老梦的《礼记》读书笔记

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泛读奔丧第34：查生僻字，正音、抄写原文，朗读通顺。简单心得。

  奔丧之礼。始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。遂行。日行百里，不以夜行。唯父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。过国至竟，哭尽哀而止。哭辟市朝。望其国竟哭。
  至于家，入门左，升自西阶，殡东西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖（dié）于序东，绞带。反位，拜宾成踊，送宾，反位。有宾后至者，则拜之，成踊，送宾皆如初。
  众主人兄弟皆出门，出门哭止，阖门，相者告就次。于又哭，括发，袒，成踊。于三哭，犹括发，袒，成踊。三日，成服，拜宾送宾皆如初。
  奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾。 奔丧者自齐衰以下，入门左，中庭北面哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭成踊。于又哭三哭皆免袒，有宾，则主人拜宾送宾。丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭，位无变也。
  奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭免绖于序东，拜宾送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发。
  妇人奔丧，升自东阶，殡东西面坐，哭尽哀，东髽（zhuā），即位，与主人拾（jie二声）踊。

  奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊，尽哀，括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊，相者告事毕。遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发袒成踊，东即位，拜宾成踊。宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之成踊，送宾如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。于又哭，括发成踊；于三哭，犹括发成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。为母所以异于父者，一括发，其余免以终事，他如奔父之礼。
  齐衰以下不及殡，先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭。有宾，则主人拜宾，送宾。宾有后至者，拜之如初。相者告事毕。遂冠归，入门左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊：宾出，主人拜送。于又哭，免袒成踊，于三哭，犹免袒成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。

  闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀。乃为位，括发袒成踊，袭绖绞带即位，拜宾反位成踊。宾出，主人拜送于门外，反位，若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初。于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭，拜宾送宾如初。
  若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊，自齐衰以下，所以异者，免、麻。

  凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位哭尽哀，而东免绖，即位，袒、成踊、袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者告就次。三日五哭卒，主人出送宾，众主人兄弟皆出门，哭止，相者告事毕。成服拜宾。若所为位家远，则成服而往。

  齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，緦麻即位而哭。
  哭父之党于庙，母妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野，张帷。
  凡为位不奠。
  哭天子九，诸侯七、卿大夫五、士三。
  大夫哭诸侯，不敢拜宾。诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。与诸侯为兄弟，亦为位而哭。
  凡为位者一袒。所识者吊，先哭于家于后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。
  凡丧，父在父为主，父没，兄弟同居，各主其丧。亲同，长者主之；不同，亲者主之。
  闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊。拜宾则尚左手。
  无服而为位者，唯嫂叔及妇人降而无服者麻。
  凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之。

  心得：新近开过以自杀与危机课，感叹还得回到我们的礼制之中。应该有人专门从丧礼中发掘哀伤辅导与危机干预。早克谬种流传。


普通精读问丧第35
   亲始死，鸡斯，徒跣（xian三声），扱上衽，交手哭。恻怛（da二声）之心，痛疾之意，伤肾、干肝、焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。【丧情】
   双亲刚刚去世，孝子摘掉冠，只留簪子和束发的布帛，光着脚，深衣前襟的下摆插入腰带中，双手交叉在胸前痛苦。悲伤的心情，痛苦的心意，简直使肾脏伤损、肝脏枯萎、肺脏焦灼，汤汤水水都不入口，三天不生火做饭，所以邻里只好送些稠粥让孝子吃。悲哀之情在心中，所以形体发生变化在外面；痛苦之情在心中，所以口中无味，就是甘美的滋味也吃不出，衣着无华，身上不安于穿美丽的衣服。

   三日而敛。在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑（men四声）气盛，故袒而踊之，所以动体安心、下气也。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰“辟踊哭泣，哀以送之”，送形而往，迎精而反也。【殡葬之质】
  人死后三天举行大殓。放在床上称作“尸”，装入棺中称作“柩”。迁动尸体和抬起灵柩时，孝子都要痛苦跳脚，没有计数。悲伤的心情，痛苦的心意，悲哀苦闷之气充满身体，所以孝子要袒露左臂，跳脚痛苦，通过活动身体来安定平复情绪。妇人不适宜袒露左臂，所以就敞开胸前的外衣，捶胸，像麻雀一样跳脚，咚咚砰砰的声响，像是墙体轰然垮塌，这是悲哀伤心到了极点。所以说“捶胸顿足，嚎啕痛苦，哀痛万分地出殡送葬”，将死者的形骸送到墓地，把死者的精气迎回家中。

  其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣，心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼享之，徼幸复反也。成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫（shan一声）枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。【以丧铭志】
  孝子前往墓地送葬时，眼睛向前瞻望着，急切地跟随着，就像要去追赶死去的亲人而又追赶不上的样子。从墓地返回哭时，孝子神情彷徨，好像有所求而没有得到的样子。所以孝子前往送葬时，像孩子思慕父母那样大哭，下葬后返回时又如疑惑着不知亲人的神灵是否来到。找来找去而无所得，进入家门看不见去世的亲人，升堂也见不到亲人，到亲人的寝室也见不到亲人，亲人去世了，永远失去了，再也见不到了！所以哭泣，捶胸顿足，尽情地表达自己的悲哀后才停下来。心中惆怅悲怆，恍惚感叹，心中唯有绝望和悲伤啊。在宗庙中祭祀去世的亲人，把亲人作为鬼神来祭飨，还是怀着侥幸的心情希望亲人的神灵能够返回。孝子把棺柩埋在墓圹中后回家，不敢到寝室去居住，而要住在倚庐中，这是哀痛亲人葬在野外；睡在草阽上，枕着土块，这是哀痛亲人埋在土中。所以哭泣没有定时，忧伤而劳苦地服丧三年，思慕亲人之心，是孝子的心志，也是人情的自然流露。

   或问曰：“死三日而后敛者何也？”曰：“孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰：三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。”【三日后殓】
  有人问：“人死后三天才入殓，是为什么？”回答说：“孝子的父母刚去世时，孝子心中的悲哀充满身体，所以趴在尸体上痛哭，好像父母能死而复生似的，怎么能夺走孝子的心愿而马上入殓呢？所以说：之所以三天后入殓，是在等待死者的复生。三天后没有复生，就不可能再复生了，孝子认为父母能复生的想法也逐渐消失了。家中办理丧事的计划，入殓所需的衣物，在此期间也都准备好了。远道的亲戚也赶来了。所以圣人为此决定，把人死三天后入殓作为丧礼制度。”

   或问曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：“冠，至尊也。不居肉袒之体也，故为之免以代之也。然则秃者不免，伛（yu三声）者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有痼疾，不可以备礼也。故曰：丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀，击胸伤心，男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。”【冠者不肉袒】
  有人问：“戴冠时不能袒露左臂，这是为什么？”回答说：“冠，最为尊贵。袒露肢体时不能戴冠，所以用絻来代替冠。但秃头的人不戴絻，驼背的人不袒露左臂，瘸子哭丧时不跳脚，并不是这些人内心不悲哀，而是因为他们身有难以治愈的残疾，不能完成这些礼节。所以说，丧礼是以悲哀为主。女子哭泣悲哀，捶胸伤心，男子哭泣悲哀，叩头触地，不在意仪容形象，这都是因为哀伤到了极点。”

  或问曰：“免者以何为也？”曰：“不冠者之所服也。《礼》曰：‘童子不缌，唯当室缌。’缌者其免也，当室则免而杖矣。”【絻】
  有人问：“戴絻是为了什么呢？”回答说：“絻本是未加冠的孩童所戴的。《仪礼》上说：‘童子没有缌麻之服，只有当家主事的童子才服缌麻。’服缌麻之丧的人就要戴絻，当家主事的人不仅要戴絻还要拄丧杖。”

  或问曰：“杖者何也？”曰：“竹、桐一也。故为父苴杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。”
  或问曰：“杖者以何为也？”曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体嬴，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不趋也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”【杖】
  有人问：“丧杖是什么？”回答说：“用竹子和桐木做的，二者的作用是一样的。所以为父亲居丧用苴杖，苴杖是用竹子做的；为母亲居丧用削杖，削杖是用桐木削制而成的。”
  有人问：“拄丧杖是为了什么？”回答说：“孝子的父亲或母亲去世，要无数次哭泣，忧劳地服丧三年，身体赢弱，需要用杖来支撑身体。但如果父亲健在，就不敢为去世的母亲拄丧杖，是因为尊者尚在的缘故；在堂上不拄丧杖，是为了避开尊者的所在之处；在堂上不敢急促趋走，是为了显示从容，以免父亲忧戚。这都是孝子的心愿，是人的真实感情，是礼义的原则。并不是从天而降，也不是从地下冒出的，只不过是人的感情而已。”

  心得：
  丧葬之礼，乃孝子之志，人情之实，礼义之经。非从天降，非从地出，人情而已矣。


精读服问第36：

  《传》曰：“有从轻而重”，公子之妻为其皇姑；“有从重而轻”，为妻之父母。“有从无服而有服”，公子之妻为公子之外兄弟；“有从有服而无服”，公子为其妻之父母。【从服】
  《大传》说：“有本应跟着服轻服而变为服重服的”，如国君的庶子为其母服丧，其母为妾，由于父尊，庶子不能穿丧服，只能头戴练冠、穿绛色麻衣，但庶子之妻却仍要为婆婆服齐衰期年；“有本应跟着服重服而变为服轻服的”，如妻为自己的父母服齐衰期年，而夫则跟从妻仪服缌麻三月。“有被跟从者无服而跟从者却有服的”，如国君之庶子因父尊而不能为其外祖父母服丧，但其妻却要服缌麻；“有被跟从者有丧服但自己却无服的”，如夫应从妻为岳父、岳母服缌麻也丧，但如果夫是诸侯之子，因父尊所以不为岳父、岳母服丧；再如国君的庶子为其妻之父母，本应服缌麻三月，但因父尊贵，所以从有服变为无服了。
  《传》曰：“母出则为继母之党服，母死则为其母之党服。”为其母之党服，则不为继母之党服。【择服】
  《传》说“如果母亲被父亲休出，儿子就要为继母的娘家亲人服丧；如果母亲去世，儿子就要为母亲的娘家亲人服丧。”为母亲的娘家亲人服过丧，就不再为继母的娘家亲人服丧了。
  三年之丧既练矣，有期（jī）之丧既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。有大功之丧亦如之。小功无变也。
  麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免绖之。既免去绖，每可以绖必绖，既绖则去之。小功不易丧之练冠，如免，则绖思緦、小功之绖，因其初葛带。緦之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛，以有本为税（tuì）。
  殇长、中，变三年之葛，终殇之月筭（同算），而反三年之葛。是非重麻，为其无卒哭之税。下殇则否。【三年并服（变服）】
  三年之丧，已过周年的练祭，又遭遇到有齐衰期年之丧，去世的亲人埋葬后，此时腰上就系练祭后所换的较轻的葛带，头上则要戴为齐衰期年之亲而服的葛絰，穿着较轻的功衰。如果 遭遇到的是大功之丧，丧服也是如此。如果遭遇到的是小功之丧，就不用改变丧服，仍穿练祭后应穿的丧服。
  本身有三年之丧，卒哭祭后已变麻絰为葛絰，这时又遇上大功以上之丧，就要把葛絰再变为麻絰。如果是过了小祥祭后遇上小功以下之丧，那么在需要为小功之丧戴絻时，就要加戴小功的首絰，小功之丧殓殡后不需要戴絻了，就可以把首絰去掉。对于小功以下之丧，凡是需要戴絰时就戴絰，戴絰之事完毕后就去掉它。如果在小祥祭后遇上小功以下之丧，不变已戴上的练冠，如果需要为小功或缌麻之丧戴絻，那就要加戴小功、缌麻的首絰，而腰间仍系三年之丧小祥祭后的葛带。如果本身有小功之丧，已经换上葛絰，这时又遇上缌麻之丧，就不能把小功之丧的葛絰改为缌麻之丧的麻絰；如果本身有大功之丧，已经换上葛絰，这时遇上小功之丧，也不能把大功之丧的葛絰改为小功之丧的麻絰，只有大功以上之丧才可以改变之前丧事的葛絰。
  原本有三年之丧，既虞、卒哭祭后已改系葛絰，这时又遇上了大功长殇、中殇之丧，就要再换回麻絰，等到殇服五朋丧期结束后，再换成前一丧事的葛带。这不是因为殇服的麻絰就比前丧的葛絰重，而是因为殇服的礼仪简略，卒哭祭后不用改换麻絰为葛絰。如果原本有三年之丧，改系葛絰后又遇下殇之丧，就服缌麻，不用改系麻絰了。
  君为天子三年，夫人如外宗之为君也，世子不为天子服。【国君服天子】
  诸侯国君要为天子服丧三年，国君的夫人就如外宗为国君服丧那样为天子服齐衰期年，国君的嫡长子不用为天子服丧。
  君所主，夫人妻、大子、適（同嫡）妇。【国君为丧主】
  由国君主持丧礼的有：国君夫人、嫡长子、嫡长子之妻。
  大夫之適子为君、夫人、大子，如士服。【嫡服】
  大夫的嫡长子为国君、国君夫人、太子服丧，和士为国君、国君夫人、太子服丧一样。
  君之母非夫人，则群臣无服，唯近臣及仆、骖（cān）乘从服，唯君所服服也。【服妾】
  国君的母亲如果不是正室而是妾，那么群臣就不为她服丧，只有国君的近臣如守门人及宦者、车夫及陪乘人跟从国君为之服丧，国君穿什么丧服，这些人就跟着穿什么丧服。
  公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁绖。大夫相为亦然。为其妻，往则服之，出则否。【服卿大夫】
  国君为去世的卿大夫服丧，居处时穿锡衰，出了宫门也穿锡衰，当前往卿大夫家吊丧时就要在皮弁加上麻絰。大夫间互相服丧，也是这样。为大夫之妻服丧，前去吊丧时穿锡衰，出门就不用穿了。
  凡见人无免绖，虽朝于君无免绖，唯公门有税齐衰。【丧期服饰】
  凡在居丧期间出外见人，不能去掉首絰，即使是去朝见国君也不去掉首絰，只有进入公门时才脱掉齐衰丧服。
  《传》曰：“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”《传》曰：“罪多而刑五，丧多而服五。上附下附，列也。”【丧服不夺】
  《传》说：“君子不剥夺人们服丧的权利，也不自己剥夺自己服丧的礼节。”《传》又说：“虽然罪行有很多，但刑罚只有五种；服丧的关系有很多，但丧服只有五等。关系亲就上附重服，关系疏就下附轻服，各自按照其等排列。”

  心得：
  丧服不夺，丧服从心，心以天道。内尽外顺，尊尊亲亲君君臣臣父父子子。




泛读间传第37

  斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲（xǐ），大功貌若止，小功、缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。【五服哀容】

  斩衰之哭若往而不反，齐衰之哭若往而反，大功之哭三曲而偯（yǐ），小功、缌麻哀容可也。此哀之发于声音者也。【五服哀声】

  斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功、缌麻，议而不及乐。此哀之发于言语者也。【五服之言语】

  斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、缌麻再不食，士与敛焉则壹不食。故父母之丧既殡食物=粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧疏食水饮，不食菜果；大功之丧不食醢、酱；小功、缌麻不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。父母之丧既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小样，食菜果；又期而大祥，有醢、酱；中月而襌，襌而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒，始食肉者先食干肉。【五服哀食】

  父母之丧，居倚庐，寝坫枕块，不说絰、带；齐衰之丧，居垩室、芐（xia二声）剪不纳；大功之丧，寝有席；小功、缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。父母之丧，既虞、卒哭，柱楣翦屏，芐（xià）翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而襌，襌而床。【五服之居处】

  斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半。有事其缕，无事其布，曰“缌”。此哀之发于衣服者也。
  斩衰三升，既虞、卒哭，受以成布六，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠、塬縁，要絰不除。男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟、麻衣。中月而襌，襌而纤，无所不佩。
  易服者何为易轻者也？斩衰之丧既虞、卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。既练遭大功之丧，麻、葛重。齐衰之丧，既虞、卒哭，遭大功之丧，麻、葛兼服之。
  斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同。麻同则兼服之。兼服之服重者，则易轻者也。【五服衣服】
  心得：
  五服之制，有序有别尊尊亲亲君君臣臣父父子


精读三年问第38

  三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏、贵贱之节，而弗可损益也。故曰“无易之道也”。创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰、苴杖，居倚庐，食粥，寝苫（shān）枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节哉！【丧期节制】

  居丧三年是如何规定的呢？回答说：这是依据人的悲哀的感情而制定的礼仪，以此来表明亲属关系，区别亲疏、贵贱等级，因而是不可以减损或增加的。所以说是“不能改变的原则”。创伤严重，恢复起来时间就长；悲痛得越厉害，平复起来就越慢。居丧三年，就是根据人心悲伤的感情而制定的礼仪，用以表示悲痛到了极点。穿着斩衰之服，手执苴木之杖，身居倚庐之中，喝着稀粥维持生命，睡着草苫做床铺，垫着土块做枕头，这些都是极度衰痛的表现。居丧三年，二十五个月完毕，哀痛并没有结束，思念并没有忘记，然而服丧之期截止了，送别死者的活动终结了，生者恢复正常的生活了，这岂不是表示这些都是有时限、有节制的吗？

  凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅（zhí zhú）焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍（zhōu jiū）之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。【丧者如人】

  凡是天地间的万物，只要是有血气的动物一定都有知觉，而有知觉的动物没有不知道爱自己的同类的。现在就拿大的鸟兽来说，如果丧失了自己群里的同伴，过了一月，过了一季，都要返回来巡视，经过过去居住的地方，一定要盘旋飞翔，要鸣叫，徘徊不前，然后才能离去。小到像燕子、麻雀之类，还要哀鸣一阵子，然后才会离去。在所有有血气的动物中，没有比人更富于智慧的了，所以人对于死去的亲人，思念的感情到死也不会停止。能由着那些愚蠢粗鄙淫邪的人吗？他们早上死了亲人，晚上就忘记了，如果依从他们的想法做事，就是连鸟兽也不如了，这样怎么能让人们生活在一起而不发生混乱呢？能由着那些讲究修养的君子吗？他们认为三年服丧，二十五个月就结束，就像看四马驾车从缝隙间奔过那么短暂，如果顺从他们的想法，那丧期就无穷不尽了。所以先王制定了适中的丧期来加以节制，使人们按照义理一道完成礼节，然后就除去丧服。

  然则何以至期（jī）也？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。故三年以为隆，緦、小功以为杀（shài），期、九月以为间。上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”【丧期亲恩】

  那么为什么丧期有为一年的呢？回答说：为至亲服丧原本应为一年。这是为什么呢？回答说：一年当中，天地已变化运行一周，四季已变化更替一轮，凡是在天地间的万物，没有不重新开始的，所以服丧一年就是象征天地四时的变化。那么，有的丧期为什么要规定三年呢？回答说：这是为了表示更加隆重，于是使丧期延长一倍的时间，服丧要满两年。那么，有的丧期在九个月以下又是为什么呢？回答说：因为有的亲属不是至亲，丧期也就达不到一年。所以丧期中，父母恩情最重，服斩衰三年最为隆重，服缌麻三月和小功五月，恩情递减、丧期递减；齐衰期年和大功九月，恩情与丧期都介于前后两者之间。这种规定，上取象于天时循环，下取法于大地变化，中间则取法于人情，人们之所以能够群体居住而又和谐一致的道理，都极尽地包涵在里面了。所以三年之丧，是人情之道最完美的表现，是极致隆盛的礼仪，是历代明王所共同实行的，是古往今来所一直遵行的，没有人知道其由来已经多久了。孔子说：“孩子生下来三年，才能离开父母的怀抱。所以为父母服丧三年，是天下通行的丧制。”

心得：

丧者，人之常情，不可不察，不可肆意妄为。

精读深衣第39：

  古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤，长毋被土。续衽（rèn）钩边，要（同腰）缝半下。袼（gē）之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘。带，下毋厌髀（yā bì），上毋厌肋，当无骨者。【深衣应规矩绳权衡】
  古代深衣的制作是有一定的规格的,以切合于圆规、矩尺、墨 线、秤锤、秤杆。不能短到露出小腿肚,不能长得拖地。裳的衽连 在右边,中间收小,呈上下广中间狭的形状,腰际的宽度是裳下摆 的一半。腋下袖缝的高低,以可以使胳膊运动自如为标准。袖子 在手以外的部分,以反折过来刚好到手肘为合度。腰间的大带,不 能太下盖住股骨,也不能太上盖住肋骨。适当的位置,在肋骨下股 骨上的无骨之处。
  制：十有二幅，以应十有二月。袂圜（圆）以应规，曲袷（jié）如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐（zī）如权、衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳、抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：“《坤》六二之动，直以方也。”下齐如权、衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规、矩取其无私，绳取其直，权、衡取其平。故先王贵之。【深衣施五法】
  深衣裁制的方式为:上六幅、下六幅,共十二幅,以合于一年十 二个月。袖口圆,像圆规;方形的衣领似矩,表示应该方正;背缝似 一直线到脚后跟,表示应该正直;裳的下摆似秤锤秤杆,表示应该公平。袖口如圆规,则揖让有仪容;背缝一条直线和方形的衣领, 表示要为政正直,行为合于义理。《周易》中说:坤卦第二爻的动 态,表示正直而且方正。裳的下摆似秤锤秤杆一样平直,用以安定 心志和平正内心。深衣符合五个方面的法则,所以圣人要穿它。 从规矩中取法它的方正无私,从绳墨中取法正直,从权衡取法它的平正。所以先王看重深衣。
  故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。具父母、大（同太）父母，衣纯（zhǔn）以缋（huì）。具父母，衣纯（zhǔn）以青。如孤子，衣纯（zhǔn）以素。纯袂、缘、纯边，广各寸半。【深衣之用】
  深衣可以作为文事的服装,可以作为武事的服装,可以作为接 待宾客时赞礼的傧相服装,也可以作为整训部队时的服装,这种服 装比较结实而且花费不多,除祭服朝服外就数深衣重要了。如果父母、祖父母都在,深衣用五彩的布帛镶边;如父母双全,深衣用青色的布帛镶边;如是孤儿,深衣镶边全用白色的布帛。袖口镶边、 裳的底部镶边、裳的两侧镶边,宽度都是一寸半。


心得：
我们是穿衣裳的人，要把衣裳穿周正哦

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泛读投壶第40  投壶之礼：主人奉矢，司射奉中，使人执壶。
  主人请曰：“某有枉矢、哨壶，请以乐宾。”
  宾曰：“子有旨酒、嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。”
  主人曰：“枉矢、哨壶不足辞也，敢固以请。”
  宾曰：“某既赐矣，又重以乐，敢固辞。”
  主人曰：“枉矢、哨壶，不足辞也，敢固以请。”
  宾曰：“某固辞不得命，敢不敬从。”宾再拜受，主人般（同盘）还，曰：“辟（同避）。”主人阼阶上拜送。宾般还，曰：“辟。”已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。
  司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算，兴。请宾曰：“顺投为入，比投不释。胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马。三马既立，请庆多马。”请主人亦如之。命弦者曰：“请奏《狸首》，间若一。”大师曰：“诺。”
  左右告矢具，请拾（jié）投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党于右，主党于左。
  卒投，司射执算曰：“左右卒投，请数。”二算为纯（quán），一纯以取，一算为奇（jī）。遂以奇算告，曰：“某贤于某若干纯。”奇则曰“奇”，钧则曰“左右钧”。
  命酌，曰：“请行觞。”酌者曰：“诺。”当饮者皆跪，奉觞曰：“赐灌。”胜者跪曰：“敬养。”
  正爵既行，请立马。马各直其算。一马从二马，以庆。庆礼曰：“三马既备，请庆多马。”宾、主皆曰：“诺。”正爵既行，请彻马。
  算多少视其坐。筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算，长尺二寸。壶，颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘[zhè]若棘，毋去其皮。
  鲁令弟子辞曰：“毋幠（hū），毋敖，毋偝（同背）立，毋逾言！偝立、逾言有常爵。”薛令弟子辞曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言！若是者浮。”鼓：○□○○□□○□○○□；半，○□○□○○○□□○□○。鲁鼓。○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○；半，○□○○○□□○。薛鼓。取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。
  司射、庭长及冠士立者皆属宾党，乐人及使者、童子皆属主党。
  鲁鼓：○□○○□□○○；半，○□○○□○○○○□○□○。薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○；半，○□○□○○○○□○。



心得：

  娱乐不为死。悠悠万事唯此唯大，你把自己弄成了个什么样？



精读儒行第41

  鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服与?”孔子对曰:“丘少居鲁,衣逢掖之衣;长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也,君子之学也博,其服也乡,丘不知儒服。” 【服饰入乡随俗】
  鲁哀公问孔子,说:“先生穿的衣服,是儒者特有的服饰吗?”孔子回答说:“我孔丘小时候住在鲁国,所以穿鲁国人常穿的大袖子 的单衣;长大后曾经在宋国居住过,所以戴宋国人所戴的章甫冠。 我听到过这样的话,一个德行优异的君子应有广博的学识,而他的服饰则随所居地的习俗,我不知道有什么儒者特有的服装。”
哀公曰:“敢问儒行?”孔子对曰:“遽（jù）数之,不能终其物;悉数之,乃留更仆,未可终也。” 【儒行难说清】
  哀公又问:“请问儒者的行为准则?”孔子回答说:“急匆匆地数 说,很难将这些事说完全;将儒行全部数说清楚,需很长时间,等到仆侍换班,还不能说完。”
  哀公命席,孔子侍,曰:“儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取,其自立有如此者。 【儒者待时】
  哀公命人替孔子铺上坐席,孔子侍坐一旁,说:“儒者有的像席 上的国宝等待人君的聘召;早晚加强学习,以等待别人垂问;心怀 忠信,以等待别人推举;身体力行,以等待别人取用。儒者修身自 立有如上所说的。
  “儒有衣冠中,动作慎。其大让如慢,小让如伪;大则如威, 小则如愧。其难进而易退也,粥粥若无能也。其容貌有如此者。 【儒者行如无能】
  “儒者有的穿戴适中,不异于常人,举止十分谨慎。对大事,在退让时,辞貌宽缓,似有傲慢之情;对小事,在退让时,却并非坚辞如假客气似的。处理大事,则有畏惧之色;处理小事,似有惭愧,唯恐做不好。不愿与人争,但愿退让,好像是无能之辈。儒者的态度 表情,有如上所说的。
  “儒有居处齐(zhāi)难,其坐起恭敬,言必先信,行必中正;道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也,养其身以有为也。其备豫有如此者。【不争之争】
  “有的儒者平日家居时的态度亦十分庄重恐惧,无论坐或立都非常恭敬。言必有信,行为不偏邪。在行路上,不与人争平坦险阻;冬天夏天,不与人争温暖凉爽的住处。珍惜生命,为了等待发挥作用的机会;保养身体,是希望有所作为。儒者防祸害、行善道，有如上所说的。”
  “儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为土地; 不祈多积,多文以为富。难得而易禄也,易禄而难畜也。非时不见,不亦难得乎! 非义不合,不亦难畜乎! 先劳而后禄,不亦易禄乎! 其近人有如此者。【儒者近人】
  “有的儒者不珍重金玉,而十分珍重忠信的品德;不祈求拥有土地,而将树立德义作为安身立命的土地;不祈求聚敛财货,而以具有渊博的知识为富有。有时很难得到儒者,因为他们轻视高官厚禄;他们轻视高官厚禄,也就难以留住。不是政治清明的时代, 他们隐居不仕,这不是很难得到吗! 如国君的行为不合义理,他们 就不与合作而离去,这不是很难留住吗! 他们以事业为先,受禄为后,这不是轻视厚禄吗! 儒者与人交往有如上所说的。
  “儒有委之以货财,淹之以乐好,见利不亏其义;劫之以众, 沮之以兵,见死不更其守。鸷虫攫搏,不程勇者,引重鼎,不程其力。往者不悔,来者不豫;过言不再,流言不极;不断其威, 不习其谋。其特立有如此者。【儒者立身】
  “有的儒者当给他财物,或用娱乐玩好去腐蚀他时,他在利诱面前决不见利忘义;用兵众去威胁他,用武器去恐吓他,在死亡面前他也不变更操守。遇到凶禽猛兽,不先衡量自己的勇力,就奋不顾身地去搏击;遇到要举重鼎,不先衡量自身的力气就动手。对于过去的事,不再追悔;对于未来的事,不预先妄加猜测;说了错话, 发现后再也不说;对于流言蜚语,不去穷根究底。他的威严不能损害;只要应该做的,不反复考虑才决定去做。儒者立身独特有如上 所说的。
  “儒者可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也。 其居处不淫,其饮食不溽(rù),其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。 【儒者刚毅】
  “有的儒者可与之相亲密,但不可以威胁;可与接近,而不可以逼迫:可以杀,而不可以侮辱。对住处不追求奢侈华丽,吃喝也不讲究,有了过失可以私下进行辨正,而不可以在大庭广众中当面指责。儒者刚毅的品德,有如上所说的。
  “儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹;戴仁而行,抱义而处;虽有暴政,不更其所。其自立有如此者。【儒者自立】
  “有的儒者将忠信的品德当作像铠甲头盔一样的护身装备,以 遵循礼义当作像大小盾牌一样的防御武器;一切行动,仁义都不离 身,即使遇到暴虐的政治,也不改变自己的操守。儒者立身处世有如上所说的。
   “儒有一亩之宫,环堵之室;筚门圭窬,蓬户瓮牖;易衣而出,并日而食;上答之不敢以疑,上不答不敢以谄。其仕有如此者。【儒者为仕】
   “有的儒者,住处只有十步见方,室屋四周的墙只有四五丈;门是树枝编成的,只有一扇小门,用蓬草来遮掩,用破瓦器的口作窗; 全家只有一件像样的衣服,谁出门就换上这件衣服;一天的饭要吃两天。国君采纳他的建议,则坚信不疑,竭尽心力;国君不采用他的建议,也决不去取媚于人。儒者的从政态度有如上所说的。”
  “儒有今人与居,古人与稽;今世行之,后世以为楷;适弗逢世,上弗援,下弗推,谗谄之民,有比党而危之者;身可危也,而志不可夺也。虽危,起居竟信其志,犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。【儒者之忧】
   “有的儒者,虽跟当今之人相处,但思想行为却与古人相合;现在身体力行的事,将成为未来人学习的榜样。如没有遇到政治清明的时代,得不到国君的提拔,基层的官吏也不加以推举,造谣谄谀之徒又相互勾结来危害他,但只能危害他的肉体,而思想意识却绝不改变。虽处险境,一举一动还是想伸展他的志向,仍然念念不忘百姓的患难痛苦。儒者的忧国忧民意识有如上所说的。
  “儒有博学而不穷,笃行而不倦;幽居而不淫,上通而不困。礼之以和为贵,忠信之美,优游之法。举贤而容众,毁方而瓦合。其宽裕有如此者。【儒者宽裕】
   “有的儒者,有广博的学识,而仍不停止学习;虽有纯美的品德,仍不倦地提高自己。不得志独处之时,不会有不正当的行为; 如通达仕于君上,行正道而称其职守。遵循以和为贵的礼仪,并以忠信为美德,以和柔作为法则。推举贤人而又能容纳众人,做到严肃方正与柔和圆转相结合。儒者的宽广胸怀有如上所说的。
  “儒有内称不辟亲,外举不辟怨。程功积事,推贤而进达之。不望其报,君得其志。苟利国家,不求富贵。其举贤援能有如此者。【儒者选任】
   “有的儒者,对族内的贤者,不会因为亲属关系而不推举;对族外的贤者,不因为此人和自己有私仇而不推荐。在推举前,对被推举人的功业、历年的事迹进行考核,推举贤者力求使他们获得任用。推举贤者,并不企望对方报答,只希望国君因得到贤者的辅佐,使理想得以实现。儒者所考虑的是如何对国家有利,不求自己的富贵。儒者推贤举能的情况有如上所说的。
“儒有闻善以相告也,见善以相示也,爵位相先也,患难相死也,久相待也,远相致也。其任举有如此者。【儒者任举】
   “有的儒者,听到有益的话就告诉他的友人,看到好的行为就指示给朋友看。在爵位面前,朋友之间互相谦让;在患难面前,争着捐躯。友人长期不得志,自己愿意等待着一同出仕;友人在远处不得志,总想方设法招致。儒者推荐友人有如上所说的。
  “儒有澡身而浴德,陈言而伏,静而正之,上弗知也;粗而翘之,又不急为也。不临深而为高,不加少而为多。世治不轻, 世乱不沮;同弗与,异弗非也。其特立独行有如此者。【儒者独立】
   “有的儒者,洁身自好不为污浊所染,处处以道德自律。陈述 自己的意见,静待君命并默默地坚持正道。如国君不理解他,再稍 稍地表达自己的意思以示启发,又不急于求成。在地位低下的人 面前,不自以为高贵,不夸大自己的功绩。遇到盛世,不自轻自贱; 遇到乱世,仍然坚持信念。对观点相同的人,不妄加吹捧;对观点不同的人,不妄加非议。儒者不随声附和保持独立人格有如上所说的。
   “儒有上不臣天子,下不事诸侯;慎静而尚宽,强毅以与人,博学以知服。近文章,砥厉廉隅,虽分国,如锱铢,不臣不仕。其规为有如此者。【儒者自规】
   “有的儒者,上不为天子的臣,下不为诸侯的吏;谨慎平静,崇尚宽和,坚强刚毅而又能与人交往,学识渊博却又能服膺贤人。亲近文章典籍,以磨砺个人方正的行为。即使将裂土分封,在他看来却像锱铢一般微不足道,不愿臣服于人和出仕做官。儒者规范自己的行为有如上所说的。
   “儒有合志同方,营道同术;并立则乐,相下不厌;久不相见,闻流言不信。其行本方立义,同而进,不同而退。其交友有如此者。【儒者之友】
  “有的儒者,有志同道合的朋友,有用同一方法学道的同志;如与友人同有成就当然十分高兴,如互有高低,彼此亦不嫌弃。与友人长期不获相见,听到对他的流言蜚语,自己不相信。一切行为要本于方正,树立在道义之上。志同道合,就接近追随他;道不同,就退避疏远。儒者的交友之道有如上所说的。
  “温良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;宽裕者,仁之作也;孙接者,仁之能也;礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者, 仁之和也;分散者,仁之施也。儒者兼此而有之,犹且不敢言仁也。 其尊让有如此者。【儒者尊让】
  “温柔善良,是仁者的根本;恭敬谨慎,是仁者的土壤;宽大包容,是仁者的行动;谦逊待人,乃仁者所能;一举一动都有礼貌,是仁者的外貌;说话谈吐高雅,是仁者的文采;吹歌弹唱,是仁者的谐和;分散钱财,赈济贫穷,是仁者的施与。儒者兼有以上的美德,仍然不敢说自己已达到仁。儒者恭敬谦让有如上所说的。
  “儒有不陨获于贫贱,不充诎于富贵,不恩君王,不累长上,不闵有司,故曰儒。今众人之命儒也妄,常以儒相诟病。”【定义儒】
  “儒者不因为贫贱困迫而丧失意志,不因为富贵享乐而失掉节操;不因被君王困辱,卿大夫的干涉牵制,官吏的逼迫而背弃主张, 所以叫作儒。现在众人对儒的看法是不正确的,常常把儒者作为笑料讲。”
孔子至舍,哀公馆之。闻此言也,言加信,行加义。“终没吾世,不敢以儒为戏。”
  孔子回至鲁国居住,鲁哀公供养招待他。听了以上的话后,对孔子的话更加相信,对他的行事觉得更加合理。鲁哀公说:“我这一生,不敢拿儒来开玩笑。”


   心得：
   通过描述儒者的各个方面，定义儒。儒的核心在于倔强。
   倔强者待时，行如无能，不争而争，近人立身，刚毅自立，宽裕独立，自规尊让；倔强者心忧，友人，倔强选举。

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重点精读《大学第42》之查阅生僻字，正音，翻译，熟读吟诵

  大学之道,在明明德,在亲（xin一声）民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。【明德亲民至善】
  大学的道理,在于使人的美德更加显明,在于使民众的生活不断更新,在于使人处于至善的境界。知道要达到至善的境界,就有了坚定的方向;有了坚定的方向之后,就能宁静;宁静之后,就能安心;安心之后,就能思虑;思虑之后,就会有所收获。万物都有本末轻重,万事都有先后始终。知道摆正事物的先后次序,就接近于道了。
  古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。【明明德-知本至知】
  古代想要显明美德于天下的人,首先要治理好他的国家。要想治理好国家,先要整治好他的家庭。要想整治好家庭,先要修养他自身的品德。要想修养自身品德,先要端正他的思想。要想端正思想,先要使他的意念真诚。要想使意念真诚,先要获得知识。获得知识的途径在于穷究事物的原理。穷究了事物的原理,才能获得知识。获得了知识意念才能真诚。意念真诚思想才能端正。思想端正自身品德才能得到修养。修养了自身品德,家庭才能得以整治。整治了家庭,国家才能得到治理。治理了国家,才能进而平治天下。上自天子下至庶人,一律都应该以修养自身的品德为根本。根本混乱而末节反而能治理得好,那是不可能的。轻视重要的根本,而重视次要的末节,这在古代圣人那里是没有的。这才叫做知道根本,这才是至上的智慧。
  所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭（xiù）,如好好色,此之谓自谦(qiè)。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖(pán),故君子必诚其意。【诚其意】
  所谓意念真诚,就是不要自欺。要像讨厌臭味,像喜好美色一样出自真心,这样才算是满足了自己的心意。所以君子在一人独处的时候一定要十分小心谨慎。小人在日常生活中干坏事,无所不为,看见君子来了才躲躲藏藏,把他们干的坏事掩盖起来,故意装出善良的样子。其实别人早已看透了你自己,好像看透你的肺肝一样,这样掩盖又有什么益处?这就是所谓内心的真实情况,一定会表现于外。所以君子在独自一人的时候,一定要十分小心谨慎。曾子说:“十只眼睛看着你,十只手指着你,这是多么令人畏惧 啊!”财富可以装饰房屋,道德可以滋润身体,心胸宽广,身体自然舒坦。所以君子一定要使意念真诚。
  《诗》云:“瞻彼淇澳(yù),菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴(xiàn)兮,赫兮喧兮。 有斐君子,终不可諠兮!” “如切如磋”者,道学也。 “如琢如磨”者,自修也。 “瑟兮僴兮”者, 恂栗(xúnlì)也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可諠兮”者, 道盛德至善,民之不能忘也。《诗》云:“於(wū) 戏前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。【正心】
  《诗经》上说:“看那弯弯淇水旁,绿竹优美多茂盛。君子多么有文采,如切如磋多认真,如琢如磨真精细。庄重肃穆多威严,显赫盛大多神气。富有文采的君子,人们永远不忘记!”“如切如磋”, 是说君子讲道论学。“如琢如磨”,是说君子修养品德。“庄严肃穆”,是说君子内心的恭敬戒惧。“显赫盛大”,是说君子的仪表十分威严。“富有文采的君子,人们永远不忘记”,是说明道德茂盛, 达到至善境界的人,民众是不会忘记他的。《诗经》上说:“啊呀! 前代圣王,永远难忘!”君子赞美前代圣王能尊重贤人,爱戴亲人。小人也从前代圣王的功德中享受到各自的快乐,获得各自的利益。 因此,前代圣王世世代代不会被忘记。
  《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》 曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新, 又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。” 是故君子无所不用其极。 【新民】
  《康诰》说:“能够显明美德。”《大甲》说:“思念审察天所赋予的光明美德。”《帝典》说:“能够显明崇高的道德。”这都是说道德要从自己身上显明出来。汤王的《盘铭》说:“洗去污垢,成为新人,日日更新,还要更新。”《康诰》上说:“要把殷商遗民改造为周朝的新民。”《诗经》上说:“周虽然是殷朝的旧国,但已接受天命,获得新 生。”所以君子在使民众改革更新方面,是竭尽全力的。
  《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗(mín)蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於(wū)缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。【格物】
   《诗经》上说:“国都一千里,是民众所居之处。”《诗经》上又说: “黄鸟声声鸣,止息在山陵。”孔子说:“鸟对于自己的处所还知道选择合适的地方,人怎么可以不如鸟呢?”《诗经》上说:“德行深远的文王,光明敬重知所止之处。”作为人君,就应该处于仁的地位;作为人臣,就应该处于敬的地位;作为儿子,就应该处于孝的地位;作为父亲,就应该处于慈的地位;与国人交往,就应该处于信的地位。
  子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。【致知】
孔子说:“审理诉讼案件,我的才能与别人一样。一定要说有什么不同的话,那就是我想最终要使诉讼案件不再发生。”使那些隐瞒实情的人不得用花言巧语来狡辩,使民众内心感到敬畏。这可以说是知道事情的根本了。
  所谓修身在正其心者:身有所忿懥(fèn zhì),则不得其正;有所恐惧, 则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。【修身正心】
  所谓修养自身品德首先在于端正思想,是说:如果心中怀有愤怒,思想就不得端正;心中怀有恐惧,思想就不得端正;心中怀有爱好,思想就不得端正;心中怀有忧患,思想就不得端正。如果心中所想的不在这里,那么眼睛虽然在看,却视而不见;耳朵虽然在听, 却充耳不闻;嘴里虽然在吃,却尝不出滋味。这就是所谓修养自身 品德首先要端正思想。
  所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰: “人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。【修身齐家】
  所谓整治家庭先要修养自身,是因为人的看法对自己所亲爱的人会有偏差,对自己所嫌恶的人会有偏差,对自己所敬畏的人会有偏差,对自己所同情的人会有偏差,对自己所怠慢的人也会有偏差。所以,喜爱一个人又能知道他的缺点,厌恶一个人又能知道他的优点,这样的人天下是很少的。所以有谚语说:“没有人能知道自己儿子的缺点,没有人会说自己田里的庄稼长得很茂盛。”这就是所谓不修养自身,就不能整治家庭的道理。
  所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也,弟者所以事长也,慈者所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾(fèn)事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之。桀纣率天下以暴,而民从之。其所令反 其所好,而民不从。
  是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云: “桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在家。【齐家治国】
  所谓治理国家先要整治家庭,是因为家里的人教育不好却能教育好别人,是没有的事。所以君子不出家门就能完成全国的教化。子对父的孝,正是用来事奉君主的;弟对兄的悌,正是用来事奉官长的;父对子的慈爱,也正是君主用来役使民众的。《康诰》上说:“爱护民众要像爱护自己的婴儿一样。”只要诚心去追求,即使不能完全达到,也相差不远了。没有听说有谁是先学会了养儿子, 然后才出嫁的。国君一家讲究仁,那么整个一国都会兴起仁爱的风气;国君一家讲究礼让,那么整个一国都会兴起仁爱的风气。如果国君一人贪心暴戾,那么整个一国的人都会犯上作乱。国君的关键作用就是如此重要。这就是所谓一句话就能败坏大事,一个人就能安定国家。尧舜用仁爱来引导天下人,民众跟随了他们;桀纣用暴力来引导天下人,民众开始也跟随了他们。如果君主发出的号令跟自己的爱好相反,民众就不会跟随他。
  所以君子自己身上具有这种美德,然后才能去要求别人;自己没有这种缺点,然后才能批评别人。藏于心中的东西不能推及别人,却能使别人理解,那是没有的事。所以治国首先在整治家庭。 《诗经》说:“桃花多妖艳,桃叶多茂盛。女儿嫁过去,一家都和顺。” 家里人和顺了,然后才可以教诲国人。《诗经》上又说:“兄弟关系真融洽”。兄弟融洽了,才可以教诲国人。《诗经》又说:“他的仪态 无差错,才能整治四方国家。”国君只有使自己家中的父子兄弟的行为足以成为典范,然后民众才会效法他。这就是所谓治国首先在于整治家庭。
  所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟, 上恤孤而民不倍。是以君子有絜(xié矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。 【絜矩之道】
  所谓平治天下,首先在于治理国家,是因为国君尊敬老人,民众就会兴起讲究孝道的风气;国君敬重长辈,民众就会兴起讲究悌道的风气;国君体恤孤独的人,民众就不会背离。所以君子有“絜 矩之道”的方法。厌恶我的上级这样使唤我,我就不要这样去使唤我的下级;厌恶我的下级这样事奉我,我就不要这样去事奉我的上级;厌恶我前面的人这样对待我,我就不要这样去对待我后面的人;厌恶我后面的人这样对待我,我就不要这样去对待前面的人; 厌恶我右边的人这样与我交往,我就不要这样去与我左边的人交往;厌恶我左边的人这样与我交往,我就不要这样去与我右边的人交往。这就叫做“絜矩之道”。
  《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下僇(lù)矣。 【为民父母】
《诗经》上说:“多么快乐的君子,他是民众的父母。”民众所喜爱的他也喜爱,民众所厌恶的他也厌恶,这样才可以称之为民众的父母。《诗经》上说:“南山高又高,岩头多险峻。显赫的师尹,民众都看着你。”治理国家的人不可不小心谨慎,一旦偏离正道,就会受到天下人的惩罚。
  《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。” 道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。” 【慎德】
  《诗经》上说:“殷王没有失去众人的时候,他的道德也可以与上帝相配。我们今天应该借鉴殷朝灭亡的教训,要知道获得天命很不容易。”治国的道理是:得到民众就能得到国家,失去民众就会失去国家。所以君子首先要谨慎于德。有了美德才能赢得人民, 有了人民才会有土地,有了土地才会有财富,有了财富才可以使用。德是根本,财是末节。轻本重末,就会与民众发生争夺。所以只顾聚积财富,民众就会离散;把财富分散给民众,民众才会凝聚。对民众说出无理的话,也会得到无礼的回报;用背逆的手段得来的财富,也会被人以背逆的手段夺去。《康诰》上说:“天命不会永远不变。”施行善道就会得到,不施行善道就要失去。《楚书》上说: “楚国没有什么可以当作宝贝,只把善德当作宝贝。”舅犯也说过: “流亡在外的人没有什么可以当作宝贝,只把仁爱的品德当作宝贝。”
  《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻(chì)若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉! 人之有技,媢(mào)嫉以恶之;人之彦圣,而违之俾不通。实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,进诸四夷,不与中国同。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。【爱恶容嫉】
  秦誓》说:“假若有这样一个大臣,老实诚恳,也没有其他才能,只是内心宽和,好像有很大的容量,别人有才能,就好像是他自己有才能一样;别人有美德,他内心真诚地喜爱,而不只是从嘴里说喜爱。这样的人就能容纳他,因为他能保护我的子孙后代、黎民百姓,而且对国家也是有利的! 如果别人有才能,他就嫉妒嫌恶; 别人有美德,他就去压抑,不让他与国君接近。这样的人就不能容纳,因为他不能保护我的子孙后代、黎民百姓,对国家也很危险!” 仁人还要将他流放,驱逐到蛮夷之邦,不让他与我们同住在中国。这就是所谓只有仁人才懂得爱什么人,恨什么人。
  见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。【忠信以得】
看见贤人却不去推举,推举了又不肯让他居于自己之上,这便是怠慢。看见坏人却不将他摈退,摈退了又不将他疏远,这也是过错。爱好众人所厌恶的,厌恶众人所爱好的,这便是违背人的本性,这样灾难就一定会落到他身上。所以君子治国有条大道理,必须忠诚守信,才能得到它;骄纵奢侈,就会失去它。
  生财有大道,生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也。未有好义,其事不终者也。未有府库财非其财者也。【生财之道】
聚积财富有一条大道理:从事生产的人多,而享用财富的人少;创造财富迅速,而使用财富缓慢,这样财富就永远充足。有仁德的人分散财富来赢得自身的美名,不仁的人却出卖自己的身体去聚积财富。没有听说国君爱好仁而民众却不爱好义的。也没有听说民众爱好义而事情不能成功的。也没有听说民众不把国家财富当作自己的财富加以爱护的。
  孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊; 百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。【国不以利为利】
  孟献子说:“家里备有车马的,就不再计较养鸡养猪的小利;有资格伐冰备用的大家,就不再养牛养马以牟利;有采邑的卿大夫家里,就不再收养专门帮他搜刮财富的家臣。与其有这种搜刮财富的家臣,倒宁愿有一个盗贼式的家臣。”这就是说明国家不应该以利为利,而应该以义为利。想要使国家长治久安却只是一心致力于聚积财富,这一定是出自小人的主意。如果国君赞赏这种小人, 用小人来治理国家,天灾人祸一定会一齐到来。这时即使有善人出来,也没有办法了。这就是所谓国家不应该以利为利,而应该以义为利。

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第28周 普通精读 冠义第43、昏义第44、乡饮酒义第45、射义第46、燕义第47、聘义第48、丧服四制第49

查阅生僻字，正音，翻译，心得。熟读吟诵。
冠义第43

  凡人之所以为人者,礼义也。礼义之始,在于正容体、齐颜色、 顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺,而后礼义备,以正君臣、亲父子、 和长幼。君臣正、父子亲、长幼和,而后礼义立。故冠而后服备,服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰:冠者,礼之始也。是故古者圣王重冠。
  人之所以成为人,因为有礼义。礼义从哪里做起呢? 在于端正仪容、表情严肃、说话和顺。仪容端正、表情严肃、说话和顺,然后才进一步要求具备礼义。这样,君臣的名分得以确立、使父子的关系亲密、使长辈和晚辈更加和睦。君臣之间的名分确立、父子间 相亲相爱、长辈和晚辈和睦相处,然后礼义获得成立。古时到了二十岁行了冠礼,才备齐各种服饰。服饰完备了,然后要求仪容端正、表情严肃、说话和顺。所以说冠礼是礼的开始。因为这个缘故,古代圣王十分重视冠礼。
  古者冠礼筮日筮宾,所以敬冠事,所以重礼。重礼,所以为国本也。
  古代举行冠礼,选择日子和请谁来主持冠礼,都要由占筮来决定,这样做是因为冠礼是件十分严肃的事,严肃对待冠礼也是重视礼。重视礼,是治理国家的根本大事。
  故冠于阼,以著代也。醮于客位,三加弥尊,加有成也。 己冠而字之,成人之道也。见于母,母拜之;见于兄弟,兄弟拜之;成人而与之为礼也。玄冠玄端奠挚于君,遂以挚见于乡大 夫、乡先生,以成人见也。
  在阼阶上行冠礼,以此表示冠者将来要代替主人成为一家之 长。冠者位于客位,主人向他敬酒,加冠三次,一次比一次尊贵,这是希望以后能取得成就。加冠时,再给他起一个字号,这对成年人来说是必不可少的。冠后去见母亲,母亲要答拜;与兄弟相见,兄弟也要答拜,因为他已成人,所以要对他行礼。穿着玄冠玄端的礼服去见国君,将见面礼摆在地上,表示不敢直接交给国君。接着带上见面礼去见卿大夫等长官及德高望重的老者,这是以成人的资格与他们相见。
  成人之者,将责成人礼焉也。责成人礼焉者,将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人,其礼可不重与!
  一个人成为成年人,就用成年人的礼来要求他。用成年人的礼要求他,就是要求对父母要行儿子的礼,对兄弟要行兄弟的礼, 对君上要行臣下的礼,对长辈要行晚辈的礼。要用以上四个方面的品行来要求他,冠礼能不重要吗!
  故孝弟忠顺之行立,而后可以为人;可以为人,而后可以治人也,故圣人重礼。故曰:冠者,礼之始也,嘉事之重者也。是故古者重冠。重冠,故行之于庙。行之于庙者,所以尊重事。尊重事而不敢擅重事。所以自卑而尊先祖也。
  一个人做到对父母孝、对兄弟友爱、对君主尽忠,对长辈顺从, 才能真正称得上是个人。成为真正的人,然后可以教导和管理别人。因此圣王十分重视礼,所以说:冠礼是成人之礼的开始,是嘉礼中重要的一项。因为这个缘故,古人十分重视冠礼。因为重视冠礼,所以要在宗庙中举行。凡是在宗庙中举行的,都表示事情是很重要的。尊崇事情的重要,就不由己专任其事。不敢专任其事, 所以自谦而尊敬祖先,要于祖庙中举行。

  心得：
  说人的尊贵尊严，生命的神圣，人与人之间的彼此承认，礼不可少。冠礼，是对新兵的欢迎！


昏义第44

  昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期,皆主人筵几于庙, 而拜迎于门外,入,揖让而升,听命于庙,所以敬慎重正昏礼也。
  婚礼的意义在于要结成两姓之好,对上以事奉宗庙,对下以继承后世,所以君子十分重视它。因此在婚礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期的日子,女方的父母都要先在家庙中摆设几席,然后亲自出门拜迎男方的使者,入了庙门,双方揖让而登堂,在庙堂里听受使者转达男家的话,这一切都是为了使婚礼庄敬隆重。
  父亲醮(jiào)子而命之迎,男先于女也。子承命以迎,主人筵几于庙,而拜迎于门外。婿执雁入,揖让升堂,再拜奠雁,盖亲受之于父母也。降,出御妇车,而婿受绥,御轮三周。先俟于门外,妇至, 婿揖妇以入,共牢而食,合卺(jǐn)而酳(yìn),所以合体、同尊卑,以亲之也。
  父亲亲自给儿子行醮礼,吩咐他迎娶新妇。这是表示男的要先去迎娶,然后女的才跟随男的而来。儿子秉承父命去迎亲,女方的父母在家庙里设了几席,然后在门外拜迎女婿。新婿捧着鹅走进去,彼此揖让登堂,再拜置鹅在地上,因为这是奉了父母的命令。 然后走下堂,出来把新妇的车驾好,并将车上的挽手绳交给新妇, 然后驾着车子向前走。当车轮转了三圈时,就交给御者驾驶。自己的车先到家门外等着,新妇到了,新郎就对新妇作揖,请她进门。 吃饭时,夫妇共用一牢,合饮一樽酒,这样做是为了表示夫妇二位一体,尊卑一样,彼此相亲相爱。
  敬慎重正而后亲之,礼之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。故曰:昏礼者,礼之本也。夫礼始于冠,本于昏,重于丧祭,尊于朝聘,和于射乡,此礼之大体也。
  经过庄敬隆重的婚礼后,新婚夫妇才彼此相亲爱,这是礼的大原则。同时,也是为了划分男女之间的界限,然后建立起夫妇之间正常的关系。有了男女之间的界限,才会有夫妇之间正常的关系, 有了夫妇之间正常的关系,然后才会有父子亲爱;有了父子亲爱, 然后君臣才能各安其位。所以说:婚礼是礼的根本。礼,是以冠礼为起点,以婚礼为根本,以丧祭为最隆重,以朝觐、聘问为最尊敬, 以射、乡饮酒为最和睦了。这些是礼的大原则。
  夙兴,妇沐浴以俟见。质明,赞见妇于舅姑,妇执笲(fán)枣、栗、 段脩以见。赞醴妇,妇祭脯醢,祭醴,成妇礼也。舅姑入室,妇以特豚馈,明妇顺也。厥明,舅姑共飨妇以一献之礼,奠酬。舅姑先降自西阶,妇降自阼阶,以著代也。
  新妇清早起床,梳洗打扮好,等待进见公婆。到天明的时候, 赞礼的妇人领着新妇去见公婆,新妇拿着竹篓,里面盛着枣、栗、干肉,去拜见公婆。赞礼的妇人代公婆酌甜酒赐新妇,新妇在席上祭肉酱、祭酒之后,便完成了做媳妇的礼节。公公婆婆回到寝室后, 新妇向公婆献上一只蒸熟的小猪,以表明做媳妇的孝顺。第二天, 公婆以“一献之礼”飨新妇,然后“奠酬”,礼毕。公婆先由西阶下去,新妇由阼阶下去,这样是表明新妇将接替婆婆做家庭主妇了。
  成妇礼,明妇顺,又申之以著代,所以重责妇顺焉也。妇顺者, 顺于舅姑,和于室人;而后当于夫,以成丝麻布帛之事,以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理,内和理而后家可长久也。故圣王重之。
  成了做媳妇的礼节,表明了媳妇的孝顺,又反复地表示她可以接替婆婆做家庭主妇。这样隆重地待她,是为了让她能履行做媳妇的孝顺。所谓媳妇的孝顺,就是指要顺从公婆的意愿,并与其他女眷和睦相处;然后履行对丈夫的义务,料理丝麻布帛的事,保管家中储备的财物。所以媳妇尽到了责任,然后家庭才能和谐安定;家庭和谐安定了,然后这个家才能长久不衰。所以圣王十分重视妇女的孝顺。
  是以古者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫;祖庙既毁, 教于宗室;教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之,牲用鱼,芼之以蘋藻,所以成妇顺也。
  所以古代女子在出嫁前三个月,如果她还在五服之内,就在宗子庙里接受婚前教育;如已在五服之外别成支族,就在支子的庙里接受婚前教育;教她有关妇女贞顺的德性、言语的应对、打扮装饰及家务事等等。学成以后,要祭告祖先。祭时用鱼作俎,用蘋藻作羹汤。这都是为了养成女子柔顺的德性。
  古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻, 以听天下之内治,以明章妇顺,故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以听天下之外治,以明章天下之男教,故外和而国治。故曰:天子听男教,后听女顺;天子理阳道,后治阴德;天子听外治,后听内职。教顺成俗,外内和顺,国家理治,此之谓盛德。
  在古代,天子的后妃设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八 十一御妻,以掌管天下家室,显示天下妇女柔顺的德性,所以内室和睦而家庭安定。天子设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以掌管天下大事,显示天下臣民的政教,所以外部和谐而国家大治。因此说:天子掌管臣民的政教,后妃掌管妇女柔顺的德性;天子整理阳刚的大道,后妃治理阴柔的德性;天子掌管外部的治理,后妃掌管内部的职责。政教、柔顺形成了风俗,外部、内部和顺,国与家都治理得十分有条理,这就叫做盛德。
  是故男教不修,阳事不得,適(zhé)见(xiàn)于天,日为之食;妇顺不修, 阴事不得,適(zhé)见(xiàn)于天,月为之食。是故日食则天子素服,而修六官之职,荡天下之阳事;月食则后素服,而修六宫之职,荡天下之阴事。故天子之与后,犹日之与月,阴之与阳,相须而后成者也。天子修男教,父道也;后修女顺,母道也。故曰:天子之与后,犹父之与母也。故为天王服斩衰,服父之义也;为后服资衰,服母之义也。
   因此,凡是政教不修治,违背了阳道,天上就会出现谴责的征兆,发生日蚀;凡是妇女柔顺的德性不修治,违背了阴道,天上也会出现谴责的征兆,发生月蚀。所以遇到日蚀,天子就穿纯白的衣服,而考核六官的职责,以清除整理天下的阳事;遇到月蚀,后妃就穿纯白的衣服,而考核六宫的职责,以清除整理天下的阴事。所以天子与后妃,就像日与月,阴与阳,互相依靠才能存在。天子推行政教,就像父亲管教儿子;后妃推行女德,就像母亲教导女儿。所以说:天子与后妃,就好比父亲与母亲。因此如果天子死了,他的臣下为他服斩衰三年,这和为父亲服丧服同样的意思;如果后妃死了,臣下为她服齐衰,也和为母亲服丧服一样的意思。

  心得：
  礼始于冠,本于昏,重于丧祭,尊于朝聘,和于射乡,此礼之大体也。昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。男教妇顺，教顺成俗,外内和顺,国家理治,此之谓盛德。


乡饮酒义第45

  乡饮酒之义:主人拜迎宾于庠门之外,入,三揖而后至阶,三让而后升,所以致尊让也。盥洗,扬觯,所以致洁也。拜至,拜洗, 拜受,拜送,拜既,所以致敬也。尊让洁敬也者,君子之所以相接也。君子尊让则不争,洁敬则不慢,不慢不争,则远于斗辨矣;不斗辨则无暴乱之祸矣。斯君子之所以免于人祸也,故圣人制之以道。

  乡饮酒的礼仪是这样:主人在乡学门外拜迎宾客,宾客进门之后,作揖三次然后到阶下,彼此推让三次然后升阶,这样做都是为了表示尊敬谦让的意思。洗手洗杯,然后举杯饮酒,这是为了表示清洁。宾客到了而主人拜迎,主人洗爵而宾客拜谢,主人献酒而宾客拜受,宾客接受了而主人在阼上拜送,宾客干杯而拜,这样是为了表达敬意。彼此尊重、谦让、洁净、恭敬,这是君子相互交往的原则。君子能尊重谦让,就不会发生争斗;能洁净恭敬,就不会出现怠慢;不怠慢不争斗,就不会有争讼的事;没有争讼的事,也就没有强暴作乱的祸害了。这是君子避免祸害的方法,所以圣人用礼来加以制约。
乡人、士、君子,尊于房中之间,宾主共之也。尊有玄酒,贵其质也。羞出自东房,主人共之也。洗当于东荣,主人之所以自洁,而以事宾也。
乡大夫、州长、里正及卿、大夫、士等人行乡饮酒礼时,酒樽放在房户之间,表示这是宾主共用的。樽里盛着水,是以质朴为贵。菜肴从东房端出来,表示是由主人供具的。在东边房檐下放个 “洗”,是主人自己洁净用的,表示敬事宾客。


  宾主,象天地也;介僎(zūn),象阴阳也;三宾,象三光也;让之三也,象月之三日而成魄也;四面之坐,象四时也。天地严凝之气,始于西南,而盛于西北,此天地之尊严气也,此天地之义气也。 天地温厚之气,始于东北,而盛于东南,此天地之盛德气也,此天地之仁气也。
  宾与主,象征天与地;介与僎,象征阴与阳;宾,介僎及众宾客, 象征日月星三光;彼此推让三次,象征月朔后三天而月始见光明; 四面对着坐,象征着春夏秋冬四时。天地间严肃寒凝的气,从西南方开始,到西北方最为强盛,这是天地间尊贵威严的气,是天地间的义气。天地间温和敦厚的气,从东北方开始,到东南方最为强盛,这是天地间盛明道德的气,是天地间的仁气。


  主人者尊宾,故坐宾于西北,而坐介于西南以辅宾。宾者,接人以义者也,故坐于西北。主人者,接人以德厚者也,故坐于东南。而坐僎于东北,以辅主人也。仁义接,宾主有事,俎豆有数曰圣, 圣立而将之以敬曰礼,礼以体长幼曰德。德也者,得于身也。故曰:古之学术道者,将以得身也。是故圣人务焉。
   主人尊敬宾客。所以把宾客的位置安排在西北方,而把介的位置安排在西南方,以辅助宾客。宾客是用义来待人的,所以坐在西北。主人是用仁德敦厚来待人的,所以坐在东南方。而把僎安排在东北方,以辅助主人。仁义交接,宾主各安其所,而且待客的俎豆符合数目,这就叫做圣明。既圣明,又恭敬,这就叫做礼。用礼来作规范,使长幼身体力行,这就叫德。所谓德,就是自身的行为都合于礼义。所以说:古代学习道艺的人,就是要使心身有所得。因此,圣人都努力去实行。


  祭荐,祭酒,敬礼也。哜(jì)肺,尝礼也。啐(cuì)酒,成礼也。于席末,言是席之正,非专为饮食也,为行礼也。此所以贵礼而贱财也。卒觯,致实于西阶上,言是席之上,非专为饮食也,此先礼而后财之义也。先礼而后财,则民作敬让而不争矣。
   宾在席上祭主人所献的菜肴与酒,这是向主人表示敬意的礼仪。尝一下肺,是表示接受主人所献菜肴的礼仪。尝一口酒,是表示成就主人献酢的礼仪。移到席的末位,是说此席的真正意义不只是为饮食,而是为了行礼,这是重礼仪而轻财物的表现。在西阶上干杯,也是说此席的意义不只是为饮食。这都是表示先礼仪而后财物的意思。能够做到先礼仪而后财物,那么人民中就会兴起一种恭敬谦让的风气,也就不会发生互相争夺的事了。


  乡饮酒之礼:六十者坐,五十者立侍,以听政役,所以明尊长也。六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明养老也。民知尊长养老,而后乃能入孝弟。民入孝弟,出尊长养老, 而后成教,成教而后国可安也。君子之所谓孝者,非家至而日见之也;合诸乡射,教之乡饮酒之礼,而孝弟之行立矣。孔子曰:“吾观于乡,而知王道之易易也。”
  乡饮酒的礼仪是:六十岁以上的人坐着,而五十岁的人则站着侍候,听候差使,这是为了表明对长辈的尊重。六十岁的人三盘菜,七十岁的人四盘,八十岁的人五盘,九十岁的人六盘,这是为了表明对老人的奉养。人民懂得尊敬奉养老人,然后才能在家孝顺父母,善事兄长。人民能在家中孝顺父母,善事兄长,在外尊敬奉养老人,而后教化才能成功。教化成功了,然后国家才能得到安定。君子所说的孝,并不是挨家挨户去宣扬,也不是要每天召来加以戒谕;而只要在乡饮酒和射的时候把人们集合起来,教导他们乡饮酒的礼仪就行了,这样孝顺悌爱的德行就建立了。孔子说:“我参观过乡饮酒的礼仪,就知道王者的教化是很容易推行的。”


  主人亲速宾及介,而众宾自从之。至于门外,主人拜宾及介,而众宾自入。贵贱之义别矣。三揖至于阶,三让以宾升,拜至、献酬,辞让之节繁。及介,省矣。至于众宾升受,坐祭、立饮, 不酢而降。隆杀之义辨矣。
  主人亲自到宾及介的家中敦请,而其他的众宾则先到宾家的门外,等着跟随宾一同前往。到了主人门外,主人拜迎宾及介,而揖请其他的宾客进去。这样做贵贱就分得很清楚了。宾主彼此三揖然后走到阶前,互相推让三次然后主人引导宾登阶。拜迎、揖让宾的来到,又酌酒献宾,宾又回敬主人,辞让的礼节十分繁富。至主人与介之间,礼节就减省了许多。至于其他众宾,只是登阶接受献爵,坐着行祭,站着喝酒,不必回敬主人就可下阶。从这些不同的做法来看,礼的繁富与省减就分得很清楚了。


  工入,升歌三终,主人献之;笙入三终,主人献之;间歌三终,合乐三终。工告乐备,遂出。一人扬觯,乃立司正焉。 知其能合乐而不流。宾酬主人,主人酬介,介酬众宾,少长以齿,终于沃洗者焉。知其能弟长而无遗矣。降,说(tuō)屦升坐,修爵无数, 饮酒之节,朝不废朝,莫不废夕。宾出,主人拜送,节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。
  乐正进来,登堂唱了三首诗歌,主人献酒给他;吹笙的人进来, 在堂下吹奏了三支曲子,主人也献酒给他;乐正与吹笙的又轮流交替地各演奏了三首诗歌;然后一唱一吹配合起来各演奏了三首诗歌。于是,乐正就报告主宾,乐歌已经演奏完备,自己就退下堂来。 这时主人身边管事的人对宾举杯,表示开始旅酬,于是就设立司正。由此可知,乡饮酒能使大家和谐欢乐而又不放肆失礼。宾先向主人劝酒,主人又向介劝酒,介又向众宾客劝酒,按年龄的长幼顺序饮酒,直到侍候宾主盥洗的人为止。由此可知,乡饮酒时,不论年纪长幼都不会遗漏。撤俎之后都走下堂来,脱掉鞋子,然后再登堂就坐,这时就开始无算爵,彼此劝酒,不计杯数。饮酒的限度要以早上不耽误早朝、晚上不耽误治事为准。饮酒结束,宾离去, 主人拜送。至此,所有的礼仪都全部完成了。由此可知,乡饮酒可以使大家平安燕乐而不发生任何混乱。

  贵贱明,隆杀辨,和乐而不流,弟长而无遗,安燕而不乱,此五行者,足以正身安国矣。彼国安而天下安,故曰:“吾观于乡,而知王道之易易也。”
  贵贱分明了,礼的繁富和省减清楚了,和谐欢乐而又不放肆失礼,不论长幼都不会遗漏,平安燕乐而不发生混乱,这五种行为,足以规范身心而安定国家。国家安定了,天下才能安定。所以孔子说:“我参观了乡饮酒的礼仪,就知道王者的教化是很容易推行的。”


  乡饮酒之义:立宾以象天,立主以象地,设介僎以象日月,立三宾以象三光。古之制礼也,经之以天地,纪之以日月,参之以三光, 政教之本也。
  乡饮酒的意义是:设立宾以象征天的崇高,设立主以象征地的低卑,设立陪客、观礼者以象征日月,设立三位长宾以象征三大辰。 古代制定礼法,以天地来经营它,以日月来总理它,以三大辰来辅助它,这些是政治与教化的根本。


   亨(pēng)狗于东方,祖阳气之发于东方也。洗之在阼,其水在洗 东,祖天地之左海也。尊有玄酒,教民不忘本也。
   在堂的东方烹煮狗肉,是效法阳气起于东方。“洗”放在阼阶上,所用的水摆在“洗”的东边,这是效法天地的东方是海。酒樽里 盛着水,是教导人民不要忘了本源。


  宾必南乡。东方者春,春之为言蠢也,产万物者圣也。南方者夏,夏之为言假也,养之,长之,假之,仁也。西方者秋,秋之为言愁(jiū)也,愁之以时察,守义者也。北方者冬,冬之言中也,中者藏也。是以天子之立也,左圣,乡仁,右义,偝(bèi)藏也。介必东乡, 介宾主也。主人必居东方,东方者春,春之为言蠢也,产万物者也; 主人者造之,产万物者也。月者三日则成魄,三月则成时,是以礼有三让,建国必立三卿。三宾者,政教之本,礼之大参也。
   宾一定要面向南坐。东方就是春天的位置,所谓春就是活动生长的意思,化育万物,是因为生气通达的原故。南方就是夏天的位置,所谓夏就是大的意思,供养万物,生长万物,繁盛万物,这就是仁。西方是秋天的位置,所谓秋就是收敛的意思,依时节杀戮来收敛,目的是为了守义。北方是冬天的位置,所谓冬就是终了的意思,庄稼收割完毕就要收藏。所以天子站立时,都是左傍着“圣”, 面向着“仁”,右靠着“义”,背依着“藏”。介一定要面向东坐,在宾主之间通达情意。主人一定要坐在东方,东方是春天的位置,所谓春天就是活动生长的意思,是化育万物的。作主人的就这个位置, 是因为他也是生产万物以奉宾的。月朔后三日,然后阴暗的部分才开始恢复光明,三个月就成为一季,所以礼有推让三次的规定, 建国也一定要设立三个卿位。乡饮酒时设立三位长宾,也是这个意思。这是政治教化的根本,也是礼的最大依据。


  
    心得：

   乡饮酒明长幼之序，君子之所谓孝者,非家至而日见之也;合诸乡射,教之乡饮酒之礼,而孝弟之行立矣。
   德也者,得于身也。故曰:古之学术道者,将以得身也。席不能乱坐，三宾者,政教之本,礼之大参也。

射义第四十六

  古者诸侯之射也,必先行燕礼;卿、大夫、士之射也,必先行乡饮酒礼。故燕礼者,所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者,所以明长幼之序也。
   古代诸侯举行射礼,一定先举行燕礼;卿、大夫、士举行乡射礼,一定先举行乡饮酒礼。燕礼这一礼节,是用来明确君臣之间的名分的;乡饮酒这一礼节,是用来明确长幼次序的。


  故射者,进退周还必中礼。内志正,外体直,然后持弓矢审固。持弓矢审固,然后可以言中。此可以观德行矣。
  射箭的人,前进、后退、转身一定要合乎礼仪的要求。思想纯正,身体挺直,然后拿起弓矢,目光专注箭靶。拿起弓矢,目光专注箭靶,然后才能谈到射中。这样在射箭过程中就可以观察到人的道德品性了。


  其节:天子以《驺虞》为节,诸侯以《狸首》为节,卿大夫以《采蘋》为节,士以《采繁》为节。《驺虞》者,乐官备也;《狸首》者,乐会时也;《采蘋》者,乐循法也;《采繁》者,乐不失职也。 是故天子以备官为节,诸侯以时会天子为节,卿大夫以循法为节, 士以不失职为节。
   射箭时的音乐节拍是:天子射时,用《驺虞》为节拍;诸侯射时, 用《狸首》为节拍;卿大夫射时,用《采蘋》为节拍;士射时,用《采蘩》 作为节拍。《驺虞》歌颂百官齐备,《狸首》歌颂诸侯按时朝见天子, 《采蘋》歌颂遵循法度,《采蘩》歌颂不荒废本职工作。所以天子用齐备百官的歌曲为节拍,诸侯用按时朝会天子的歌曲为节拍,卿、 大夫用遵循法度的歌曲为节拍,士用不荒废本职工作的歌曲为节拍。


  故明乎其节之志,以不失其事,则功成而德行立。德行立则无暴乱之祸矣,功成则国安。故曰:射者,所以观盛德也。
      明确各自伴射歌曲的思想意义,从而不荒废各自的职事,这样就能达到成就功业和确立好的品德行为。各种人都确立好的品德行为,就不会有暴虐作乱的种种灾祸发生,成就功业就可以使国家安定。所以说:举行射礼,可以用来观察美好的德行。

  是故,古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者,男子之事也,因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数(shuò)为以立德行者, 莫若射。故圣王务焉。
  因此,古代天子利用射箭来考察诸侯、卿、大夫、士的德行。射箭这件事,是每一个男子都应该从事的,并用乐曲来配合修饰它。 能与礼乐相配合,又可以不断反复地进行,从而确立好的品德行为的,没有比射箭更好的了。所以,圣明的君主一定致力于射这件事。


  是故,古者天子之制:诸侯岁献贡士于天子,天子试之于射宫。其容体比于礼,其节比于乐,而中多者,得与于祭;其容体不比于礼,其节不比于乐,而中少者,不得与于祭。数与于祭,而君有庆;数不与于祭,而君有让。数有庆而益地,数有让而削地。故曰: 射者,射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射,以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者,未之有也。
   因此,古代天子规定:诸侯每年要向天子报告和进奉祭祀物品,还向天子推荐人才,天子在射宫对他们进行考核。如果仪态合乎礼仪,发射的快慢合于乐曲的节拍,射中的次数又多的人,获得参加祭祀的资格;如果仪态不合乎礼仪,发射的快慢不合于乐曲的节拍,而中靶的次数又少的人,不能参加祭祀。推荐的士,多次参加祭祀的,君主就获得褒奖;推荐的士,多次不能参加祭祀的,君主要受到责罚。多次受到褒奖的就增加封地,多次受到责罚的就削减封地。所以说:射箭这件事,它是有关诸侯的赏罚。因为如此, 所以诸侯君臣们尽心于习射,藉以练习并熟悉礼仪和乐曲。国君大臣都能很好地学习礼乐,却因此遭到放逐灭国的,从来没有过。


  故诗曰:“曾孙侯氏,四正具举;大夫君子,凡以庶士,小大莫处,御于君所;以燕以射,则燕则誉。”言君臣相与尽志于射,以习礼乐,则安则誉也。是以天子制之,而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯而兵不用,诸侯自为正之具也。
  所以诗说:“天子的宗室诸侯,当燕礼向宾、公、卿、大夫们举杯献酒完毕后,大夫们和品德高尚的君子们、众士们,无论职位高低都不要留滞于各自的官衙内,都到君主处侍候;来参加燕礼又参加射礼,既获得安乐又获得声誉。”诗意是说君臣共同在一起专心于射,藉以练习礼乐,既安乐又有声誉。因为如此,所以天子制定射礼,诸侯全力从事于射礼。这就是天子不通过武力来治理诸侯,诸侯纠正自己行为的办法啊!


  孔子射于矍(jué)相之圃,盖观者如堵墙。射至于司马,使子路执弓矢,出延射曰:“贲军之将,亡国之大夫,与为人后者不入,其余皆入。”盖去者半,入者半。又使公罔之裘、序点扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰:“幼壮孝弟,耆耋好礼,不从流俗,修身以俟死者不在此位也。”盖去者半,处者半。序点又扬觯而语曰:“好学不倦,好礼不变,旄期称道不乱者不? 在此位也。”盖仅有存者。
  孔子在矍相的场上演习射礼,观看的人挤得像一堵墙。乡饮酒礼毕,司正改称司马行射礼时,孔子让子路拿着弓矢出来延请射 箭的人说:“打败仗的将军,使国君亡国的大夫,贪图财产认人作父的不要进入,其余都进入。”离去的大概有一半人,进入的有一半人。孔子又让公罔之裘、序点举起酒杯对大众讲话,公罔之裘举杯说:“二三十岁时能做到孝顺父母敬爱兄弟,六七十岁时能爱好礼仪,不随波逐流,修养品德到老,有这样的人吗?如果有,请站到射位上。”离去的大约有一半,留下的有一半。序点又举杯说:“爱好学习永不懈怠,爱好礼仪矢志不变,八十九十乃至百岁,称颂正道不受悖乱的影响,有这样的人吗? 如果有,请站到射位上。”这样很少有人留下来了。


  射之为言者,绎(yì)也;或曰,舍也。绎者,各绎己之志也。故心平体正,持弓矢审固;持弓矢审固,则射中矣。故曰:为人父者, 以为父鹄;为人子者,以为子鹄;为人君者,以为君鹄;为人臣者, 以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯。射侯者,射为诸侯也,射中则得为诸侯,射不中则不得为诸侯。
  射的意义,是抒发的意思;又说是舍处的意思。抒发的意思, 指抒发各人的志向。思想纯正、身体端正,拿起弓矢,视力集中,瞄得很准,就能射中箭靶。所以说:做父亲的,在射箭时把射中箭靶当作做好父亲的目标;做儿子的,把射中箭靶当作做一个好儿子的目标;做国君的,把射中箭靶当作做好一个国君的目标;做臣下的, 把射中箭靶当作做好臣下的目标。射箭的人身份不同,各人都把射中作为符合各种身份的目标。天子举行大射之礼称作“射侯”。 “射侯”的意思,是说射箭的目的是做诸侯,射中靶心符合做诸侯, 射不中靶心就不够诸侯的条件。


  天子将祭,必先习射于泽。泽者,所以择士也。已射于泽, 而后射于射宫。射中者得与于祭,不中者不得与于祭。不得与于祭者有让,削以地。得与于祭者有庆,益以地。进爵、绌地是也。
  天子将要举行祭祀,必定先在泽宫演习射箭。泽字的意思,是说利用射箭在诸侯推荐的士中选择助祭的人。在泽宫演习完毕 后,然后又到射宫演习射箭。射中的人获得参与祭祀,没有射中的 人不能参与祭祀。不能参加祭祀的要受到责罚,削减推举诸侯的 封地。获得参加祭祀的人受到奖励,增加荐举诸侯的封地。提升爵位、减损封地都根据射箭。


  故男子生,桑弧蓬矢六以射天地四方。天地四方者,男子之所有事也。故必先有志于其所有事,然后敢用谷也。饭食之谓也。
   生了男孩子后,一定在门口挂着桑木的弓和六根用蓬草做的箭,用来向上下及东南西北四方发射。天地四方之事,是男子应从事的事。所以一定先立这个志,然后才敢享用谷物。犹言得先做事,然后才有饭吃。


  射者,仁之道也。射求正诸己,己正然后发;发而不中,则不怨胜己者,反求诸己而已矣。孔子曰:“君子无所争,必也射乎! 揖让而升,下而饮,其争也君子。”
  射箭这件事,包涵“仁”的道理。射先要求自己思想纯正、身体端正,自己做到思想纯正和身体端正,然后才射。射箭,没有射中, 不埋怨胜过自己的人,回过头来在自身找原因罢了。孔子说:“品德高尚的君子是不与人争胜的;如有所争,一定是射箭吧! 揖拜谦让升堂,射后,下堂再共同饮酒,这是君子的争胜。”


  孔子曰:“射者何以射? 何以听?循声而发,发而不失正(zhēng)鹄者,其唯贤者乎! 若夫不肖之人,则彼将安能以中?”诗云:“发彼有的,以祈尔爵。”祈,求也,求中以辞爵也。爵者,所以养老也, 所以养病也。求中以辞爵者,辞养也。
  孔子说:“射箭的人射箭的目标是什么? 耳朵注意听什么? 按照音乐的节拍射,射出后又正中靶的中心,只有贤德的人才能做到啊! 至于不贤之辈,他们如何能射中目标呢?”《诗经》说:“射箭希望射中靶心,以免喝你的罚酒。”祈,是求的意思,希望射中,求得免喝罚酒。酒是用来养老的,或用来养病的。希望射中以免喝酒,这是推辞别人的奉养啊。


   心得：
   射者，以观盛德。孔子曰:“射者何以射? 何以听?循声而发,发而不失正(zhēng)鹄者,其唯贤者乎! 若夫不肖之人,则彼将安能以中?”诗云:“发彼有的,以祈尔爵。”祈,求也,求中以辞爵也。爵者,所以养老也, 所以养病也。求中以辞爵者,辞养也。


  
燕义第四十七

  古者周天子之官,有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之 庶子之卒(cuì),掌其戒令,与其教治,别其等,正其位。国有大事,则率国子而致于大子,唯所用之。若有甲兵之事,则授之以车甲,合其卒伍,置其有司,以军法治之,司马弗正。凡国之政事,国子存游卒,使之修德学道,春合诸学,秋合诸射,以考其艺而进退之。
  古代周天子设置庶子官。庶子官的职责是管理诸侯、卿、大夫、士的诸子的部队,执掌他们的戒法政令,参与评定他们材艺的等第,确定他们朝位的位次。国家有大事,就率领国子到太子那里去,听凭太子任用。如果有战事,就发给他们兵车、盔甲和武器,按军队编制把他们组织起来,给他们选派将帅,一切都按军法管理, 不受司马的节制。凡属国家一般赋役都可免去。国内有征役之时,让他们组织起来,勤修德行,力学道艺,春季聚集在太学,秋季集合在射宫,考核他们的学业,根据成绩的优劣,决定他们的进退。
  诸侯燕礼之义:君立阼阶之东南,南乡尔卿,大夫皆少进,定位也。君席阼阶之上,居主位也;君独升立席上,西面特立,莫敢通之义也。
  诸侯饮宴群臣的礼仪是这样的:国君立在阼阶的东南方,向南揖卿,使卿靠近一些;又揖大夫,大夫稍微向前进。这是定群臣之位。国君的坐席在阼阶上面,居于主位。国君独自升席,面向西方,独自站着,这是表示没有人与他匹敌的意思。
  设宾主,饮酒之礼也。使宰夫为献主,臣莫敢与君亢礼也; 不以公卿为宾,而以大夫为宾,为疑也,明嫌之义也。宾入中庭, 君降一等而揖之,礼之也。
  分设宾主,这是酒宴上的礼节。国君命宰夫代替自己做主人, 向宾客敬酒,这是因为参加酒宴的臣下不敢与国君行对等的礼节。 不以公卿做宾,而以大夫做宾,是因为不这样就容易产生臣与君同尊的嫌疑,因而这是避嫌疑的意思。宾走入庭中的时候,国君就走下一级台阶,向宾客作揖,这是表示他对宾客以礼相待。


  君举旅于宾,及君所赐爵,皆降,再拜稽首,升成拜,明臣礼也。君答拜之,礼无不答,明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于国,君必报之以爵禄,故臣下皆务竭力尽能以立功,是以国安而君宁。礼无不答,言上之不虚取于下也。上必明正道以道民,民道之而有功,然后取其什一,故上用足而下不匮也,是以上下和亲而不相怨也。和宁,礼之用也,此君臣上下之大义也。故曰:燕礼者, 所以明君臣之义也。
   在国君与众宾举行旅酬及国君向臣下赐爵劝饮的时候,宾及臣下都走到堂下,向国君再拜叩头,国君使小臣请他们回到堂上席位,他们还要在堂上再拜叩头,然后接受,以完成礼节,这是表明做臣子应有的礼数。国君也起来向他们答拜,礼仪中没有不答拜的, 这是表明做君主的应有的礼数。臣子们竭尽力量和才能,为国立功,国君必定会赐给他们爵位和官禄作为报答,因此臣子们都竭尽力量和才能为国立功,这样一来,国家就会安定,国君也就清静无事了。礼仪中没有不报答的,意思是说在上位的人决不会白白掠取在下位的人。在上位的人必定明了用正确的治国之道去引导人民,使人民依从这条治国之道去做而有所收获,然后征收他们收获的十分之一作为赋税,就能使国库充实、人民富足。这样一来,就会上下和乐亲近而不会相互怨恨了。和乐和安宁,是施行礼的结果,是君臣上下间大义之所在。所以说:燕礼,是发扬君臣间大义的重要途径。


  席:小卿次上卿,大夫次小卿,士、庶子以次就位于下。献君,君举旅行酬;而后献卿,卿举旅行酬;而后献大夫,大夫举旅行酬;而后献士,士举旅行酬;而后献庶子。俎豆、牲体、荐羞,皆有等差,所以明贵贱也。
   饮宴时坐席的设置是这样的:小卿的席位次于上卿,大夫的席位又次于小卿,士及庶子则依次坐在阼阶下面。饮酒的时候,宰夫代国君做主人,先给国君敬酒,国君举杯向大家劝饮;然后又给卿敬酒,卿也举杯向大家劝饮;然后给大夫敬酒,大夫又举杯向大家劝饮;然后给士敬酒,士也举杯向大家劝饮;最后给庶子敬酒。饮宴时所用的食器、菜肴等,都因地位的不同而有所差别。这些都是 用来表明尊卑贵贱的。


  心得：
   燕礼者, 所以明君臣之义也。上必明正道以道民,民道之而有功,然后取其什一,故上用足而下不匮也,是以上下和亲而不相怨也。和宁,礼之用也。



聘义第四十八


  聘礼,上公七介,侯伯五介,子男三介,所以明贵贱也。介绍而传命,君子于其所尊弗敢质,敬之至也。三让而后传命,三让而后入庙门,三揖而后至阶,三让而后升,所以致尊让也。
   行聘礼,上公使卿出聘用七个介,侯伯用五个介,子男用三个介,这样做的目的是为了分别尊卑。介一个接一个地传达聘君的话,这是因为君子不敢对自己所尊重的人有所简慢,这是最恭敬的表示。宾辞让三次然后才传达其君主的问候,推让三次然后进入庙门,揖拜三次然后走到阶前,又推让了三次然后才登上阶,这是为了尽量表示尊敬与谦让。


  君使士迎于竟,大夫郊劳。君亲拜迎于大门之内而庙受,北面拜贶,拜君命之辱,所以致敬也。敬让也者,君子之所以相接也。 故诸侯相接以敬让,则不相侵陵。
  主国国君派士在边境迎接来聘的使者,又派大夫在郊外慰劳他。君主又亲自在大门内拜迎,然后在庙中接受使者传达来聘之意,面朝北拜受使者带来的礼物,并拜谢对方君主特派使者前来聘问的盛情。这些都是为了表示敬让的意思。恭敬与谦让,是君子相互交往的态度。所以诸侯之间以恭敬谦让相互交往,就不会出现互相侵略欺凌的事了。


  卿为上摈,大夫为承摈,士为绍摈。君亲礼宾,宾私面、私觌、致饔饩(yōngxì)、还圭璋、贿赠、飨食燕,所以明宾客君臣之义也。
   接待宾时,用卿作上傧,用大夫作承傧,用士作绍傧。行聘结束,主国的君主亲自执醴酒以礼宾。宾以个人身份会见主国的卿大夫,还要以个人身份拜见主国的君主。主国的君主又派卿致送饔饩到宾馆,还要退还宾作为信物的圭璋,并赠给宾一束纺绸。主国的君主又以飨礼、食礼及燕礼接待宾,这样做都是为了表明宾主、君臣之间的道义。


  故天子制诸侯,比年小聘,三年大聘,相厉以礼。使者聘而误,主君弗亲飨食也,所以愧厉之也。诸侯相厉以礼,则外不相侵, 内不相陵。此天子之所以养诸侯,兵不用而诸侯自为正之具也。
  所以天子对诸侯制订制度:诸侯每年派大夫互行小聘,三年派 卿互行大聘,用礼来相互勉励。如果使者来聘问时,所行礼节有错误,那么主国的君主就不亲自对使者行飨食的礼,这样做的目的是为了使来聘的使者感到羞愧而勉励他改正。诸侯之间如果能用礼 来相互勉励,那么对外就不会相互侵犯,对内也不会相互欺凌。这就是天子安抚诸侯,不用武力而诸侯自相匡正的工具。


  以圭璋聘,重礼也;已聘而还圭璋,此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻则重礼,则民作让矣。主国待客,出入三积,饩客于舍,五牢之具陈于内,米三十车,禾三十车,刍薪倍禾,皆陈于外, 乘禽日五双,群介皆有饩牢,壹食再飨,燕与时赐无数,所以厚重礼也。古之用财者,不能均如此,然而用财如此其厚者,言尽之于礼也。尽之于礼,则内君臣不相陵,而外不相侵。故天子制之,而诸侯务焉尔。
  用圭璋作聘,是表示重视礼;聘礼完毕后主国的君主把圭璋归还给宾,是表示轻视财物而重视礼的意思。诸侯之间如果能用轻财重礼的道理相互勉励,那么在他们的人民中就会兴起谦让的风气了。主国对待客人,不论入境或出境,都向客人致送三次米刍一类的物品,把饔饩送到客人所住的馆舍,将五牢陈设在宾馆内,还要供给三十车米,三十车禾,刍薪粮草则又加倍,这些都陈列在宾馆的门外。又每日送家禽五双。而众介都有饩牢。在朝廷上举行食礼一次,飨礼二次;而在寝宫举行的燕礼,以及赏赐时新食物就没有一定的次数了。这些都是为了表示重视礼。古时候使用财物,并不是都这样,但在聘礼中使用财物如此丰厚,是为了说明对礼极其恭敬和重视。能做到对礼极其恭敬重视,那么在国内就不会有君臣相欺凌,在国外就不会有诸侯相侵伐的事发生了。所以天子设立了这种制度,而诸侯都愿意尽力去推行了。


  聘射之礼,至大礼也。质明而始行事,日几中而后成礼,非强有力者弗能行也。故强有力者,将以行礼也。酒清,人渴而不敢饮也;肉干,人饥而不敢食也;日莫人倦,齐庄正齐,而不敢解惰,以成礼节,以正君臣,以亲父子,以和长幼。此众人之所难,而君子行之,故谓之有行。
  聘礼与射礼,是最大的礼。天刚亮就开始行礼,差不多快到中午了礼的程序才进行完毕,倘使不是坚强有力的人便行不了。所以坚强有力的人,才能行礼。酒冷了,人们即使口渴也不敢喝;脯醢干了,人们即使饥饿也不敢吃;太阳下山了,人们虽然疲倦了,但仍容貌严肃庄重,班列整齐,不敢有丝毫懈怠,而共同完成礼节,以此使君臣各安其位,父子相互亲爱,长幼和睦相处。这是一般的人所难以做到的,而君子却能做到,所以说君子有德行。


  有行之谓有义,有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者,贵其能以立义也;所贵于立义者,贵其有行也;所贵于有行者,贵其行礼也。故所贵于勇敢者,贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者,天下无事则用之于礼义,天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌,用之于礼义则顺治。外无敌,内顺治,此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义、战胜,而用之于争斗,则谓之乱人。刑罚行于国,所诛者乱人也。如此,则民顺治而国安也。
  有德行就是有义,有义就是勇敢。所以勇敢之所以可贵,就贵在能树立正义。树立正义的可贵,就贵在有德行。有德行之所以可贵,就贵在能行礼。所以说勇敢之所以可贵,就贵在能勇敢地行礼义。所以勇敢而又坚强有力的人,在天下安定的时候,就用在礼义的方面;在天下混乱的时候,就用在战争上以克敌制胜。能用在战争上以克敌制胜,那么就天下无敌;能用在礼义方面,那么天下就会和顺而安定了。对外无敌手,国内又和顺安定,这就叫做盛德。所以贤明通达的先王这样看重勇敢与坚强有力。如果勇敢与坚强有力不用在礼义及战胜敌人上,而用在争强斗狠上,那就是作乱的人。国家实行的刑罚,所诛杀的正是这种作乱的人。如果能这样做,那么人民就会顺服安居,而国家也就可以得到安定了。


子贡问于孔子曰:“敢问君子贵玉而贱䃉（min二声）者何也? 为玉之寡而䃉之多与?”孔子曰:“非为䃉之多,故贱之也;玉之寡,故贵之也; 夫昔者,君子比德于玉焉。温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也; 瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也。天下莫不贵者,道也。《诗》 云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”
  子贡向孔子请教说:“为什么君子都看重玉而鄙贱似玉非玉的珉呢?是因为玉少而珉多的缘故吗?”孔子回答说:“并不是因为珉多,所以鄙贱它;玉少,所以看重它。那是因为以前君子将玉与美德相比。玉温润而有光泽,像仁者的德性;细致精密而坚实,像智者的德性;方正而不伤害别人,像义者的德性;佩玉垂而下坠,像君子谦恭有礼;敲击一下,发出清脆悠扬的声音,结束时则嘎然而止, 像音乐一样优美动听;它身上的疵斑不会掩盖自身的光彩,自身的光彩也不会掩盖本身的疵斑,就像忠实正直的品性;它的颜色就像竹上的青色,光彩外发,而通达四旁,好像信实的德性,发自内心; 它的光彩,如太阳旁边垂着的像虹一样的白气,因此像天一样有无所不覆的美德;它蕴藏在地下,但精气神采却呈现在山川之间,所以又像地一样有无所不载的美德;用圭璋作为朝聘时的信物,是因为玉有币帛所没有的美德。天下的人没有不看重玉的,这正如天下的人都尊重道一样。《诗经》说:‘想念我那夫君啊,他性格温柔, 就像玉一样。’所以君子都看重它。”



   心得

   聘射之礼,至大礼也。有行之谓有义,有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者,贵其能以立义也;所贵于立义者,贵其有行也;所贵于有行者,贵其行礼也。故所贵于勇敢者,贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者,天下无事则用之于礼义,天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌,用之于礼义则顺治。外无敌,内顺治,此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义、战胜,而用之于争斗,则谓之乱人。刑罚行于国,所诛者乱人也。如此,则民顺治而国安也。
  君子贵玉而贱䃉。


丧服四制第四十九


  凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。訾(zǐ)之者,是不知礼之所由生也。夫礼,吉凶异道,不得相干,取之阴阳也。丧有四制,变而从宜,取之四时也。有恩、有理、有节、有权,取之人情也。恩者,仁也;理者,义也;节者,礼也;权者,知也。仁义礼知,人道具矣。
   凡是礼的大纲,都是依据天地,取法四季,效仿阴阳,顺应人情的,所以才叫做礼。那些诋毁礼的人,是因为他们不知道礼是从哪 产生的。在礼中,吉礼与凶礼各不相同、互不牵连,这是取法阴 互不相干而设置的。丧服有四种原则,根据亲疏关系变通而用 最适合的丧期,这是取法一年有四季而制定的。四种原则,有恩情的原则,有义理的原则,有节限的原则,有变通的原则,这是从人情上考虑的。有恩情,是仁的表现;有义理,是义的表现;有节限,是知礼的表现;有变通,是智的表现。有仁义礼智,人类的道德就都 完备了。
  其恩厚者,其服重,故为父斩衰三年,以恩制者也。门内之治,恩掩义;门外之治,义断恩。资于事父以事君,而敬同。贵贵尊尊,义之大者也,故为君亦斩衰三年,以义制者也。
  对自己恩情深厚的人,为他服重丧,所以为父亲服斩衰三年, 这是从恩情上来规定的。在有血缘关系的族人中,恩情的因素掩盖了义理的因素;在社会关系中,义理的因素制约了恩情因素。用对待父亲的礼来对待君主,并且保持同样的敬意。敬重高贵,尊崇 长辈,这是义理中的重要方面,所以为君主也要服斩衰三年,这是从义理上来规定的。


  三日而食,三月而沐,期而练,毁不灭性,不以死伤生也。丧不过三年,苴衰不补,坟墓不培。祥之日,鼓素琴,告民有终也, 以节制者也。资于事父以事母,而爱同。天无二日,土无二王,国 无二君,家无二尊,以一治之也。故父在,为母齐衰期者,见无二尊 也。
  亲人死丧,三天后才吃粥,三个月后才洗头,一年后举行小祥祭时才戴练冠,悲哀憔悴但不能危及生命,不能因为死者而伤害生存的人。守丧不能超过三年,丧服坏了不必修补,坟墓筑好后就不再加土。大祥的那天,可以弹奏未加漆饰的琴,用来告诉人们守丧 结束了,这表示有一定的节制。用对待父亲的方式去对待母亲,并保持同样的厚爱,但是天上没有两个太阳,地上没有两个王,一国 没有两个国君,一家也不能有两个家长,都由一人统一治理。所以父亲在世时,只为母亲服齐衰一周年,就是表明一家没有两个地位 最尊的人。
  杖者何也?爵也。三日授子枚,五日授大夫杖,七日授士杖。 或曰儋主,或曰辅病。妇人、童子不杖,不能病也。百官备,百物具,不言而事行者,扶而起;言而后事行者,杖而起;身自执事而后行者,面垢而已。秃者不髽,伛者不袒,跛者不踊,老病不止酒肉。凡此八者,以权制者也。


  丧棒有什么作用呢? 其一是表示执丧棒人的爵位。国君死, 第三天授给世子丧棒,第五天授给大夫,第七天授给士。其二是借用丧棒表明丧主的身份,其三是给众子扶持病体的。妇人、小孩不用丧棒,因为他们不须哀伤到成病的地步。王侯的丧事,各种办事人员齐备,各种器物齐全,不须丧主吩咐而事事都有人做,丧主可以悲哀到要人扶着才站得起来的程度;大夫、士的丧事,要丧主吩咐才有人去做,丧主只能悲哀到依靠丧棒自己能站起来的程度;庶人的丧事,要靠自己亲手去办理,丧主不能悲哀得要扶着丧棒才能行走,只要蓬头垢面有哀容就行了。还有,秃头的人就不须除冠用麻束发,驼背的人不须袒衣露体,跛子哭泣时不须跺脚,年老的或有病的人不须停食酒肉。这八种规定,都是依据变通的原则而定的。


  始死,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年忧,恩之杀也。圣人因杀制节,此丧之所以三年。贤者不得过,不肖者不得不及,此丧之中庸也,王者之所常行也。《书》曰:“高宗谅誾,三年不言。” 善之也。王者莫不行此礼,何以独善之也? 曰:高宗者,武丁;武丁 者,殷之贤王也,继世即位,而慈良于丧。当此之时,殷衰而复兴, 礼废而复起,故善之。善之,故载之《书》中而高之,故谓之“高宗”。 三年之丧,君不言,《书》云:“高宗谅誾,三年不言”,此之谓也。然而曰“言不文”者,谓臣下也。


   孝子在亲人刚死的三天内哭泣不停,三月之内哭泣仍不懈怠, 过了一年还很悲哀,到了第三年,心中仍有忧伤,对亲人的感情逐渐淡薄。圣人便依感情逐渐淡薄的原则加以节制,这就是要守丧三年。这个限度,孝心再重的人也不准超过,忤逆不肖的人也不准 达不到限度,这是丧礼中折中的地方,历代君主也都是这样做的。 《尚书·说命》篇说:“殷高宗守丧住倚庐,三年没有过问政事”,这是赞美他。历代君王没有不行这个礼的,为什么唯独赞美他一个人呢? 回答是:高宗就是武丁,武丁是殷代的贤明君主,他继承王位时就专心守丧。而正是在他执政的时候,殷族才由衰败转为兴盛, 礼也由废弛转向盛行,所以要赞美他。因为赞美他就记载在《尚书》里以尊崇他,所以称他为“高宗”。守丧三年,国君不过问政事, 而国家仍能安定,《尚书》所说“高宗谅闇,三年不言”,说的就是这种情形。然而《孝经·丧亲》章说:“孝子为亲人守丧,说话不宜多加文饰”,那是针对臣下而说的。


  礼:斩衰之丧,唯而不对;齐衰之丧,对而不言;大功之丧,言而不议;缌、小功之丧,议而不及乐。父母之丧,衰、冠绳缨,菅屦,三日而食粥,三月而沐,期十三月而练冠,三年而祥。比终兹三节者,仁者可以观其爱焉,知者可以观其理焉,强者可以观其志焉。礼以治之,义以正之。孝子、弟弟、贞妇,皆可得而察焉。


  礼的规定:服斩衰的人,只是“欸欸”地答应而不回答实际内容;服齐衰的人,虽可答话但不主动说话;服大功的人,可以跟人说话但不议论他事;服小功或缌麻的人,可以议论但不谈笑。为父母服丧,要穿有缞的麻衣,丧冠用绳子做帽带,脚穿菅草鞋,三天以后 才开始吃粥,三月之后才洗头,满一年后的第十三个月才戴练过的麻布冠,满了两年举行了大祥祭以后才过正常生活。能够做完这三阶段的事的人,是仁者就可看到他的爱心,是智者就可看到他的 理性,是强者就可看到他的毅力。用礼数来治理丧事,用道义来指 导守丧的行动。是否是孝顺的儿子,仁爱的兄弟,贞节的妇女,都可以从中看出来。


  心得：
  凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。訾(zǐ)之者,是不知礼之所由生也。夫礼,吉凶异道,不得相干,取之阴阳也。丧有四制,变而从宜,取之四时也。有恩、有理、有节、有权,取之人情也。恩者,仁也;理者,义也;节者,礼也;权者,知也。仁义礼知,人道具矣。
  比终兹三节者,仁者可以观其爱焉,知者可以观其理焉,强者可以观其志焉。礼以治之,义以正之。孝子、弟弟、贞妇,皆可得而察焉。