国门神，四是国行神，五是泰厉，六是户神，七是灶神；天子也为自己设立祭祀七种神的典礼。诸侯为国民设立祭祀五种神的典礼：一是司命神，二是中霤神，三是国门神，四是国行神，五是公厉神；诸侯也为自己设立祭祀五种神的典礼。大夫设立祭祀三种神的典礼：一是族厉神，二是门神，三是行神。上士设立祭祀两种神的典礼：一是门神，二是行神。庶士、庶人设立祭祀一种神的典礼：或是祭户神，或是祭灶神。）
   王下祭殇五：嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，嫡士及庶人祭子而止。
（天子下祭其五代未成年而死的嫡系子孙：嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯下祭其三代未成年而死的嫡系子孙：嫡子、嫡孙、嫡曾孙；大夫下祭其两代未成年而死的嫡系子孙：嫡子、嫡孙；上士与庶人，只祭到其夭亡的嫡子而已。）
   夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑（zai一声）则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。恭工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均、刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧障洪水而殛（ji二声）死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日、月、星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取财用也，非此族也，不在祀典。
（圣王的祭祀制度规定，能实行法制于人们的就祭祀他，因勤劳国事而死的就祭祀他，因建立功劳平定国家的就祭祀他，能抵御重大灾害的就祭祀他，能抗御特大祸患的就祭祀他。所以厉山氏统治天下时，他的儿子名农，能播种百谷。到夏朝衰时，周族的弃继承了农，因此就把弃与农作为谷物之神---稷神来祭祀。共工氏称霸九州时，他的儿子名后土，能平治九州，因此就把后土作为土地之神---社神来祭祀。帝喾能观测天空星辰运行次序而公布于天下，尧能赏赐公平、依法行刑，并最终禅让于舜，舜因勤于众人之事而死于苍梧之野，鲧围堵洪水不成，遭到流放而死，禹能修正父亲鲧的办法而治服洪水，黄帝为百物确定了名称并教给人们，与人们共享天下财利，颛顼能修订黄帝之法，契担任司徒之官而成功地对人们施行了教化，冥担任水官勤劳而死，汤用宽容之道治理人们而除去夏桀的暴政，文王以文韬治国，武王以武功为人们解除商纣为虐之灾。以上这些都是对人们有功劳的人，所以要祭祀他们。至于日、月、星辰，是人们所瞻仰的，山林、川谷、丘陵，是人们获取财用的地方，这些与上述祭祀类别不同，所以不包括在此类祭祀中。）


心得：
“大凡，生于天地之间者皆曰‘命’，其万物死皆曰‘折’，人死曰‘鬼’”，如何用好天地养活的这条命？有人为公，有人为私，还有人为欲。
1、最理想的状态：“天之至私用之至公”，私用到公，满足了私也实现了公，也能得到后世敬仰。
2、次之：舍去欲而实现公，也能受到后世尊敬，但于欲，似乎有一些不舍和委屈。
3、最次：满足欲，满足私，个人情绪的宣泄
三个状态都落到了欲，一个人达到怎样的状态，跟“欲”的培养有直接关系。为什么读经典，为什么学礼，大概就是为了重塑"欲“吧。

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《祭义》精读 ，查字、正音、翻译、心得

    祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘、秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕（chu四声，ti四声）之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘（di四声）有乐而尝无乐。
（怵惕：警惕戒惧。怵：籀文（朮，夹住植物茎杆剥皮）（心，悲怆），表示被活剥、被挖心；惕：金文（易，浇注金属熔液）（心，谨慎），表示小心浇注锡液）
（祭祀的次数不要太多，太多了就会感到厌烦，感到厌烦就是对神的不敬。祭祀次数不能少，少了就会令人怠惰，怠惰就会忘记神灵。所以君子配合天的运行规律举行祭祀，春天举行礿祭，秋天举行尝祭。秋天霜露降落，君子脚踏霜露，一定会产生凄怆酸楚之心，这不是因为天气寒冷，而是想到了死去的亲人。春天雨露湿润大地，君子脚踏雨露，一定会产生警惕戒惧之心，好像马上要见到死去的亲人。人们以快乐的心情迎亲人归来，以悲哀的心情送亲人离去，所以礿祭能奏乐而尝祭不能奏乐。）

    致齐（zhai一声）于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。
（祭祀前三日，在内宅举行致斋；祭祀前十天，在外舍举行连续七天的散斋，举行致斋的日子里，要思念死者生前的起居，思念死者生前的谈笑，思念死者生前的志意，思念死者生前的喜乐，思念死者生前的爱好。致斋三天，就好像真正见到了为此举行斋戒的亲人。）
    祭之日，入室，僾（ai四声）然必有见乎其位；周还（xuan二声）出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾（xi四声）然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜睡不忘乎心。致爱则存，致悫（que四声）则著。著、存不忘乎心，夫安得不敬乎！
（僾：依稀，仿佛；肃然，敬也；忾然，哀也；悫：诚挚朴实；著：古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献）
（祭祀那天，进入庙室就仿佛看到了去世的亲人在神位上；祭祀结束转身出门，肃然起敬地听到了亲人的音容声音；出门倾听，又哀愁的听到亲人的叹息之声。所以先王的孝是，先祖的容貌总在眼前没有忘记，先祖的声音总在耳边没有断绝，先祖的志意爱好总在心中不会忘记。对先祖的热爱达到极致，则先祖长存，对先祖的诚挚达到极致，则永远保持对先祖虔诚的供献。虔诚的供献、长存心中，又怎会对他们不恭敬呢。）
   君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。
（君子在父母健在时要恭敬地奉养，父母去世后要恭敬地祭享，总想着终身都不能做有辱父母的事。君子有终生的丧事，这是指父母的忌日。忌日这一天不做别的事情，并不是说这一天不吉利，而是说这一天的君子的心思都在惦记着悼念父母，而不敢再分心去做自己的私事。）
     唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之然后能飨焉，是故孝子临尸而不怍（zuo四声）。君牵牲，夫人奠盎；君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也！愉愉乎其忠也！勿勿诸其欲其飨之也！
（齐齐：整齐之貌；愉愉：和悦之貌；勿勿：勤勤勉勉）
（只有圣人才能真诚地祭飨上帝，只有孝子才能真诚地祭飨双亲。飨，向。诚心向往，才能使神接受祭飨，所以孝子在尸面前不会有不和悦的容色。举行祭祀时，国君亲自把牺牲牵入太庙，国君夫人摆设盎齐之酒；国君亲自向尸献酒，夫人进献上盛放于豆的肉酱。卿大夫们协助国君行礼，卿大夫之妻协助夫人行礼。祭祀时，整整齐齐多么诚恳恭敬啊！和和悦悦多么忠心耿耿啊！勤勤勉勉多么期待神灵来享用祭品啊！）

   文王之祭也，事死者如事也，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？《诗》云：“明发不寐，有怀二人。”文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半：飨之必乐，已至必哀。
（文王在祭祀时，事奉死去的父母的神灵就像他们活着时一样，思念死去的亲人好像也不想再活下去了，每逢父母的忌日必定哀伤，说到父母的名讳就像见到死去的双亲，祭祀时表现出忠心耿耿。像面对双亲生前所喜爱的东西，像世人见到美色时的渴求欲望，能做到这样的，只有文王了吧？《诗经》说：天已发亮还睡不着，这是因为怀念死去的双亲。说的就是文王啊。祭祀的第二天，直到天亮还睡不着，准备祭飨迎接双亲的神灵，又因此而更加思念他们。祭祀的日子里，快乐和哀伤参半：想到双亲的神灵来接受祭飨，心中必定很快乐；想到双亲的神灵祭飨后又要离开，心中必定很哀伤。）


   仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋（cu四声）以数。已祭，子赣问曰：“子之言祭，济济漆漆然。今子之祭，无济济（ji三声）漆漆（qie四声），何也？”子曰：“济济者，容也，远也。漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？反馈乐成，荐其荐、俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言岂一端而已，夫各有所当也。”
（悫：诚实；济济漆漆：威仪端庄整齐貌）
（孔子在秋天举行尝祭，捧着祭品进献，他亲自执事，举止质实，行走往来步履急促。祭毕， 子贡问道：“老师曾说过祭祀，要神态端庄，容貌威仪。但今天看老师您的祭祀，神态也不端庄，容貌也不威仪，这是为什么？”孔子回答道：“讲究威仪，讲的是容貌，那说明关系疏远。神态端庄，也讲得是容貌，是自我的修饰整饬。如果容貌威仪造成关系疏远，如果自我修饰整饬影响到与神明的交接，那么为什么还要讲究神态端庄，容貌威仪呢？”天子、诸侯的宗庙祭祀，举行馈食之礼，乐舞合成演出，为尸进献祭品俎豆，按礼乐顺序行事，助祭的百官各司其职，助祭者神态端庄，容貌威仪，但他们看见了、听见了神明，有和神明的交互感应吗？我是说过关于祭祀要神态端庄，容貌威仪的话，但是岂可执此一端、一概而论？孝子与宾客，应当各自有各自的神态和容貌。）
    孝子将祭，虑事不可以不豫；比时，具物不可以不备，虚中以治之。宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒、沐浴，盛服，奉承而进之。洞洞乎！属属乎！如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐，荐、俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志也。
    （孝子将举行祭祀，相关的事情不可不提前考虑，到祭祀时，应具备的物品不可不齐备，要心无旁骛，专心致质地去置办。宫室修整完毕，墙屋布置妥当，各种物品都已齐备，孝子夫妇就要进行斋戒，要洗头洗澡，换上庄重的祭祀礼服，手捧祭品向神明进献。进献时神情多么恭敬，多么专注！手拿祭品谨慎小心，仿佛像是拿不动似的，又像是怕失手掉落的样子，这是孝敬之心至高无上的表现吧！祭祀时向神灵进献祭品俎豆，按礼乐顺序行事，助祭的百官到齐了各司其职，捧着祭品向神灵进献。于是，通过祝官禀告鬼神，将孝子的心意晓谕鬼神，孝子便仿佛看见了神明，听见了神明，与神明交相感应了，热切地希望神明来享用祭品。希望神明来享用祭品，这就是孝子的心愿。）


     孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭可知也：其立之也敬以诎；其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲。退而立，如将受命，已彻而退，敬齐之色不绝于面，孝子之祭也。立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不知受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。
（孝子的祭祀，尽其忠诚 之心而表现出忠诚，尽其诚信之心而表现出诚信，尽其恭敬之心而表现出恭敬，尽循礼仪而没有过失。祭祀之时进退必定恭恭敬敬，就像听到亲人的命令，就像按照亲人的指使。孝子对祭祀的态度是可以通过他的表现知道的：他站立时恭敬地弯曲着身躯，他前行时恭敬地神态愉悦，他进献祭品时恭敬地期待神明的品尝。他后退站立时，仿佛即将接受神明的命令，祭祀完毕撤下祭品而退出时，他庄敬肃穆的神色始终挂在脸上，这就是孝子祭祀时的表现。如果站立时不弯曲身躯，就显得固陋无礼；如果前的行时神态不愉悦，就显得疏远神明；如果进献祭品时没有期待神明的品尝，就显得不爱神明；如果退回原位站立时没有像在接受神明的品尝，就显得倨傲怠慢；撤下祭品退出时没有庄敬肃穆的神色，就显得不爱神明；如果退回原位站立时没有像在接受神明的命令，就显得不爱神明；如果退回原位站立时没有庄敬肃穆的神色，就显得忘本。这样的祭祀，就失去了意义。）
     
    孝子之有深爱者必有和气；有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨（yan三声）恪，非所以事亲也，成人之道也。
（俨：篆文（人，当事者）（嚴，标准苛刻的）
（孝子对父母有深厚的爱，心中就一定充满和顺之气；心中充满和顺之气，脸上就一定有愉悦的神色；脸上有愉悦的神色，就一定会有温婉的容貌。孝子祭祀时手捧祭品就像捧着美玉一样谨慎，又像端着盛满水的器皿一样小心，那恭敬专一的样子，好像拿着重得拿不动东西的样子，又好像是生怕失手掉落的样子。严肃威重，俨正恭敬，并不是孝子用来侍奉双亲的态度，孝子侍奉双亲不需用成人之道而应该有孺子之心。）
    先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德何为也？为其近于道也；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父；至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
（悌：篆文（心，敬意）（弟，排行小的同胞男子），表示弟弟对兄长的敬意）
（先王用来治理天下的原则有五则：尊重有德之人，尊重高贵之人，尊重老人，尊重长者，慈爱孩童。这五项，是先王用来安定天下的。为什么要尊重有德之人呢？是因为他们接近圣贤之道；尊重高贵之人，是因为他们接近国君；尊敬老人，是因为他们近似于自己的双亲；尊敬长者，是因为他们近似于自己的兄长；慈爱孩童，是因为他们近似于自己的子女。所以，能做到极致的孝，就近似于天下之王，是因为即使是天子也一定有父亲；能做到极致的悌，就近似于天下之霸，是因为即使是诸侯也一定有兄弟。对于先王的教导，如果能遵循不改，就可以领导天下国家。）
     子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。”
（孔子说：“国君倡导爱心，要从爱自己的父母开始，这就是教导人们和睦敦厚；国君倡导尊敬，要从敬自己的兄长开始，这就是教导人们顺应服从。教导人们慈爱和睦，人们就会以尊敬父母为贵；教导人们尊敬兄长，人们就会以顺从命令为贵。孝敬地事奉双亲，顺从地听从命令，能将这两条实施于天下，就没有行不通的事情了。”）
      郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒而毛牛，尚耳，鸾刀以刲（kui一声）取膟（lv四声）膋（liao二声），乃退。爓（xun二声）祭祭腥而退，敬之至也。
（天子举行南郊祭天典礼，有丧事的人家不敢哭泣，穿丧服的人不敢进入国门，这是对天恭敬至极的表现。举行宗庙之祭的当天，国君亲自牵着上等的牺牲，嗣子与国君相对牵着次一等的牺牲，卿大夫按次序紧随其后。进入庙门后，把牺牲栓系在庭中的石碑上，卿大夫袒露左臂割取牛毛进献给神灵，以牛耳之毛为尊，然后宰杀牺牲，用鸾刀分割牲体，取出肠间的脂肪进献给神灵，才退下。接着用在热汤中煮得半生不熟的肉献祭，还要用生肉献祭，然后退下，这就是对神灵恭敬至极的表现了。）

     郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇（an四声），殷人祭其阳，周人祭日以朝及闇。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。
（南郊祭天，祭典最为隆重报答上天众神，而以祭日神为主，以月神为配享。夏人在凌晨天明日将出之时祭天，殷人在中午时分祭天，周人祭天从早上一直祭到黄昏。祭日在高坛，祭月在凹坑，这是为了区别幽暗和光明，以此确定上与下。祭日于东方，祭月于西方，这是为了区别外和内，以此端正方位。因为日出于东方，往来、周而复始，月生于西方，黑夜与白天长长短短，日月始终循环往来、周而复始，而使天下万物和谐共生。）
   天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也；致义，则上、下不悖逆矣；致让，以去争也。合此五者以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。
（天下的礼，是让人们返归祖始，报答上天；是让人们敬事鬼神，报答祖先；是让人们和谐，财用丰足；是让人们去恶讨暴，懂得道义；是让人们谦恭不争，平和礼让。人们返归祖始，就培厚了人性根基；人们敬事鬼神，就使人尊敬长上；人们财用丰足，就为人们树立了纲纪；人们懂得道义，就上下理顺关系而无悖逆；人们谦恭平和，就让人们去除了纷争。把这五项合起来，用以作为治理天下的礼，虽然还有怪异邪恶的现象，然后不能加以整治的情况，那也极其微少了。）

   宰我曰：“吾闻鬼神之名，而不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。”
（宰我说：“我听说过鬼神这个名称，但不知究竟是什么意思。”孔子回答：“气，是人体中神充盈旺盛的表现；魄，是人体中鬼充盈旺盛的表现，人死后合祭鬼与神，是圣王礼仪教化的顶峰”）

    “众生必死，死必归土，此之谓‘鬼’。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，焄（xun一声）蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼、神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗、祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。”
     “众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼：建设朝事，燔燎膻、芗，见以萧光，以报气也，此教众反始也。荐黍稷，羞肝、肺、首、心、见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也，教民相爱，上下用情，礼之至也。”
（“所有生物必定都会死去，死后必定归于泥中，这就叫做“鬼”。骨肉腐烂于地下，被野土掩埋。而精气则发扬于上，闪烁着神灵光明，散发着升腾的香气，使人感到凄楚悲怆，这就是百物的精气，是神的显现。依凭生物的精气，圣人为它制定了名称，明确地命名为鬼、神，用以作为民众尊崇的标志，让百姓都畏惧，让众人都服从。圣人认为仅仅这样做是不够的，于是又建造宫室，设立宗庙和祧庙，以区别民众与鬼神的亲疏远近，教导人们缅怀先祖，追念本初，不要忘记诞生自己生命的初始。”
  “民众对尊长的服从自此发端，因此能够很好地听从而且迅速的接受。圣人既已确认了气与魄，并设立鬼、神两个名称，就相应地设立两种报祭的礼仪：一是朝事之礼，即在祭日的早晨进献血腥，将肠间脂肪放在香蒿上焚烧，油脂和蒿的香气一道上腾，这是用气味来报答气，即报答神，以此教导民众追怀始祖，报答本初。二是馈熟进献黍稷之礼，献上牺牲的肝、肺、头、心，加上两甒醴酒，另加郁鬯香酒，这是来报答魄，即报答鬼，祭祀时并赐食民众，饮食燕饮，以此教导民众互亲互爱，上有恩赐于下，下乃感恩于上，上下情感交融，这就是礼仪的极致。”）

后续抄写见微盘
   

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（其余抄写内容传至微盘），以下是心得：祭义通篇讲述“敬”，对祭祀的敬，对父母的敬，对长者的敬。具体详见手写图片

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《祭统》精读，查字，正音，翻译，心得

   凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。心怵而奉之以礼。是故唯贤者能尽祭之义。
急：金文（及，抓人）（心，情绪），表示被人追逼的感觉；
礼有五经：五经，五礼，1、吉礼:五礼之冠,祭祀典礼。 2、凶礼:哀悯吊唁忧患之礼。 3、宾礼:接待宾客之礼。 4、军礼:师旅操演、征伐之礼。 5、嘉礼:饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式
心怵而奉之以礼：对逝去的亲人首先表达的是敬，因为有敬，所以有怵惕之心，有了怵惕之心，才能常怀念，并奉之以礼。
（凡治理百姓的方法中，没有比礼更重要的了；礼包括吉、凶、宾、军、嘉五种，没有比祭礼更重要的了。祭礼，不是由外物以外力而促使的，而是出自内部，发自人的内心。心中怵惕而常怀念亲人，通过祭礼加以表达。所以只有贤者才能完全理解对亲人的感念追怀以及必须表达崇敬并祭祀的意义。）

   贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也，备者，百顺之名也。无所不顺者之谓“备”，言内尽于已而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓“备”。唯贤者能备，能备然后能祭。是故贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为。此孝子之心也。
备：谨慎；福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持）
（贤者举行祭祀，必定受到神明的赐福，但这并不是世俗所说的福。这个福，是备的意思，备，是百事顺利的意思。凡事无所不顺就称之为“备”，也就是说，在内尽到自己的责任，在外能顺从道义行事。忠臣事奉自己的国君，孝子事奉自己的双亲，二者在根本上是一致的。对上要顺从鬼神，对外要顺从君长，对内要顺从双亲，这样做就称之为“备”。只有贤者才能做到“备”。能做到备才能举行祭祀。所以贤者举行祭祀，能竭尽诚信与忠敬，向神灵进献祭品，按礼仪进行祭事，用音乐安抚神灵，照季节选择祭品，将明亮的祭品献上，而不是为了追求神灵对自己的庇佑。这才是孝子祭祀时的心意。）
   祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓“畜”。是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。
畜：甲骨文（幺，丝、绳索）（囗，封闭的围栏）（艸，植物），表示用绳索将牛羊等动物系在栏圈内，并以草料饲养
（祭祀，是孝子对去世父母延续生时的奉养，延续生时的孝敬。所谓孝，就是畜，就是喂养的意思。顺从道义，不悖逆人伦，这样的养就称为“畜”。所以，孝子事奉双亲有三项原则：一是双亲在世时供养，二是去世后依礼服丧，三是服丧完毕按时祭祀。从供养双亲可以看出是否恭顺，从服丧可以看出是否哀伤，从祭祀可以看出是否恭敬且是否守时。尽心做好这三项，才是孝子的行为。）
   既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：“请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙、社稷。”此求助之本也。
   夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。官备则具备：水草之菹（zu一声），陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。
   是故天子亲耕于南郊以共齐（通粢zi一声）盛，夫人蚕于北郊以共纯服；诸侯耕于东郊以共齐盛，夫人蚕于北郊以共冕服。天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也，身致其诚信。诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。
（祭祀不但要发自内心尽心尽力，也要向外求助，婚礼就是这样。所以国君在娶夫人时致辞说：“请您美丽的女儿，与我共有国家，祭祀宗庙、社神、稷神。”这就是求助的根本。
   祭祀这件事，一定要夫妇一道亲自参与，这才能齐备内外的职能。职能具备了则万事都具备了：水产的芹、茆等物制作的腌菜，陆产的鯳等制作的肉酱，这些祭祀用的小食物就齐备了。牛羊猪三牲盛在俎上，黍稷等谷物装在八簋中，这些美味的食物就齐备了。还有各种不同的昆虫，各种草木的果实，这样阴阳两类的食物就齐备了。凡是天上生的，地下长的，只要是可以进献的，没有不包括在祭品中的，这是表示极尽了所有的物品来祭祀。从外而言是极尽了所有的物品，从内而言是极尽了全部的诚意，这就是孝子进行祭祀的心意。
   所以，天子在南郊亲自耕耘种田，以供给祭祀所用的粮食，王后在北郊亲自养蚕绞丝，以供给制作祭服；诸侯在东郊亲自耕耘种田，也用来供给祭祀所用的粮食，诸侯夫人在北郊亲自养蚕绞丝，也用以供给制作祭服。天子，诸侯不是因为没有粮食吃而不得不去耕种，王后、夫人也不是没有衣穿而去养蚕，他们这样做是为了表达自己的诚信。表达了诚信才算尽心尽力，尽心尽力才叫恭敬，恭敬而且尽心尽力，然后就可以事奉神灵了，这就是祭祀的原则。）
   及时将祭，君子乃齐（同“斋”）。齐（zhai）之为言齐（qi）也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，耆（同“嗜”）欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫（qi三声）其耆欲，耳不听乐。故《记》曰：“齐者不乐。”言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓“齐”，齐者，精明之至也，然后可以交于神明也。
（到了将要举行祭祀时，君子提前进行斋戒。斋戒，就是齐的意思。将身心不齐的杂念去除，使身心整齐划一。所以君子如果不是祭祀的大事，不是需要表现恭敬的时候，就不斋戒。不斋戒，对于外界事物的影响就无须防范，个人的嗜好欲望也不用禁止。到了将要进行斋戒的时候，就要防范外界奇邪之事的影响，个人嗜好欲望也要加以防止，不听音乐。所以《记》说：“斋戒的人不听音乐。”就是说斋戒的人不能分散心志。心中不胡思乱想，思考合乎正道；手脚不乱搁乱动，行为合乎礼仪。所以君子进行斋戒，要专心致志的表现出德行的明洁精诚。所以先散斋七天以安定心志，再致斋三天使心志整齐划一。心志安定、整齐划一就叫“斋戒”，斋戒，就是专心致志表现出德行的明洁精诚，然后才可以和神灵交接。）
   是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。
   君纯冕立于阼，夫人副、袆（hui一声）立于东房。君执圭瓒（zan四声）祼（guan四声）尸，大宗执璋瓒亚祼（guan）。及迎牲，君执紖（zhen四声），卿大夫从，士执刍（chu二声），宗妇执盎从，夫人荐涚（shui四声）水。君执鸾刀，羞哜（ji四声），夫人荐豆。此之谓“夫妇亲之”。
（祭祀前的十一天，宫宰郑重的告诫夫人进行斋戒，夫人先散斋七天，再致斋三天。致斋时国君在自己的正寝，夫人也在自己的正寝，祭祀当天在太庙会合。
    国君身穿丝质礼服头戴冠冕站在阼阶，夫人头戴首饰身穿画有雉鸡图案的礼服站在东房。国君手执圭瓒舀郁鬯酒给尸行裸礼，主持祭礼的大宗执璋瓒舀郁鬯酒给尸第二次行裸礼。到了迎牲入庙时，国君拉绳牵着牛，卿大夫跟从在后，士抱着秸秆，同宗的妇人们捧着盎齐酒跟从在夫人身后，夫人将过滤过的明水兑入盎齐酒献给尸。这就叫“夫妇一起亲自举行祭祀”。）
    及人舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而总干，率其群臣以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣以乐皇尸。此与竟内乐之之义也。
（等到进入宗庙跳舞时，国君手执盾牌和斧站到舞位上。国君站在东边的上位，头戴冠冕，手执盾牌，率领群臣跳舞，让充当先王的尸快乐开心。因此天子的祭祀，与天下的百姓同乐；诸侯的祭祀，与境内的百姓同乐。诸侯头戴冠冕，手执盾牌，率领群臣跳舞，让充当先王的尸快乐开心。这就是与境内百姓同乐的意思。）
   夫祭有三重焉：献之属莫重于祼（guan四声），声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》。此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退：志轻则亦轻，志重则亦重，轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重而荐诸皇尸，此圣人之道也。
（祭祀中有三项礼仪是最为重要：献酒之礼以祼为起始，没有比祼礼更重要的了；声乐中以登堂歌唱《清庙》为起始，没有比歌唱《清庙》更重要的了；舞蹈中以跳《武宿夜》为起始，没有比跳《武宿夜》更重要的了。这是周代的祭祀之道。这三项礼仪，都是借助外力以增强君子敬仰神灵的心志，所以敬仰神灵的心志与祭祀典礼是同进同退的：如果敬仰神灵的心志轻，则祭典也就会轻忽，如果敬仰神灵的心志重，则祭典也会庄重。如果敬仰神灵的心志轻忽却希望外部的祭奠庄重，那即使是圣人也做不到。所以君子举行祭礼，一定要亲自尽心尽力去做，这样就表明了敬仰神灵的心志很重。按照礼的教导，将最为重要的三项礼仪进献给皇尸，这就是圣人的祭祀之道。）
    夫祭有馂，馂者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰“善终者如始”，馂其是已。是故古之君子曰“尸亦馂鬼神之余”也，惠术也，可以观政矣。是故尸谡（su四声），君与卿四人馂。君起，大夫六人馂，臣馂君之余也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍，见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁（nei三声）之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：“可以观政矣。”
（祭祀中有吃祭品的剩余食物的礼仪，吃祭品的剩余食物在祭礼的最后举行，不可不知其义。因此古人有这样的话“好的结束如同开始一样重要”，吃祭品的剩余食物就是这样的。所以古代君子说“尸也要吃鬼神受祭后吃剩的食物”，这是一种施予恩惠的方法，可以从中观察国家的政教。所以受祭后尸吃完祭品食物起身，国君和卿四人吃尸剩下的祭品食物。国君吃完起身，大夫六人吃国君剩下的祭品食物，就是臣下吃国君吃剩的祭品食物。大夫吃完起身，士八人吃大夫剩下的祭品食物，就是贱者吃贵者剩下的祭品食物。士吃完起身，各自拿着豆、笾等食具出来，陈列在堂下，参与祭事的百官入内吃剩下的祭品食物，吃完就撤掉，这就是下级吃上级剩下的祭品食物。吃剩余祭品食物的方法，每变换一次吃祭品剩余食物的人数就增加一次，这是用以区别贵贱等级，同时表示施予恩惠的对象越来越多。所以，用四个盛着黍米的簋，请大家吃祭品的剩余食物，就表现出在宗庙祭祀中遍施恩惠。庙中，就是整个国境之内的象征。祭祀，是神灵所布施的恩泽中最为重大的。所以在上位的人获得了神灵所布施的大恩泽，就必定施惠于下，只不过是上层者先得到而下层者后得到，并不是上层在积聚财富奢靡而下层却有冻饿之民。所以上层者获得了神灵所布施的大恩泽，身处下游的民众就会人人都在等待，知道神灵所布施的恩惠也一定会来到，这一点通过吃祭品剩余的食物这件事就能看出来。所以说：“可以从中观察出国家的政教。”）
    夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与？是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇祀宗庙、社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰：“祭者，教之本也已。”
（祭祀作为礼是非常重要的，祭祀进献的祭品要完备。顺应礼仪而备办祭品，这就是教化的根本吧？所以君子施行教化，在外要教导民众尊敬君长，在内要教导民众孝敬双亲。所以圣明的国君在上，所有臣子就会服从；以崇敬的心情祭祀宗庙、社稷，那么子孙就会孝顺。尽心竭力事奉尊上，端正君臣上下等级之义，这样教化就产生了。所以君子侍奉国君一定要亲身实行。上级所做的事，自己感到不够安妥，就不能以此施行于下；下级所为不好的事，让自己感到可憎可恶，就不能以此对待上级。为难别人的行为不对，自己还去作那样的行为，这不是正确的教导人的方法。所以君子的教化，一定要从根本出发，做到最为顺乎情理，这就是祭祀的方法吧？所以说：“祭祀，是教化的根本。”）
    夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。
（祭祀有十种意义：一是体现与鬼神交接并事奉鬼神的方法，二是体现君臣关系的义理，三是体现父子关系的意义，四是体现贵贱尊卑的等级，五是体现亲属关系远近的差异，六是体现爵级赏赐的施行，七是体现夫妇的区别，八是体现政事的均平原则，九是体现年长幼次第有序，十是体现上下之间有分有联的关系。这就是祭祀的十种意义。）
    铺筵，设同几，为依神也。诏祝于室，而出于祊（beng一声）。此交神明之道也。
（祭祀时为父母的神灵铺设同一张席子，设置同一几案，这是为了使神灵有所凭依。先由祝官在室内向神灵致辞报告，又在庙门外向神灵致辞祝告。这是和神灵交接的方法。）
   君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。是故不出者，明君臣之义也。
（祭祀时，国君走出庙门迎接牺牲，但不出庙门去迎接尸，这是为了避嫌。因为尸在庙门外仍然要被看作是臣，在庙中就完全是先君了；国君在庙门外仍然是国君，进入庙内就完全是臣、完全是子了。所以国君不出庙门去迎接尸，这是为了体现君臣身份的义理。）
   夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。
（祭祀的方法，由孙辈充当祖父的尸，充当尸的人，对于祭祀者而言就是子辈。祭祀者要面朝北去事奉尸，是为了体现儿子事奉父亲的道理。这就是父子关系的意义。）
   尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司。皆以齿，明尊卑之等也。
（尸接受饮酒五次后，国君要用洗净的玉爵向卿献酒；尸接受饮酒七次后，国君要用瑶爵向大夫献酒；尸接受饮酒九次后，国君要用散爵向士和执事人员献酒。献酒时都按年龄大小排序，这体现了贵贱尊卑等级的意义。）
   夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。
昭穆：昭穆是宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。二世、四世、六世，位于始祖之左方，称“昭“，三世、五世、七世，位于始祖之右方，称“穆”。
（祭祀要按昭穆制度排位，昭穆，就是用来区别父子、远近、长幼、亲疏的关系而不会关系混乱。所以在太庙中举行祭祀时，同宗中所有的昭辈和穆辈都在，但不会发生排位次序的紊乱。这就是体现亲属关系远近的差异。）
   古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。
（古代贤明的国君对有德之人颁授爵位、对有功之人加给俸禄，赐爵加禄一定要在太庙举行，表示国君禀告先祖而不敢独断专行。所以在祭祀的那天，第一次酭尸后，国君就从堂上下来，站在阼阶的南边，面朝南，接受册命封赏者面朝北，史官站在国君的右边，手执册封文书宣读君命，接受册命封赏者两拜磕头，接受册命文书，回家后在家庙中进行祭奠禀告祖宗。这就是爵级赏赐的施行。）
   君卷冕立于阼，夫人副、袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫（deng一声），尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。夫妇相授受，不相袭处。酢必易爵，明夫妇之别也。
（国君身穿衮服、头戴冕站在阼阶上，夫人头戴首饰、身穿画有雉鸡图案的礼服站在东房。夫人向尸进献豆时，手握豆的高脚，执醴酒者把豆交给夫人时，手捧着豆的底座；尸向夫人回敬酒时，手执爵的柄，夫人接受尸的敬酒时，手执爵的足。夫妇间接受祭器，不能执同一部位，夫妇互相敬酒，回敬对方时一定要另换一爵。这体现夫妇之间是有别的。）
   凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀（bi四声），周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨，贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰：“见政事之均焉。”
（凡是祭祀时盛放俎中的牺牲之肉，以牲骨为主。骨有贵贱之分，殷人以大腿骨为贵，周人以前部的肩骨为贵，牲体前面部位的骨都贵于后面部位的骨。以俎盛放牲肉，是为了表明参与祭祀就一定会予以恩惠。所以祭祀后高贵者取贵骨，低贱者取贱骨；高贵者不拿双份，低贱者也不空着手，这就是表示平均。施予恩惠能平均，政令就能推行；政令能够推行，事情就能办成；事情可以办成，功业就能建立。功业之所以得以建立，其原因不可不知。以俎盛放牲肉，就是要表明施予恩惠一定是公平公正的。善于治国为政者就是这样做的，所以说：“祭祀可以体现政事的均平原则。”）
   凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿。凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。
（祭祀至旅酬行礼时向众人敬酒，参加祭礼的亲属昭辈排为一列，穆辈排为一列。昭辈之间按年龄大小排序，穆辈之间按年龄大小排序。这就叫做年长年幼次第有序。）
    夫祭有畀（bi四声）辉、庖、翟、阍（hun一声）者，惠下之道也。唯有德之君为能行此。明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，甲史之贱者也；庖者，肉史之贱者也；翟（di二声）者，乐史之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门。此四守者，史之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁（nei三声）者矣。此之谓上下之际。
际：篆文（阜，石阶山路）（祭，敬拜），表示山路上设祠祭拜的地界。设祠的地界。古人在两邑地界的路边设祠敬拜，以求一方水土的安康幸福（该传统沿袭至今）。
（祭祀结束时，要把祭品中剩余的食物分给辉、庖、翟、阍，这是给下人施予恩惠的方法，只有有德的国君才能这么做。他的明智使他足以注意到这一点，他的仁慈使他足以做到这一点。畀，是赐予的意思，就是能把多余的东西赐给下人。煇，是掌管制作皮甲的者；庖，是制杖屠宰事物的贱者；翟，是掌管乐舞事务的贱者；阍，是掌管守门事务的贱者。古时候是不让受过刑的人守门的。这四种职务，都是小史中最低贱的。而尸又是祭祀中最为尊贵的，在为最为尊贵者举行祭礼后，末了能不忘记最低贱的人，并将祭品中剩余的食物赐给他们，所以就表明了国君身居上位，而境内的百姓没有受冻挨饿的。这是体现上下之间有分有联的关系。）
    凡祭有四时，春祭曰“灼”，夏祭曰“禘”，秋祭曰“尝”，冬祭曰“烝”（zheng一声）。礿、褅、阳义也；尝，烝，阴义也。褅者，阳之盛也，尝者，阴之盛也。故曰：“莫重于褅、尝。”古者于褅也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故《记》曰：“尝之日，发公室，示赏也。”草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。故曰：“褅、尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。“明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。
（凡宗庙祭祀分四时进行：春祭叫“礿”，夏祭叫“禘”，秋祭叫“尝”，冬祭叫“烝”。礿祭和禘祭，都依顺阳气之义；尝祭和烝祭，都依顺阴气之义。禘祭在阳气最盛之时举行，尝祭在阴气最盛之时举行，所以说：“没有比禘祭、尝祭更重要的。”古时候举行禘祭时，要颁授爵位赏赐车服，这就是顺应阳气的意义；举行尝祭时要分出田土乡邑，颁布秋季刑杀之政，这就是顺应阴气的意义。所以《记》说：“尝祭之日，要拿出公家的财货分发，以示赏赐。”到了可以割草的时候，就可以施行小刑，比如墨刑，尚未颁布秋季刑杀之政时，老百姓就不敢割草。所以说：“禘祭、尝祭的意义重大，乃是治国的根本，不可不知。”能够了解禘祭、尝祭的意义的，是君主；能办好禘祭、尝祭事务的，是臣子。不能了解禘祭、尝祭的意义，是为君的不足；不能办好禘祭、尝祭事务，是为臣不足。）

    夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬。祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之，有故，则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者其志轻，疑于其义而求祭，使之必敬也弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣。
（这里所说的意义，是说国君如果了解了禘祭、尝祭的意义，就能够成就他的心志，这也是国君各种德行的发端。所以德行盛大的人，他的心志便一定深厚；心志深厚，就能彰显祭祀的意义；能够彰显祭祀的意义，祭祀时就会满怀虔诚；祭祀时满怀虔诚，那么境内的百姓就没有人敢不敬顺服从。所以君子对于祭祀，一定要亲自参加，如果有特殊情况让他人代替也是可以的。虽然是由他人代替，但由于君子的虔敬、祭礼的举行而对他的德行并无损失，这就是因为君子明了祭祀的意义的缘故。德行浅薄的人，心志就轻浮，怀疑祭祀的意义，却又有求于祭祀，这种情况下让他必须满怀虔敬地进行祭祀，那是做不到的。祭祀都做不到满怀虔诚，如何能做民众的父母呢！）
    夫鼎有铭，铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之。铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。
（鼎上铸刻有铭文，铭文，就是自我标记名字，通过自我标记名字而颂扬他的先祖的美名，使先祖的名声彰明显著于后世。作为先祖，没有没美德的，也没有没恶评的，铭文的要义，是赞扬先祖的美德而不称述恶评。这就是孝子孝孙的心意，只有贤者才能做得到。铭文，记述先祖所有的美德、功业、勋劳、奖赏和所获声名荣誉，公布于天下，斟酌挑选后铸刻在祭器上，同时也刻上自己的名字，用铭文祭祀纪念先祖。显扬先祖的美名，就是崇尚弘扬孝道。将自己的名字附刻于其后，是表示对先祖的孝顺。将先祖的美德明白地展示给后世，这是对后人的教导。那么铭文，一次对先祖的称颂而上上下下都有收获。所以君子观看铭文时，既赞美铭文所称颂的内容，又赞美铸刻铭文者的行为。铸刻铭文的人，他的聪明足以看到先祖的美德加以称颂，他的仁爱足以是君上赐给记述其先祖功德的铭文，他的智慧足以使铭文有利于自己和子孙后代，这样的人就可以称得上贤明了。贤明而又不吹嘘夸耀，就可以称得上恭敬谦和了。）
    故卫孔悝（li三声）之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于大庙。公曰：‘叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公。献公乃命成叔篡乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国。其勤公家，夙夜不解，民咸曰：‘休哉！’公曰：‘叔舅！予女铭，若篡乃考服。’悝拜稽首，曰：‘对扬以辟之，勤大命，施于烝彝鼎。’”此卫孔悝之鼎铭也。古之君子，论撰其先祖之美，而明著之后世者也。以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙、社稷者，其先祖无美而称之，是诬也。有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。
（所以，卫国大夫孔里的鼎上的铭文为：“六月丁亥，卫公来到太庙。卫公说：‘叔舅！你的先祖庄叔曾辅佐我的先祖成公，成公曾命庄叔随他一同逃难到汉水之北，后来成公被囚禁在京师宫中，庄叔往返奔走不知疲倦，’后有你的先祖成叔辅导、佐助我的先祖献公，献公命令成叔继承先祖庄叔的事业。你的父亲文叔，兴起先祖旧时的志向，为卿士们做出表率，亲身为卫国忧虑操心，为国家之事辛勤工作，日日夜夜都不懈怠。百姓都称赞他说：‘真好啊！’卫公又说：‘叔舅！现在给你这篇铭文，你要继承你父亲的事业。’孔里于是拜手叩头行礼说：‘我将称颂赞扬国君的命令，彰显先祖的美德，辛勤地执行国君的命令，把这些铭文都铸刻在烝祭的彝鼎上。’”这就是卫国大夫孔里鼎上的铭文。古代的君子为文论述先祖的美德，而使其昭著于后世，并将自己的名字附于其下，这说明他是如此的看重自己的国家。子孙们守卫着自己的宗庙、社稷，如果说其先祖没有美德可以称颂，那是诬枉；如果先祖有美德自己却不知道，那就是愚暗；知道先祖的美德而不能使之流传于后世，那就是不仁。这三种情形，都是君子感到耻辱的。）
    昔者周公旦有勋劳于天下，周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊、社是也，内祭则大尝、褅是也。夫大尝、褅，升歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾（yi四声）以武《大夏》，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙篡之，至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。
（从前，周公旦有功勋于天下，周公去世后，成王、康王追念周公的丰功伟绩，而想要对周公的封国鲁国表示格外的尊崇，所以特赐鲁国可以举行重大的祭祀典礼。外祭，可以南郊祭天，祭灶神；内祭，太庙祭祀可以举行大尝、大禘。大尝、大禘周公时，乐人登堂唱《清庙》，下堂乐队用管乐演奏《象》，舞者手执红色的盾和玉制的斧跳《大武》舞，用八列舞队跳《大夏》舞，这些都是天子才能使用的乐舞。为了褒扬奖励周公，所以把这些都赐给了鲁国。周公的子孙继承了这些，直到今天仍不废弃，就是为了彰显周公的功德，同时也显现了本国的重要地位。）

心得：
   延续《祭义》，《祭统》还在讲“敬”，祭祀时是“心怵而奉之以礼”，是“福者，备也”。怀着恭敬和谨慎的内心举行祭祀，同时也做到完备。完备不止在祭祀上，对双亲的孝，也是完备，养观顺，丧观哀，祭观敬与时。对于祭祀的敬，内在的敬、心志通过外在的形式表现出来；对于祭祀的完备，通过“餕”的上下同享表现出来，上至尸，下至辉、庖、翟、阍四守者，无不享受恩惠。对于内在的敬与心志，要从天道的意义去理解，理解了天道的意义，就能培养正欲与心志，德行也就具备了。祭祀要区分十伦：鬼神之道、君臣之义、父子之伦、尊卑之等、亲疏之杀、爵赏之施、夫妇之别、政事之均、长幼之序、上下之际。铭文不以赞美个人的美德，而是在于颂扬有此德行在于先祖的美德而来，也以此告诫后人，以家族的发扬光大为主要任务。
   在《祭统》中再次讲述，祭祀的敬与完备，以及怎样具备敬，怎样做到完备。培养人的心志，正欲，是具备德行的基础，做到敬，得先有正欲。想到前面读的《学记》《乐记》，都提到正欲，以恭敬之心遵从天道，从而得到正欲。