家宝的《礼记》读书笔记

samwjiabao

礼记，问丧
本篇记居丧时的若干礼仪，以及为什么要制定这些礼仪。
一、抄写、正音、翻译：
亲始死，鸡斯，徒跣

xiǎn

，扱

chā

上衽

rèn

，交手哭。恻怛

dá

之心，痛疾之意，伤肾、干肝、焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

双亲刚去世，孝子要脱下冠，只戴簪子和束发的帛，光着脚，把深衣前襟的下摆掖在腰带中，双手交替在胸前痛哭，悲伤的心情，真痛苦的心意，使肾脏伤损，肝脏枯萎，肺脏焦灼，汤水也喝不进，一连三天都不生火，所以左右邻居只好熬点糜粥让他喝让他吃。因为内心无限悲哀，所以面色憔悴，形容枯搞；因为痛不欲生，所以口中无味，也不讲究穿什么为好。

三日而敛。在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑

mèn

气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵（que）踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：“辟踊哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。
人死后三天举行大敛。放在床上叫做'尸"，装进棺材叫做"枢"。每一次迁动尸体，每一次抬起灵枢，孝子都要尽情地痛哭跺脚,没有计数。那种万分悲伤的心情，那种痛不欲生的心情，悲哀苦闷达到极点，所以孝子才袒露左臂，跺脚痛哭，以此来安定情绪，使苦闷之气得到发泄。妇人不适合袒露左臂，所以敞开外衣前襟，双手捶胸，像麻雀一样跳脚，就像墙体轰然倒塌，这都是悲哀至极的表现。所以说：“捶胸跺脚，嚎啕大哭，哀痛万分出殡送葬。”把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的灵魂迎接回来加以安顿。

其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣丧矣！不可复见矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆chuàng焉、惚焉忾

xì

焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。
孝子在往墓地送葬的时候，眼睛瞻望着前方，显出焦急的神情，就像是在追赶死去的亲人而又追赶不上的样子。葬毕哭着返回的时候，孝子的神情仿徨，就好像有所求而无所得。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼儿思慕父母那样哭泣不止；在葬毕返回的路上，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。满腹心事而未曾了结，回到家里，推门一看，却怎么也见不到亲人的影子；上堂再看，还是见不到亲人的影子；进到亲人的住室再看，还是见不到亲人的影子。这样看来，亲人是真正地死了，走了，再也不能相见了！所以哭天嚎地，捶胸跺脚，要把心中的悲哀尽情发泄，只有这样才觉得心中好受点。内心的凋怅，悲伤，恍惚，感叹，心中唯有悲哀！在宗庙中祭祀，把亲人当作鬼神来祭飨，也不过是希望亲人的灵魂能够幸而回来罢了。孝子把亲人在墓穴中埋好以后从墓地返回家中，不敢进入自己的寝室居住，而是住在简陋的倚庐里，就是因为哀伤死去的亲人还睡在荒郊野外；睡在草苫上，拿土块当枕头，就是因为哀伤死去的亲人还身埋土中。所以想起来就哭，没有定时，服丧三年，忧心劳思，曰夜思慕，这反映了孝子的心志，也是人的感情的真实流露。

或问曰：“死三日而后敛者，何也？”曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。故曰三日而后敛者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣；家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决以三日为之礼制也。
有人问道：“人死后三天才入敛，这是为什么呢？”回答是：孝子在父母刚刚去世时，心中充满悲伤，思想愤懑，所以趴在尸体上痛哭，就好象是能把父母哭活似的，人们怎么可以夺走孝子的这点心意而强马上入敛呢？之所以三天以后才入敛，是为了等待死者的复生。三天以后还不复生，那就说明没有复生的希望了，孝子企盼父母复生的信念也逐渐动摇了；而且在这三天之内，有关治丧的筹划，入敛衣物的准备，也都可以就绪了；远道的亲戚，也可以来到了。所以圣人就根据这种情况做出决断，把死后三天才入敛作为礼制定了下来。

或问曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有锢疾，不可以备礼也。故曰：丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。
有人问道：“在戴着冠的时候不能袒露左臂，这是什么道理呢？”回答是：冠是至为尊贵的东西，当一个人赤膀露肉时是不能戴冠的，否则就是对冠的裹读，所以特地制作免来代替冠。这样一来，秃子就不用戴免，驼背的人就不用袒露左臂，瘸子哭时就不用跺脚，但这并不意味着这些人内心就不悲哀，而是因为他们身患瘤疾，没法完成这些礼节。所以说，丧礼是以悲哀为主。女子哭泣悲哀，捶胸伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，不注意仪容，这都是极度悲哀的表现。

或问曰：“免者以何为也？”曰：不冠者之所服也。《礼》曰：“童子不缌，唯当室缌。”缌者其免也，当室则免而杖矣。
有人问道：“戴绾是为了什么呢？”回答说：绾是尚未加冠的童子所戴的东西。《仪礼》上说：“童子没有，只有当室的童子才穿之缌麻服”。服缌麻之丧的人就要戴绾，当家主事的人，甚至还要拄丧杖。

或问曰：“杖者何也？”曰：竹、桐一也。故为父苴杖，苴

jū

杖，竹也；为母削杖--削杖，桐也。
有人间道：“丧杖是什么？”回答说：有用竹子做的，有用桐木做的。无论用什么做的，其作用是一样的。所以为父亲用直杖，直杖是用竹子做成的；为母亲用削杖，削杖是用桐木削成的。

或问曰：“杖者以何为也？”曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。

有人问道：“孝子在居丧期间为什么要拄丧杖呢？”回答说：孝子由于死去了父母，经常哭泣，不计其数，忧劳勤苦地服丧三年，身体很弱，需要用杖来支撑病体。如果父亲健在，就不敢为母亲拄丧杖，这是因为尊者尚健在的缘故；孝子在堂上也不拄丧杖，因为堂上是尊者所在的地方，需要避开。孝子在堂上不应快步行走，以显示从容不迫，否则就容易引起父亲的担忧。这些都是出于孝子的一颗诚心，是人情的真实流露，是合理合情的常规，不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，只不过是人情本应如此而已罢了！

二、查字：
1、跣：光着脚，不穿鞋袜
2、痛：甬，既是声旁也是形旁，是“通”的省略，表示贯穿、相连。痛，篆文（疒，疼）（甬，即“通”，贯穿，相连），表示疼感连到骨头。造字本义：形容词，极度疼感的，疼感连到骨头。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成，将篆文字形中的“甬”写成。现代汉语常“疼痛”并用，“疼”强调皮肉组织受创的难受状态；“痛”强调连到骨头神经的极度疼感
3、懑：满，既是声旁也是形旁，表示完全充斥。懑，篆文（满，完全充斥）（心，愤恨），表示内心充满愤恨。造字本义：形容词，内心充满不满情绪。
4、汲：及，既是声旁也是形旁，表示抓住、获得。汲，金文（水，地下水）（及，抓取），表示抓取地下水。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，从井里取水。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。
5、怆：倉，既是声旁也是形旁，是“創”的省略，表示剑刺刀劈。愴，篆文（心）（倉，即“創”），表示心灵受创。造字本义：形容词，内心极为悲痛，有如心脏遭到创割
6、惚：忽，既是声旁也是形旁，表示突然、意外。惚，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（心，意念）（忽，突然、意外），表示心念不确定。造字本义：形容词，神志迷离不定，心念若有若无。汉语中常常“恍惚”并用，“恍”表示精神不济，抓不住注意力，意念时有时无；“惚”表示神志完全涣散，失去自我意念。“惚”是更深的“恍”。


三、心得：此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。
此前觉得古代礼仪繁文缛节，名目多的眼花缭乱，记都记不住，但学此篇，方知古人在父母丧，缘何要跳踊，为何要拄丧仗，何时又不能拄，看似复杂，实则都是考虑真实人情，顺乎人情，尊敬悲哀死者，关怀哀者身心健康。

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礼记，服问
一、抄写、正音、翻译：
《传》曰：“有从轻而重，公子之妻为其皇姑。有从重而轻，为妻之父母。有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟。有从有服而无服，公子为其妻之父母。”
《大传》篇在谈到“从服”时曾说：有的本应跟着穿较轻的丧服而变为穿较重的丧服，例如国君的庶子为其生母仅仅头戴练冠，穿用小功布做的丧服；而庶子之妻却要为庶子的生母服齐衰期。有的本应跟着穿较重的丧服而变为穿较轻的丧服，例如妻为其娘家父母服齐衰期，是重服；而丈夫为其岳父母仅服绍麻，是轻服。有的是自己所从的人不为死者穿孝服而自己却要为死者穿孝服，例如国君的庶子不为其远房兄弟服丧，而国君的庶子之妻却要为庶子的远房兄弟服丧。有的是本来应该跟着穿孝服却变为不用跟着穿孝服了，例如国君的庶子为其妻之父母，因父尊贵，所以就从有服变为无服了。

《传》曰：“母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党服。为其母之党服，则不为继母之党服。”
《传》说：如果母亲是被父亲休弃出门，作儿子的就要为继母的娘家人服丧；如果母亲去世了，那就为母亲的娘家人服丧。凡是已为母亲的娘家人服过丧的，就不再为继母的娘家人服丧。

三年之丧既练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，绖dié期之绖，服其功衰。有大功之丧，亦如之。小功，无变也。
　本来正在服三年之丧，而且已经周年之祭，这时候又碰上了齐衰年之丧，而死者也已经埋葬过了，在腰间系上三年之丧该换较轻丧服时所用的葛带，头上戴着为期亲服丧的葛经，穿的孝服是较轻的功衰。如果碰上的丧事是大功之丧，也照此办理。如果碰上的丧事是小功之丧，那就用不着改变原来的孝服了。

麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免，绖之；既免，去绖。每可以绖必绖；既绖，则去之。
三年之丧，下葬以后，已经变麻带为葛带了，而这时又遇上了大功以上之丧，就要把前丧的葛带重新变为麻带。三年之丧，到了小祥以后又遇上小功之丧，这样，在需要为小功之丧戴免的时候，就要加戴小功的首絰。小功之丧敛殡已毕，不需要再戴免了，就把首絰也去掉。

小功不易丧之练冠，如免，则绖其缌小功之绖，因其初葛带。缌之麻，不变小功之葛；小功之麻，不变大功之葛。以有本为税。
对于小功以下之丧，当其敛殡之时，凡需要戴纽的就一定要为之戴絰，不需要戴絰的时候就去掉它。三年之丧，小祥以后就应改戴练冠，如果此时又遇上小功之丧，不可改动练冠；如果需要为小功、绍麻之丧戴免，那就要加戴小功、绍麻的首经，而腰间仍系当初的葛带。二丧相连，改换丧服，不能斗轻改重。所以，小功之丧到了以葛易麻的时候，虽然又遇上绍麻之丧，也不能把小功之葛改为练麻之麻；同样道理，大功之丧到了以葛易麻的时候，虽然又遇上小功之丧，也不能把大功之葛改为小功之麻。只有大功之麻才可以改变斩衰、齐衰之葛。

殇：长、中，变三年之葛。终殇之月算，而反三年之葛。是非重麻，为其无卒哭之税。下殇则否。
本来正在服三年之丧，但又遇上了长疡、中疡之丧，虽然此时前丧已经易麻为葛，仍然要改服后丧的麻带。等到后丧的丧服结束，再换成前丧的葛带。这并不意味着荡服的麻带就比前丧的葛带为重，而是因为疡服的礼数简单，没有卒哭以后的易麻为葛之法。如果正在服三年之丧，但又遇上了下荡之丧，就不用这样做了。


君为天子三年，夫人如外宗之为君也。世子不为天子服。
国君要为天子服丧三年，国君的夫人比照外宗的为国君为天子服齐衰期。至于国君的嫡子，为了避嫌，就不再为天子服丧了。国君只为其夫人、为其嫡子、为其嫡子之妻主持丧事。
大夫之适子为君、夫人、大子，如士服。
大夫的嫡子为国君、为国君的夫人、为国君的太子所穿的丧服，和士为国君、为国君的夫人、为国君的太子所穿的丧服一样。

君之母，非夫人，则群臣无服。唯近臣及仆骖乘从服，唯君所服服也。
国君的母亲如果是妾，不是夫人，则群臣不为之服丧；只有国君的近臣、驾车的以及车右随着国君为之服丧，国君穿什么样的丧服，这些人就随着穿什么样的丧服。

公为卿大夫锡衰以居，出亦如之。当事则弁绖。大夫相为，亦然。为其妻，往则服之，出则否。
国君为卿大夫服丧则穿锡衰，无论是在宫中还是出门，都是这样；但在前往卿大夫之家参加吊唁等活动时，要在皮弃上加上麻纽。大夫之间互相服丧，也是这样的礼数。为大夫之妻服丧，前往丧家吊唁时可穿锡衰，出门到别的地方去就可以脱掉。


凡见人无免绖，虽朝于君，无免绖。唯公门有税齐衰。
凡是在居丧期间出外去求见别人，不可去掉首绖，即令是去朝见国君，也无需去掉首首绖。只有进入公门时才要脱掉齐衰孝服



《传》曰：“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”《传》曰：“罪多而刑五，丧多而服五，上附下附列也。”
《传》上说：作为君子，既不可强迫他人抛开丧亲的悲痛，不可剥夺自己丧亲的悲痛。《传》又说：虽然罪行有许多种类刑罚只有五等种；虽然丧服关系有许多种类，但丧服只有五种。需要重时就往上靠，需要轻时就往下靠，各从其等列。
二、查字：
1、出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征
2、练：“練”是“湅”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，表示精选。湅，篆文（水，泡煮或浸染）（柬，精选），表示泡煮或浸染并精选。异体字“練”，篆文（糸，丝品）（柬，即“湅”的省略，丝品泡煮或浸染后，再精选），表示泡煮或浸染丝品后再精选。造字本义：动词，丝品泡煮或浸染后，再精选色泽统一、均匀的成品。
3、税：兑，既是声旁也是形旁，表示对换。税，篆文（禾，庄稼、谷物）（兑，对换），造字本义：动词，用谷物兑租赋
4、殇：，既是声旁也是形旁，是“傷”的省略，表示心疼、悲痛。殤，篆文（歹，是“死”的省略，死亡）（，是“傷”的省略，心疼、哀伤），表示为他人之死而哀伤。远古时代生存环境恶劣、人均寿命很短，因此生育子女成为对族群、部落的重要贡献；也因此远古人类十五六岁就开始婚育，而那些未经婚育、没有子女后代、却夭折而亡的人，没有资格享受部族的公共祭祀与安魂，只能留给父母默默的哀伤。造字本义：动词，年少夭折而亡，父母默默哀伤。

三、心得：丧服的变化看似复杂，但实际是按照自己与逝者关系远近而定。从第一段也反应了古代男尊女卑的社会写照

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礼记，《间传》
一、抄写、正音：
斩衰何以服苴jū？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲

xǐ

，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也，此哀之发于容体者也。
斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯yǐ；小功缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。
斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功缌sī麻，议而不及乐。此哀之发于言语者也。
斩衰，三日不食；齐衰，二日不食；大功，三不食；小功缌麻，再不食；士与敛焉，则壹不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食酰xiān酱；小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。
父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酰酱；中月而禫

dàn

，禫而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒。始食肉者先食干肉。
父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带；齐衰之丧，居垩

è

室，芐xià翦不纳；大功之丧，寝有席，小功缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。
父母之丧，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而床。
　　斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕、无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也。
　　斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；为母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠縓缘，要绖不除，男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纤，无所不佩。
　　易服者何？为易轻者也。斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。既练，遭大功之丧，麻葛重。齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻、葛兼服之。
斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同，麻同则兼服之。兼服之服重者，则易轻者也。
二、查字：
1、议：義，既是声旁也是形旁，表示道理。議，金文（言，说）（義，道义、真理），表示论辩是非。造字本义：动词，论辩是非、道理。
2、敛：僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。斂，金文（僉）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。造字本义：动词，以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税
3、缕：婁，既是声旁也是形旁，是“摟”的省略。縷，篆文（糸，丝线）（婁，“摟”的省略，相抱）。造字本义：名词，比喻由丝线集成的线束。


三、心得：

古人通过制定适宜的丧礼，以容体、声音、言语、饮食、居处、衣服尽表其哀。

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礼记，《三年问》一、抄写、正音：
三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵践之节，而不可损益也。故曰：无易之道也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕；哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死者有已，复生有节哉

凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类；今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢zhí躅zhú焉，踟蹰焉，然后乃能去之；小者至于燕雀，犹有啁
zhōu噍jiào之顷焉，然后乃能去之；故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。将由夫患邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。

然则何以至期ji也？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。故三年以为隆，缌小功以为杀，期九月以为间。上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。孔子曰：“生三年，然后免于父母之怀；夫三年之丧，天下之达丧也。”

二、查字：
1、称：造字本义：形容词，用鱼笼反复捕鱼，顺心如意
2、文：繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。
3、理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款

三、心得：
上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆——丧礼亦法天地

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礼记，《深衣》一、抄写、正音：

古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。

短毋见肤，长毋被土。续衽

rèn

，钩边。要缝半下；袼

gē

之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘。带下毋厌髀

bì

，上毋厌胁，当无骨者。制：十有二幅以应十有二月。




袂圜

huán

以应规；曲袷如矩以应方；负绳及踝以应直；下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：坤，“六二之动，直以方”也。下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。


具父母、大父母，衣纯以缋；具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。纯袂、缘、纯边，广各寸半。

二、查字：
1、被：皮，既是声旁也是形旁，表示兽革。被，金文（衣，穿着保暖物）（皮，兽革），表示穿着保暖的兽皮。篆文将金文字形中的“皮”写成。造字本义：名词，由兽皮制成、用于睡卧时遮盖保暖的床上用品。
2、摈：賓，既是声旁也是形旁，表示贵客。擯，篆文（手，导引）（宾，贵客），表示导引宾客。造字本义：动词，迎宾者导引宾客




三、心得：丧服制作尺寸、形状合乎生活性格，合乎生活寓意