家宝的《礼记》读书笔记

samwjiabao

礼记，投壶
一、抄写、正音:
投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人请曰：“某有枉矢哨壶，请以乐宾。”宾曰：“子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。”主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也，敢以请。”宾曰：“某既赐矣，又重以乐，敢固辞。”主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。”宾曰：“某固辞不得命，敢不敬从？”宾再拜受，主人般还，曰：“辟。”主人阼阶上拜送，宾般pan还，曰：“辟。”已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。

司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算兴。请宾曰：“顺投为入。比投不释，胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马。”请主人亦如之。命弦者曰：“请奏《狸首》，间若一。”大师曰：“诺。”

左右告矢具，请拾jie投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党于右，主党于左。卒投，司射执算曰：“左右卒投，请数。”二算为纯quan，一纯以取，一算为奇ji。遂以奇算告曰：“某贤于某若干纯”。奇则曰奇，钧则曰"左右钧"。

　　命酌曰：“请行觞

shāng

。”酌者曰：“诺。”当饮者皆跪奉觞，曰：“赐灌”；胜者跪曰：“敬养”。

　　正爵既行，请立马。马各直其算。一马从二马，以庆。庆礼曰：“三马既备，请庆多马。”宾主皆曰：“诺。”正爵既行，请彻马。

　　算多少视其坐。筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算长尺二寸。壶：颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半；容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘zhe若棘，毋去其皮。
鲁令弟子辞曰：毋幠hu，毋敖，毋偝bei立，毋逾言；偝立逾言，有常爵。薛令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；若是者浮。
鼓：○□○○□□○□○○□，半；○□○□○○○□□○□○：鲁鼓。○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。半；○□○○○□□○：薛鼓。取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。

司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党； 乐人及使者、童子，皆属主党。

鲁鼓：○□○○□□○○，半；○□○○□○○○○□○□○；薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半；○□○□○○○○□○。

二、查字：
1、枉：，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示疯乱、不正常。枉，金文（木，树）（，即“狂”，病态），表示树木颠狂，即扭曲生长。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，树枝弯曲，造型夸张，病态生长。


2、庆：造字本义：动词，手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。
3、释：釋，甲骨文（又，左边方向朝外的手）（幸，用镣铐锁拷罪犯）（又，右边方向朝外的手），表示解除囚犯的锁。金文将甲骨文字形中的“幸”写成“睪”，用“釆”代替甲骨文字形中的双手。篆文将金文字形中的“睪”写成。造字本义：动词，解除囚犯的枷锁，使获自由。
三、心得：
古人对投壶礼仪的设置如此细致，从时间、语言对话、规则设置、观游戏的仆人礼仪全都一一俱全，可见古人做事的认真、不苟全。

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礼记，儒行（泛读）
题：以其记有德者所行


一、抄写、查字、正音、翻译；
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖yè之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。”
鲁哀公向孔子问道：“先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧？”孔子回答说：“我小时候住在鲁国，就穿鲁国的衣袖宽大的衣服；长大了住在宋国，就戴殷代的章甫之冠。我听人们说：君子的学问要广博，衣服也入乡随俗，不求与众不同。我不知道天底下还有什么儒服。”


哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽jù数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”
遽：“豦”是“遽”的本字。虍，既是声旁也是形旁，表示虎头。豦，金文（虍，虎头，借代虎豹猛兽）（豕，野猪，借代野兽中较为温驯的动物），表示虎豹猛兽扑食野猪等动物。
悉：篆文（釆，是“宷”即“審”的省略，审视、详察）（心），表示审视、详察，了解于心。籀文异体字“”用“囧”（“朙”的省略）代替“釆”，表示详知而心明。造字本义：动词，详察详知，内心明了。
哀公又问道：“敢问儒者的德行有哪些呢？”孔子答道：仓促地列举，不能说完整这个事情。详细说明有要很长时间，恐怕值班的仆人到了换班时间也未必说完。”

哀公命席。孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
哀公于是命人给孔子设席。孔子陪侍哀公坐着，说：“儒者的德行就像筵席上的珍宝，等待着诸侯的聘用；早晚努力学习，等待着别人的询问；心怀忠信，等待着别人的举荐；身体力行，等待着别人的录取。儒者的修身自立有如此。

儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥yu粥若无能也。其容貌有如此者。
威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。儒者的衣冠和寻常人一样，做事非常谨慎；在大事情上拒绝退让辞令，让人觉得似有傲慢之感；在小事情上谦让辞令，让人似觉得有做作之感；在处理大问题时，战战兢兢，如履薄冰；在处理小问题时，审慎恭谨似乎是愧疚的样子。他们难于进取而易于退让，自卑谦让地像是无能之辈。儒者的容貌有如此者。

儒有居处齐zhai难nan，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
儒者的曰常生活相当严肃，坐下站起都恭恭敬敬，说话一定先考虑诚信，做事一定要讲究公正。在路上不因争利与别人争吵，冬天不和别人争有太阳的地方，夏天不和别人争有凉荫的地方。这样做的目的，是为了爱惜生命以等待时机，修养身体以备有所作为。儒者的远见有如此者。

儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
儒者不以金玉为宝，而以忠信为宝。他们不祈求土地，树立起道义就是他们的土地；他们不祈求多有积蓄，多掌握知识就是他们的财富。儒者很难得到，得到后却很容易俸禄养起来，容易俸禄养但若与信义不合也难长期留住。若非明君就不出现，这不是很难得吗？即令出仕，如果国君不符合道义，他就辞职不干，这难道不是很难长期留住吗！他们先说工作而后说傣禄，这难道不是并不在乎傣禄吗！儒者的待人接物有如此者。


　　儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷zhi虫攫jue搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
程：呈，既是声旁也是形旁，表示上报。程，篆文（禾，庄稼）（呈，上报），表示呈报庄稼谷物。造字本义：动词，称量收成的谷物并向上呈报。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。对于儒者，即令把金银财宝赠送给他，用玩乐的嗜好去引诱他，面对利益诱惑也不会见利而忘义。即令用人多势众来威协他，用武器来恐吓他，他宁愿去死也不会改变节操。和邪恶势力作斗争，他也不估量一下自己的本领；领受艰巨的任务，他也不估量一下自己的能耐：只要认准了就坚决去做。认准了的事，做过了从不后悔，尚未做的也不考虑那么许多。说错了的话就不再说，对于流言蜚语也不去穷究。容貌敬畏不失威严，拿定主意的事说干就干，绝不优柔寡断。儒者做事的与众不同有如此者


儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
儒者可以亲密而不可以劫持，可以亲近而不可以强迫，杀头而不可以羞辱。儒者的住处不讲究豪华，饮食不讲究丰厚，儒者的过失可以委婉地批评而不可以当面责备。儒者的刚毅有如此者。

儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
儒者把忠信当做申胃，把礼义当做盾牌，头戴仁义出行；怀抱义居处，即使受到暴政的迫害，也不改变自己的操守。儒者在操守上的自立有如此者

儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬yu，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。
儒者的居所只有一亩见方，土筑为墙，在墙上打个圭形小洞就当做进进出出的门，门是用荆条和竹枝编织而成，有的门则是用蓬草编成，把破瓮嵌在墙上就当做窗户。全家只有一套比较体面的衣服，谁出门谁穿。为了节约，两天只吃一天的粮食。受到上边的赏识重用，不敢怀疑自己的能力不足；受不到上边的赏识重用，也不敢馅媚以求进。儒者的做官态度有如此者。

儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
儒者虽然和当代的人生活在一起，但他的言行却和古代的君子相合；他现在做的事情，后世就将奉为楷模。命运乖蚌，生不逢时，当君长的不说拉他一把，做随从的也不帮他一下，那些说坏话善拍马的家伙，还要勾结起来算计他。但这只能危害他的身体，却绝对改变木了他的志向。虽然处境险恶，一举一动还想着施展自己的抱负，还念念不忘老百姓的痛苦。儒者的忧民意识有如此者
　　儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
儒者虽然己经博学，但仍然学习不止；虽然操行淳厚，但仍然力行不怠。隐居独处时不作坏事，飞黄腾达时力行正道。礼的运用，以和为贵。以忠信为美德，效法和柔。既能推举贤人君子，又能容纳凡夫俗子；既有原则性，又有灵活性。儒者的胸襟宽阔有如此者

“儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
儒者在向朝廷推举贤能时，只考虑被推举者有无真才实学，而不管他是否是自己的亲属，还是自己的仇人。在充分考虑到被推举者的业绩和才能以后，才向朝廷举荐并使之得到任用，但这并不是为了得到对方的回报。只要国君能因此而得遂其志，只要能为国家造福，自己并不希望得到什么赏赐。儒者的推举贤能有如此者。

儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。
儒者他在对待朋友的问题上，听到了有益的话便要告诉他，见到了有益的事便要指给他。爵位有了空缺，首先考虑到朋友；灾祸临头，首先考虑自己献身。朋友长期不得志，自己就不单独出来做官；如果朋友是在远方的他国不得志，自己也要设法把他招来一同出仕。儒者的对待朋友有如此者

　　儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
有这样的一种儒者，他洁身自好，重视道德修养。陈述己言，伏听君命，安静地悟守臣道。如果国君对自己的善言未加重视，就在适当的时候委婉地加以提醒，但又不可操之过急。不在地位较低的人面前自高自大，不在功劳较少的人面前自夸功高。遇到盛世，不自惭形秽；遇到乱世，也不放弃信念。对观点相同的人不随便吹捧，对观点不同的人不妄加非议。儒者品德的不同一般有如此者

儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
有的儒者他上不臣事天子，下不事奉诸侯；性情慎静而崇尚宽大，性格强毅而能从善如流，学间渊博而能服膺胜于己者。多读圣贤之书，以磨练自己的品行气节。即令是要把整个国家分给他，在他看来也不过是芝麻般的小事而不为动心，不会因此就出来称臣做官。儒者的行为方正有如此者

儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。
有这样一种儒者，和朋友志同道合，作学问的路子也一样；彼此皆有成就则皆大欢喜，彼此有了差距也互不嫌弃；彼此久不相见，如果听到了有关对方的流言蜚语，也绝不相信。友谊的基础建立在方正上、道义上，合乎这一点就是朋友，违背这一点就敬而远之。儒者的交友有如此者。

温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
温厚善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的落脚点，胸襟广阔是仁的发扬，谦逊待人是仁的能力，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，唱歌跳舞是仁的和谐，有福同享是仁的施行。儒者具备了上述的种种美德，尚且不敢说自己合乎仁。儒者的重视谦让有如此者。

儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
儒者不因贫贱而困顿失志，不因富贵而骄奢失节，不因为国君的侮辱、卿大夫的掣肘、官员们的刁难而改变节操，所以才叫做‘儒’。现在很多人自命为儒但却有名无实，所以才往往被作为笑料来讲
孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”
孔子从国外返回鲁国，鲁哀公在公馆里接见了他，听了孔子的这一席话，对儒者的话更加相信，对儒者的行为更加看重，并且说：“我这一辈子，再也不敢和儒者开玩笑了
二、心得：
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
这正是我所需要的。

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礼记，大学

三条纲目：明明德，亲民，止于至善。
天下大致八个步骤；格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所终始，知所先后，则近道矣。翻译：博学之道，是为了彰显光明的道德，是为了让周围的人能祛除污点，跟新其貌，是为了达到臻于至善的境界。知道要到达的境界就会有明确的志向，有了明确的志向就能心神安宁，心神安宁才能思虑详慎，思虑详慎后才能有所得。万物都有本有末，事情都有开始也有结束，知道其始终，知道先后就接近于天道了。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
古代想要彰显自己道德于天下知的君主，就要先治理好自己的国家。要想先治理好国家，就要先管理好自己的家庭。要想管理好家庭，就要先要修炼好自身。想要修炼好自身，就要先正自己的内心。想要先正自己的内心，就要先使自己的意念真诚，如果使自己的意念真诚，就要先获得真知。欲获得真知就要仔细探究事物的本质。仔细探究事物的本质就会获得真知，获得真知就会志意坚定，志意坚定就会端正内心，内心端正就能修炼道德，德修就能管理好家庭，管理好家庭就能治理好国家，治理好国家就能安定天下，为天下知。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
上自天子下至百姓，都皆以修养自身为本。没有将修身这个根本做好，想要治理好国家那根本不肯能。本该重视的情忽视，该忽略的却重视，没有这样的道理。这就是知道根本，这就是至为高上的智慧

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓志意真诚，就是不自欺欺人。如同人天性讨厌恶臭，天性喜欢美色，这就是获得自我满足的天性。所以君子在独处时一定要非常慎重。小人独处时会做尽坏事，无恶不作，见到君子就隐藏躲避，掩盖他的缺点而故意彰显自己的优点。岂不知别人早已看透他，甚至看透他的心肺，这样掩盖有何意义呢？这就是内心的真实心态一定会表现在外表。所以君子独处时一定要非常慎重。曾子说过：独处时这么多眼睛看着，这么多手指着，多么严厉，多么敬畏啊。财富可以华饰屋子，德行可以滋润身心，心胸宽广，身体自然舒适，所以君子必须要志意真诚。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本”。

《诗经》上说：“看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。那文质彬彬的君子，像切磋象牙、琢磨玉器那样治学修身。他庄重威严，光明显耀。那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记！”所谓“像切磋骨器”，是说治学之道；所谓“像琢磨玉器”，是说自身的品德修养；所谓“庄重威严”，是说君子谦逊谨慎，所谓“光明显耀”，是说君子仪表的威严；“那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记”，是说君子的品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。《诗经》上说：“哎呀，先前的贤王不会被人忘记。”后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益。这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：“能够弘扬美德。”《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：“思念上天的高尚品德。”《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：“能够弘扬伟大的德行。”这些都是说要自己发扬美德。商汤的《盘铭》上说：“如果一日洗刷干净了，就应该天天洗净，不间断。”《康诰》篇上说：“劝勉人们自新。”《诗经》上说：“周朝虽是旧国，但文王承受天命是新的。”因此，君子处处都要追求至善的境界。《诗经》上说：“京城方圆千里，都为百姓居住。”《诗经》上说：“啁啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上。”孔子说：“啊呀，黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反而不如鸟吗？”《诗经》上说：“仪态端庄美好的文王啊，他德行高尚，使人无不仰慕。”身为国君，当努力施仁政；身为下臣，当尊敬君主；身为人之子，当孝顺父母；身为人之父，当慈爱为怀；与国人交往，应当诚实，有信用。孔子说：“审断争讼，我的能力与他人的一般无二，但我力争使争讼根本就不发生。”违背实情的人，不能尽狡辩之能事，使民心敬畏。这叫做知道什么是根本。

　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓修炼自身道德，就是要端正内心，自身有愤怒怨恨，内心就无法端正，内心有所恐惧，内心也无法端正，内有有所喜好欢乐，内心也无法端正，有所忧虑患失，内心君无法端正。做事心不在焉，看到了也如同不见，听过了也如同没有听过一样，吃过了而不知什么味道。这就是说修身关键在端正内心。

　　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓要管理好家庭也要先修炼自身。人对于喜爱之人就会有所偏颇，对自己讨厌的人就会更偏向讨厌，对自己所敬畏的人就偏向敬畏，对自己怜悯的人更偏向怜悯。所以喜好一个人而知道他的缺点，讨厌一个人而知道他的优点，这样的人天下很少有之。所有有谚语讲：人不知道自己的孩子有缺点，不知道自己家的禾苗壮硕。这就是不修身心道德，就不足以管理后家庭的道理。

　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓要治理好国家必须先管理好家庭，就是自己的家庭都不能教好而去教好百姓这是不肯能的。所以说君子不出门而能教化于国。在家中行孝，就可以用于侍奉君主；家中尊重长兄，就可以侍奉尊长；在家中慈爱，就能同样对待百姓。《康诰》说爱护民众如同爱护婴儿。内心真诚，即使不能完全符合要求也不会偏差太远。没有先学会了如何养孩子才出嫁的女子。一个仁君家庭讲仁爱，一个国家就会兴仁爱之风；一个国君贪戾，一个国家就会动乱，事情的关键就是这样的。这就是所谓的一句话可以破坏大事，一个人可以爱定国家。尧舜为天下百姓树立仁爱表率，而百姓莫不跟从。桀纣用残暴统治天下，百姓也学者残暴。国君的命令与自己的喜好相反，百姓就不会听从这个命令。所以君子要自己先做到，才能要求百姓也做到。自己做不到，也不要要求别人去做。自己没有宽恕之心，而能教导别人宽恕、行善事这是不可能的事情。所以治国的根本在先管理好家庭。诗经说：桃花盛开美艳艳、汁液繁茂，这个女子嫁人了，全家其乐融融。全家欢乐，其乐融融才能教导百姓。诗经说：他的仪态无差错，正是四方诸侯学习的榜样。其作为父亲、儿子、哥哥、弟弟都足以被别人效仿，然后百姓效仿。这就是要治理好国家，就要先治理好自己的家庭的道理。


　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
　要平定天下，先要治理好自己的国家。国君敬重老人，百姓就会敬重老人；国君敬重兄长，百姓就会敬重兄长，国君怜爱孤小，百姓就不会背弃他们。所以，君子的言行具有模范作用。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人，厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。《诗经》上说：“快乐的国君，你是百姓的父母。”百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。《诗经》上说：“高高的南山啊，重峦叠嶂。光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望。”统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下百姓杀掉。《诗经》上说：“殷朝没有丧失民众时，能够与上天的意旨相配合。应以殷朝的覆亡为鉴，天命得来不易啊。”这就是说得到民众的拥护，就会得到国家；失去民众的拥护，就会失去国家。

　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
所以，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说：“天命不是始终如一的。”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。《楚书》上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。”舅犯说：“流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。
　　《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢mao疾以恶之；人之彦圣，而违之俾bi不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

《秦誓》上说：“如果有这样一个大臣，他虽没有什么才能，但心地诚实宽大，能够容纳他人。别人有才能，如同他自己有一样；别人德才兼备，他诚心诚意喜欢，不只是口头上说说而已。能够留用这人，便能够保护我的子孙百姓。这对百姓是多么有利啊。如果别人有才能，就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就阻拦他施展才干。不能留用这样的人，他不能保护我的子孙百姓，这种人也实在是危险啊。”只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放，驱逐到边远地区，使他们不能留在国家的中心地区。这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人。看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快使用，这是怠慢。看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能放逐到远方，这是过错。喜欢人所厌恶的，厌恶人所喜欢的，这是违背了人性，灾害必然会降临到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠诚老实才能够获得，骄纵放肆便会失去。

　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
发财致富有这样一条原则：生产财富的人要多，消耗财富的人要少；干得要快，用得要慢，这样就可以永远保持富足了。有德行的人会舍财修身，没有德行的人会舍身求财。没有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而完不成自己事业的；没有国库里的财富最终不归属于国君的。孟献子说：“拥有一车四马的人，不应计较一鸡一猪的财物；卿大夫家不饲养牛羊；拥有马车百辆的人家，不豢养收敛财富的家臣。与其有聚敛民财的家臣，还不如有盗贼式的家臣。”这是说，国家不应把财物当做利益，而应把仁义作为利益。掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛，这一定是来自小人的主张。假如认为这种做法是好的，小人被用来为国家服务，那么灾害就会一起来到，纵使有贤臣，也无济于事啊！这就是说国家不要把财利当做利益，而应把仁义当做利益。

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大学精读心得：
1、本末之道知止（应达到的境界）而后有定（目标），定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
2、顺序:格物——知至——意诚——心正——身修——家齐——国治——平天下
3、诚其意：毋自欺也。诚于中，形于外，人之视己，如见其肺肝然，则何益也。故君子必慎其独也
4、为人之道：为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈，与国人交，止于信。
5、正心：心不在焉，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心
6、对君王：有国者不可以不慎，辟则为天下戮也。
7、财与修德：是故君子先慎乎德，有德有此人，有人有此图，有土有此财，有财有此用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。
8、天道无常：惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣。
9、生财大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。此谓国不以利为利，以义为利

格物(体物)——知至（神交）——意诚（志定）——心正（舍神于心）——身修（内外兼具）——（家齐——国治——平天下）  

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礼记，冠义

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。
人之所为人，就是因为有礼仪。礼仪的起始，在于使体态端庄，神色得体，言辞顺畅合理。能做到体态端庄，神色得体，言辞顺畅合理，礼仪就完备了。礼仪可以正君臣上下关系，使父子相亲，长幼相和。
君臣上下关系正确，父子相亲，长幼相和，然后礼仪基本就确立了。因此，举行了冠礼而后服装就完备了，服装完备之后，才能体态端庄，神色得体，言辞顺畅合理。所以说，冠礼是各礼之始。所以古代圣王都重视冠礼。

古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。
古代举行冠礼时，要占比决定举行时间和主持礼仪的贵宾，这是因对对冠礼的重视。重视冠礼就会重视各种礼仪，重视礼仪所以为国之本也。

故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也；已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之；成人而与为礼也。玄冠、玄端奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生；以成人见也。
挚：见面的礼物
冠礼在阼阶上举行，表明着冠者要继承父亲。在户西客位上向宾客敬酒，三次加冠一次比一次更尊贵。行冠礼之后就要取字，这是成人的标志。加冠之后见母亲，母亲也要行拜礼；见兄弟，兄弟也要向他行拜礼。这是因为他已经成人了，要向他行成人之礼。戴着黑色的礼冠，穿着黑色的衣服，面见国君，要将礼物放于地上而拜见君主，然后带着礼物去见卿大夫，卿先生。都以成人之礼拜见。

成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？
责：求
成人之礼后，将以成人之礼要求他。以成人之礼要求他，就是要求他按照为人子，为人弟，为人臣，为人之晚辈的礼仪行事。要求行冠礼之人将上面要求的四方面礼仪待人处事，冠礼怎能不重视呢？

故孝弟忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。故曰：冠者，礼之始也，嘉事之重者也。

能够行孝、悌、忠、顺执行的人，就可以算作成人了，可以算作成人了，然后才能治理他人。所以古代圣王都重视冠礼。所以说：冠礼，是各种礼仪之始，是嘉礼中最重要的的。

是故古者重冠。重冠故行之于庙，行之于庙者，所以尊重事；尊重事而不敢擅重事；不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
所以古人重视冠礼，重视冠礼所以才在宗庙举行，在宗庙举行，是表达重视冠礼。对冠礼的重视表示重要的事情不敢擅自做主，不敢擅自做主，所以冠礼要在宗庙举行，这是表示谦虚而尊敬先祖。