黑河女的《周易》学习笔记

黑河女

本周任务：
结合三周所得，用心整理论证自己将要使用的学习方法，并讨论一下下述规则的合理性（或者不合理性）

一、日常练习：
周一 陪孩子玩儿总是心不在焉，做一个练习：
外：根：养育孩子（阴）；本：陪孩子的时候一心一意，尽量神入孩子的需要（阴）；末：陪着孩子却想着别的事情（阳）。艮卦。
内：根：总是很焦虑（阴）；本：心无法安住，总想跑（阳）；末：不知道该如何陪伴孩子，焦躁不安（阳）。巽卦。
第十八卦，蛊卦，意思是乱，喻示要拯弊治乱。

周二 站桩时突然感觉内部有一团气很想出来，很愤怒，那时的状态做一个练习：
外：根：难受（阴）；本：站不下去了想要停下来（阳）；末：站着，强忍着（阴）。坎卦
内：根：莫名情绪，我的日常底色（阴）；本：莫名愤怒，悲痛，向往外冲（阳）；末：焦躁不安（阳）。巽卦
第48卦，井卦，并非避之不及的凶险，喻示要更加勤劳。坚持站下去。想到昨天站也碰到类似情况，可能确实是碰到危险了，要化解这个危险就要更加勤劳，坚持站下去。想到今天站不下去停下来时心里确实有个声音，昨天强行停下来了，今天也强行停下来了，如果我明天不强行停下来一直这么站下去也许会有转化可能。看这卦和心里想的是一致的，更加坚定了内心那个声音。

画这个卦的时候，对外卦的本和末的阴阳不是特别确定。不过还是按照自己的理解先画出来了。

阴阳怎么确定的呢？之前老师提到过，站在不同的位置，阴阳判断不同。我试着去看自己站在什么位置了。想要停下来，就是想要打破站桩本身这个静的状态，停下来就是采取了措施，那就是阳。强忍着，没有动，那就是阴。  这是站在根还是本还是末上了？有点懵了。
老师说: 意识上的晕，其实阻挡不了我们实际上做出决断。我们平常想的那么多，其实对我们的内外行动，没起多大作用。把自己交给自己的“潜意识”。
回头一看，我这才做了几个练习哦，就特别想在意识上搞明白，还没好好品味，就想去谈论味道。这就像是一个人正在认真地做手工，旁边一群小还在那唧唧咋咋。可是这个手艺人完全不受影响。专心做即可，所谓静笃。无为的意思就是说那群小孩，别在那唧唧咋咋的。让人家好好做事；无事，就是说没有那群小孩积极咋打差的做事；无味也是，少跟我说话，我在品味呢。

回头一看，我才做了几个练习哦，就特别想在意识上搞明白，还没有好好品味呢，就试图去谈论这个味道。其实无论对错，目前看来，从选取这个事情来画，到画的过程去体会根本末体会阴阳，再最后去查卦查书，已经受益很多了。初次尝到了滋味。

周三、一直不太喜欢在工作群里说话
内：根：不知道怎么和人亲近（阴），本：我没有和他们说话的欲望，和他们不亲（阴）；末：必须要说话很烦（阳）；艮卦
外：根：不知道和他们说什么（阴），本：每次回复都要“绞尽脑汁”（阳），末：不到必须要说话的时候不说话（阴）；坎卦
下艮上坎，是第39卦，蹇卦，象征蹇难，路艰难行。“蹇利西南。不利东北。利见大人。”山高水深，君子见险而止，反过来寻找自己的过失，才能取得进步。

初六，往蹇来誉，宜待也。应当等待时机。——要等待时机和人亲近。
六二，王臣蹇蹇。匪躬之故。奋不顾身，努力向前。不是为了自己的私事。——不能因为自己的亲才说，作为团队的一分子要站在更公的角度去看自己要不要说话。
九三，往蹇来反。往前行走艰难，返回时正好相反。——要内视反听，往内看看自己的那个反应。
六四，往蹇来连，往前进发艰难，返归则可联合许多同志。说明正当坚实之位。——观察别人都在说些什么，别人都是怎么做的。
九五，大蹇朋来。行走极为艰难，却有朋友前来帮助。——其实每次回复时都还是有人会站在自己这一边的，要看到这些帮助（想到W、H的贴心）
上六，往蹇来硕，志在内也（志在于联合内部共济艰难）。利见大人，以从贵也（追随贵人得到利益）。——追随贵人（W）。
这么看了以后真的像自己给自己做了一次心理咨询，之前站在私的那个位置有很多情绪（生气、不满），如此之后豁然开朗，看到了之前没有留意的地方比如W、H的贴心，知道可以怎么做了，实在太妙了！

周四、这几天先生工作很忙，我询问其换工作的事情，他说每天都在投简历但是没有回音。我没有再问，知道问多了他会烦，但其实心里有些生气和着急，除了投简历怎么不知道想想其它办法，眼看着最佳时间就要过去了……今天就来画这个吧。画卦的过程中这个主题好难明确啊。主题不明确这个根本末就很难确定。那我就问问我接下来该怎么办吧？
外：根：先生有了满意的工作我心里才安定（阳）；本：希望先生抓紧三四月份招人高峰期换一个薪资高一点的工作（阳）；末：大部分时间想要逃避，压抑自己，不去想这事儿，偶尔忍不住提醒一下（阴）——兑卦
内：根：对于自己独自承担整个家庭经济无法接受，感觉自己没人疼没人爱（阴）；本：独自承担家庭经济支出不知道还要多久，一想起来就感觉压力很大，难过（阴）；末：一想起先生工作的事情我也很焦虑（阳）——艮卦
下艮上兑，是咸卦。寓意以虚怀若谷的精神容纳感化他人。

初六 咸其拇。大拇指感应微弱，能动不能行，应当静待事情发展，不可采取积极行动。——？
六二 咸其腓。虽凶居吉，顺不害也。小腿肚。顺不害也。——顺。？
九三 咸其股。执其随。往吝。大腿。心志在盲从泛随他人。妄动会被羞辱。采取了不高雅的行动。——？
九四 贞吉悔亡。憧憧往来。朋从尔思。走正道可以获得吉祥，没有悔恨。来来往往心意不定，朋友们最终将理解你的想法，喻示躯体是受人心支配的，身体各个部分来来往往，都服从于心。要求可以按照自己的节奏。——自己安定自己的心，让那些往外跑求于他人的爪子回来。
九五 咸其脢。无悔。背肉。像这种孤僻不被外物所动的态度，不回与外界发生纠葛，所以说不会后悔。但相反的，也当然就不能与外在广大的世界感应沟通。要求扩大视野。——不要总盯着他找工作这事情。扩大理解范围。
上六 咸其辅颊舌。要求警惕口惠而实不至。——少去提醒，不去提醒。
每一爻对应不太上。心里模模糊糊知道该怎么做了。“善感但动机纯正”。
画卦重在指导行动。

二、关于读书方法
一）必做项目
1、画卦的练习：一周至少认真地画两卦，在画的过程中体会根本末，让自己做到言有宗事有君，判别阴阳（ 此时有很多念头，一念之间阴阳就会变化，一是可以按照自己第一直觉去判别阴阳，第二是可以去尝试换一换念头，看事态发展变化），画出卦象，查书对照爻辞，指导自己的言行。
练习了几日，确实如老师所说每一步都受益，有点像行动记录表，但比行动记录表更彻底，贯穿内外，把整个人都拎起来了，画一卦，就那个主题把内内外外都打通了，不是在局部做工作，而是在整个人身上做工作。同时在这个过程中熟悉了那个卦，对那个卦多了一份亲近。真正用人在学经典，不是用脑子学。而且学了就能用。
2、对照日常生活（家庭、工作）体会卦象。
3、查字正音，通过借助每一个字的象理解卦辞，到达鲜活的现场。这个方法是之前读经典一直在用的，回到最初的表征，回到本源，回到古人的世界里去，以古察古。
4、背诵、吟诵经典原文；
5、对于群里的聊天记录当日整理当日打包，不留在第二天。

二）执行规则
1、每天早上起来或晚上睡觉前至少用一个半小时在周易学习上；其中30分钟整理消化聊天记录以及画卦练习。
2、周日-周一查第一卦字，完成翻译，背诵第一卦，熟读爻辞和传，周二消化第一卦，整理心得；
     周三-周四查第二卦字，完成翻译，背诵第二卦，熟读爻辞和传，周五消化第二卦，整理心得；
     周六综合整理；
3、周日-周二完成一个画卦练习；周三-周五完成一个画卦练习。

       前两天每天写一点，今天再来系统整理，尤其是落实到每一天的具体时间和每一个项目之后，我发现我还是有些担忧的，担忧自己无法很扎实地完成，又变成了仓惶地跟着拖着，这不由得涉及一个问题，我为什么来读周易？我读周易不是为了向别人炫耀的（想到自己读了道德经就心虚，前一段时间W问我你读了道德经都读了啥，我发现自己说不大出来，说的出来的也是心虚，我用了吗？），也不是为了只是纯粹研究这本书的，那我该怎么读？要进去——放下自己，把自己放到古人那个场景里，还要出来——带着自己的命，去践行这些义理。如此一看，这样的阅读真是充实，又充满了期待。

三、读书会规则
“1、进度：每周两卦
     2、作业要点：
       （1）精读卦辞：对卦辞查字正音，背诵和准确翻译语意。
       （2）熟读：为帮助理解卦辞，和通晓全貌印象，熟读爻辞和传的内容。
       （3）结合适当练习：为协调理解象数和义理奠定基础，避免未来纯粹从理论哲学上理解周易，结合适当的练习。
       （4）促进养成重要的事情日常化的习惯。
    3、需要提交、检查的作业内容
        （1）卦辞的字音、字义和语义翻译。背诵
        （2）每周综合心得
        （3）群讨论
     4、日常组织
        值周班长仍然按原来的程序开展工作，只是有了各小组组长可以配合工作。
        分六个小组，由小组制定措施（组长轮流），保障每人每天至少5分钟用于阅读活动（建议在论坛上能有所显示——比如每天每人的笔记）
        从周一到周六，每天由一个组，在微信群完整分享，并以此考核群讨论任务完成情况。其他人的分享不因此受到影响。”

       读书也是一种修身的途径。读书重要，修身也重要。我来学这些就是以前那样读书让人分裂，书是书，人是人，其实不止是书本身的问题，也是读书方式的问题。如果来读经典，却不改变旧有的读书方式，经典即使到了嘴里，也咀嚼不出味道来，暴殄天物。同时，如果读了经典，却不能从根本上改变自己的习性，书也是白读了，违背了我参加两年计划和读经典的初衷。
   读经典也已经快两年了，以前只是跟着这么读，用跟着来安慰自己，还是有依赖的嫌疑，现在老师这么一提醒才真正停下来去再次思考自己的初衷，没有救世主，老师不是，经典也不是，要彻底地改变，就得革自己的命。所以这样的规则当然是合理的。我从心里认可这样的读书规则，也愿意遵从这样的读书规则。我知道这个规则对于一直不习惯在群里发言的我真的是很大的考验。如果不是硬性的规定，坦率地说，我可能会继续对自己这一点视而不见装聋作哑下去。现在终于不能再视而不见了，要朝着自己动刀子了，我却有了一些兴奋。

sxwxzho

黑河女 发表于 2020-3-22 20:06
关于根本末练习讨论的整理：

一、关于根本末

整理得真细致、认真！是怎么做到的？

黑河女

sxwxzho 发表于 2020-3-23 13:46
整理得真细致、认真！是怎么做到的？

整理简单啊，做不简单

黑河女

黑河女

第五周 乾坤两卦的学习
一、群讨论的学习：

1、3月29日 画卦练习的目的

陈老师：我们传递的不是怎么画卦的方法，是通过这些练习，达成对卦象的直观把握和本卦的整体认识； 这个爻啊，像砖，卦像房子，有个整体与局部的关系问题 ，

卦的价值之一，就是构建一个系统，在我们不了解系统的情况下，把系统替我们建构起来，使我们能理解并调整这个系统。

2、3月30日
1）乾坤两卦的初爻：乾坤的初位，爻辞意思是相同的，两卦的初爻。都在讲那种自强不息的健性。从另一个角度看，潜龙勿用，强调用之“勿” ，而履霜坚冰至，向未来之坚冰说现在的霜
都有坤之后厚载——先厚自己，载自己，乾元宗无，坤元宗有 ，勿用，履霜 ，阳积轻，阴积重 ，这是初爻；
2）卦时、天时：卦象里边自带天机，这天机就是卦时 。卦时卦象是重要的 ，比文辞重要，不能把文辞当正文读 ，如果只看到每一卦的文辞，就错过了天机。哲学思考是把周易降格了。
天时的时，比我们日常用语的时间的时，含义要广。把一年四季的天象画在一个图上，就是天时。天时不是时间，是一年四季的天象。 天时是时间中的象 ，所谓卦象。象不是象，是天时 ，气和神 是天时。
我的体会：卦时包含着动态的卦象，是气、神动的过程。
3）乾坤、阴阳、卦时：这乾坤就像一个罐子 ，乾是打开盖子，坤是厚德载物 ，阴阳乾坤注定以相胜为宿命。乾坤与阴阳，他们不是同一种事实，但又是同一种规律 ，乾坤为本，阴阳为根 ，或者，乾坤为末，阴阳相胜为本，阴阳为根，所有卦时都为末，其本是阴阳相胜，根为阴阳 ，所以乾坤两卦是在定义阴阳 ，根阴阳——本纯阴纯阳——末阴阳 。值得注意的是乾坤之本 ，他不是孤阴独阳，死阴死阳，是相胜之孤阴独阳 ，所以，卦时（卦象）作为一个记录表，其本质是阴阳相胜，一个阴阳磨坊。
3、3月31日
1）如何学习群讨论？老师说要用心，用心体会讲者说的物。以神入的操作、姿态应物，就叫体物。只需要做这一步。
2）怎么学习周易？跟体会结合，跟内部心理现实结合，我一直认为这是个基本路子，读到心里去，即使是外部事实，也在内部去读。尽量把自己逼入情景，长期体会，会发生真正有用的变化，而不是只知道一些道理。
听老师今天这么一说啊，感觉轻松了好多。回想前两天真的像是拾荒者，生怕丢了宝贝，不断翻看，被那个贪欲累的。在外面没到里面去。今天看同学们的群讨论，大家都会阴阳有那么多体会，我怎么感觉老是隔着呢，进不去，除了读书的时间，好像平时全被各种事物填满了，没有缝隙似的，更别说把周易里面的东西应用到生活中。
4、4月1日
1）贞，在神鼎上祭拜占卜。如同占噬。人通体都在接通天时与人的“知”系统 。天时的旨意和凉热，如果是水，灵蓍便是海绵 。而人的“知”系统，便是接着海绵生长的庄稼 。祭祀跟占噬相似 祭祀不用灵蓍 ，用贞 ，祭祀中的贞，如占噬中的灵草。人祭祀占卜（贞）的过程就是一个与天时接通的过程，人此时就如一个天线宝宝，让自己连上线，通神，验真，保持真而固（不掉线）。
2）阴之利。它不管为什么利、利什么，只是利而已。利就是它本身。
今天换了一个通道来学习群讨论，比之前轻松一些了，不总怕自己错过什么了，人定下来了。
5、4月2日1）阴阳判定：如何去判定阴阳，不是凭思维，而是要体会内心的那种感觉，这个感觉出来，是有着其力量、方向、状态，这更接近事情本身的阴阳的关系，是聚焦出来的。
2）乾坤合体：写《周易入门》的张善文，也写了一部周易译注，他引用《周易》中的话：盖乾坤合体之物，故乾后次坤。言地之为体，亦能始生万物，各的亨通，故云元亨，与乾同也。元亨连读，训为大亨，可备一说。乾不为体，如果乾为体了，就是亢龙。相反，坤当为体，不为根末。如果坤为根末了，大概便是阿Q。乾坤合体，各有其位。乾不能为本，坤不能为根末。本即心，不能亢奋，当以坤道柔而顺。重为轻根静为躁君。坤为根末了，不就是先了么。先而迷。用鬼谷子的阐述来说，也好像行：志思神心德，坤是什么呢？心。志思神德，特别是前三者，都是动的。乾 的、阳的，德也是阳的。
我的感想：乾坤合体，那就是乾为根末，坤当为体。
3）坤的方向：坤也是要有方向的，所以是母马不是母牛，母牛的温顺没有原则。坤的方向体现出其力量。利牝马之贞。
6、4月3日
1）阴阳互根：各卦都是阴阳运行的（非全阴全阳）象，用根本末来理解乾坤，乾的根是坤，本是乾，末是乾。坤的根是乾，本是坤，末是坤。

2）分享-养正：分享是养人的，不是争先，是显示其本性，不是找人要账也不是来还账。

3）学习群讨论的内部姿态：看是雷达的接收器工作，不要发射器工作。发射器工作就失去主体性，发射器工作，就意味着自上而下的知觉，意味着是寻找，而不是识别，就是所谓投射性认知方式，找到了就感觉好，找不到就感觉不会好，这样累，并且得不到正确答案，情绪一直在运行。雷达接收器，是感知觉的正确接受姿态。作为只接收的雷达，你的内建模型是能够识别处理讲者没说的地方的，他正说着的相关的地方，你是知道的。知道就好，如果是主动寻找，这个内建模型会模糊，识别也就难了，这就会听不懂，听着累，听着听着还启动了自己的发动机（情绪），也就是失去坤性了，失去了牝马之贞、利、元。——想到了内视、反听，意虑交会。
4）对万事的描述系统：要使得画卦更加靠谱好用，画卦的时候为了避免只有根本末一个描述系统，为了更准确地描述万物，要通过对四德实形的仔细观察，积累其它的合适的描述指标。事物和事件都有元亨利贞四德，根本末是用来描述贞德的。元亨利用什么框架呢？可以去琢磨。比如元创始，也许可以用时间描述的指标（当然根据需要还是可以用根本末），比如过去现在未来（先后顺序）；亨通达，也许可以用空间指标，比如发生、发展、结束，或者上、中、下；利促进，也许可以用主、从、承。5）一条从本体进入的学习通道：从阴阳的直观判定起步，到八卦的直观判定，到别卦的直接识别，这是一条通道。这条通道，比操练占噬之术要靠谱，比玩灯草，掷硬币要接触实际一些，玩的是本体，不是表征。直观的获得卦时，比如遇到一处境，能迅速获得感知：上坤下下坎，这就是要求对坤和坎两个八卦，有直接获取知觉的能力，这就避免了一爻一爻瞎子摸象似的去找。慢不说还容易因为主观性造成错误。能直观判别八卦了，形成对别卦的直观感知就有基础了。如果能一眼观定当前当处是个什么卦，就能直接阅读天时。

二、乾卦学习
原文：乾元亨利贞  qian yuan heng li zhen

1、查字：

1)乾  乾，籀文（“朝”的省略，表示日出）（火，炎热）（气，蒸汽），表示烈日里水汽蒸发。造字本义：动词，烈日如火，水汽蒸发，空气燥热而缺少水分。说文解字，乾，阳气向上升腾。字形采用“乙”作边旁；乙，表示无所不往。

2）元 元，甲骨文（二，即“上”）（人，世人），表示人之上的混沌太空。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，天地之始，混沌太初。

3）亨 “享”与“亨”本同源，后转注成两个不同的字。享，甲骨文像祭祖的庙宇。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品供神灵祖先受用。

4）利 利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。说文解字》：

利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易》曰：“利者，義之和也。”

5）贞：“貞”是“偵”的本字。貞，甲骨文（卜，神杖）（鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。有的甲骨文假借“鼎”代替“貞”。金文基本承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。说文解字》：

贞，卜问神灵。字形采用“卜”作边旁，“贝”表示用来拜请占卜的钱财礼品。

2、译文：

字面意思：烈日如火，水汽蒸发，犹如天地之始，一片混沌，在宽阔、敞亮又通畅的祠堂祭祖让祖先受用，用快刀收割庄稼，在神鼎上祭拜占卜，获得神的启示，真而固。

意译：骄阳似火，水汽升腾，大地犹如创始之初，一片氤氲，我站在宽阔、敞亮而又通畅的祠堂祭祀我的祖先，顺承我们的祖先，福报得以绵延不绝，我用快刀收割庄稼有食物享用，我在神鼎上占卜获得神的启示，有道可依心中安稳。

3、爻辞及传的学习

初九，潜龙勿用。——龙为阳，勿用。阳中有阴。潜伏下来孕育能量。

九二，见龙在田。利见大人。——阳居阴位。中。利，这也是阴啊。

九三，君子终日乾乾。夕惕，若厉。无咎。——不当位，要保持谨慎。白天勤奋不息（反复），但不忘了晚上仍然要保持警惕，谨慎行事。

九四，或跃在渊。无咎。——此时豁然开朗。刚居柔位。可做多种选择。

九五，飞龙在天。利见大人。——处于天道正位，宜于晋见伟大的人物，得到支持。

上九，亢龙有悔。——到达顶点，没有任何回旋余地。

用九，见群龙无首。吉。——“乾阳发生，万物负阴抱阳而生化，从冬至一阳发生，只要是阴阳配合达到事物的属性需要，事物就会发生，万物在阳气的发用上，自然有序，各得其用，根本不需要管理，因为那是大道的秩序。群龙无首，阴阳各司其职，井然有序，不需要人为的安排，领导，这是大道最和谐的境界。”

《彖传》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和。首出庶物，万国咸宁。”

4、心得

1）我只是一团气，上天造我只是为了保聚那一团气，正这浩然之气，才是我的使命，才算是守职不废。每个人保聚好这团气，万物和谐，万国咸宁。乾，生万物、长万物，但万物有变化，万物不能长生，物极必反，如何才能生生不息，就在那阳中之阴——群龙无首，生而不有，长而不宰。这才是大生之道，生万物并让万物得以长生。乾中有坤，阳中有阴。

三、坤卦学习
原文：坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

kun: yuan, heng, li pin ma zhi zhen. jun zi you you wang, xian mi ,hou dezhu,li . xi nan de peng, dong bei sang peng. an zhen ji.

1、查字

1）坤：古作巛，象坤画六断也。申，既是声旁也是形旁，是“神”的本字。坤，篆文（土，大地）（申，神），表示地神。造字本义：名词，地神，与阳性的上天相对的阴性大地。字形采用“土、申”会义，因为坤的位置在西南的申位。

2）牝：匕，既是声旁也是形旁，是“妣”的省略，表示女性，通常指生育过的妇女。牝，甲骨文（匕，“妣”，女性）（牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊；“匕牛”为母牛；“匕虎”为母虎。篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。隶书将篆文字形中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。隶化后楷书将篆文字形中的“匕”写成。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。说文解字：

牝，母畜。

2）攸：又，既是声旁也是形旁，表示抓持。攸，甲骨文（人，老者）（木棍，手杖）（又，抓），表示老人拄杖而行。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的棍杖写成“卜”。有的金文加“水”（沟、溪、河），表示老人拄杖小心过河。篆文误将金文字形中的“水”写成一竖。简体篆文省去金文字形中的“人”，突出了“水”。造字本义：动词，老人拄杖慢行。隶书将篆文字形中的写成。当“攸”的“拄杖小心过河”本义消失后，篆文再加“心”另造“悠”代替。

攸，行水也。

3）迷: 米，既是声旁也是形旁，是“眯”的省略，表示看不清。迷，侯马盟书（辵，行进）（米，“眯”的省略，半睁眼睛，看不清）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，辨不清前进的方向。说文解字：

迷，因失去方向而困惑。

4）往: “㞷”是“往”的本字。王，既是声旁也是形旁，表示至高无上的统治者，贤明之君。往，甲骨文（之，前行、投奔）（王，贤君），表示投奔贤君。当“㞷”成为单纯字件后，金文再加“彳”（前行）另造“往”代替，表示朝某地“前行投奔”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。

5）主: “主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。说文解字：

主，像灯中的火炷。字形采用“”作基本造型，像灯盏、灯架的形状。玉篇：

主：之乳切。家長也。典也。領也。君也。守也。

6）朋：朋，甲骨文像两串玉串系在同一根绳子上，形成更大的一挂玉串。古代货币单位，以五贝为一系，两系为一朋。金文承续甲骨文字形。篆文以同音的象形字“鹏”代替两串玉的“朋”，以并列的羽毛强调并列含义。造字本义：系在一起的两挂玉串。说文解字：

朋，古文写作“鳳”，像凤的形象。凤高翔时多以万计的鸟群追随，因此用凤翔之形作为“朋党”的“朋”字。

朋字取象于凤鸟荷包。“月”为象符部件，表示“上半月”，“月”为象符部件，表示“下半月”凤。走婚时代，女子的定情荷包各式各样。住在不周山下的共工氏族，女子的定情物是双月凤鸟荷包。荷包形状为红色凤鸟，内装香料，一面绣着形状相同，月面方向相反的双月，意为每个月的上半月和下半月，月相相同时的这两天与男朋友相会。一面绣有两串玉，一串五片，两串十片。意为具有仁、义、智、勇、洁五德的男子，才能配得上持有凤鸟双月荷包，具有美玉品德的两个人结合在一起才能十全十美，合谐幸福。朋字是个合体象符字，记录的是具有玉之五德的男子，才配得上持有双月凤鸟荷包，有资格和共工族女子做朋友。五德之男配凤为朋，“朋”由“配凤”得名“peng”，表示：志趣相投的结交者、品行优良的友人、联系紧密、紧跟、追随等意思

7）吉：圭，既是声旁也是形旁，表示上古帝王或诸侯在隆重仪式上使用的玉牌礼器，刻有祥瑞图案或祝福文字。吉，甲骨文（圭，刻有祥瑞图案或祝福文字的玉牌礼器）（口，说话、祝祷），表示手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷。有的甲骨文误将上尖下窄、便于持握的圭形，写成两个形似“士”字的字形。有的甲骨文误将写成不知所云的。简体甲骨文将两个形似“士”的写成明确的两个“士”，并将两个“士”的省略成一个“士”。金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。

8）得，甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续繁体甲骨文字形。籀文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将籀文字形中的的“贝”写成“见”。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。说文解字：

得，远行探索而有所获。字形采用“彳”作边旁，采用“㝵”作声旁。䙷，这是古文写法的“得”字，省略了“彳”。

9）先：

“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。说文解字：

先，前进。

10）后：

“司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文（卜，权杖）（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。卜辞中有的甲骨文以“毓”代“后”，表示生育能力强的妇女。有的甲骨文将“后”成“反司”，以区别于一般意义上的掌权者“司”。金文、、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。隶书继承篆文字形。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。说文解字》：

后，继承王位的君主。象人之形。发布号令通告天下四方，所以广布。字形采用“一、口”会义，发号施令者，就是君王之后。

11）有：

“又”是“有”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文再加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持肉食。说文解字：

有，不合理的持有。

12）西，甲骨文是象形字，字形像用绳带缠绕的、装行李的囊袋。有的甲骨文将缠绕的绳带简化成。金文承续甲骨文字形。有的金文画出了袋子的提手。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形中表示袋子提手的写成。造字本义：名词，古代女性装行李的囊袋。隶书承续金文字形。有的隶书严重变形，将籀文字形中表示提手的写成，将籀文字形中表示囊袋形状的写成“目”。古人称男子肩扛的行囊为“东”，称女子手提的行囊为“西”。

13）南，“南”是“喃”的本字；而“諵”是“喃”的异体字。南，甲骨文（像系挂的绳结）（舟，木船），表示用于水上祭祀、系吊于舟中的小鼓。繁体甲骨文“喃”加“口”（说唱），强调水上祭祀时以小鼓伴奏的说、唱、颂、念。有的甲骨文误将“舟”简化成“凡”，并以“凡”兼作声旁。有的甲骨文将舟形写成。金文在甲骨文字形基础上加“卜”（棍棒、鼓槌），写成混合结构，表示用鼓槌敲击舟鼓。篆文将金文字形中的写成，导致“凡”形（“舟”形）消失。造字本义：名词，远古时代流行于闽越水域的船上吊鼓，祭祀时用来伴奏巫师的说、唱、颂、念。说文解字：

南，草木到了南方，则花繁叶茂，有枝茎可胜任。

14）东：

東，甲骨文是象形字典，字形像在包囊上纵横交叉地捆绑，与“束”（包囊）是同源字。古人将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。有的甲骨文简化绑带形象，将交叉捆绑的简化成一横指事符号。有的甲骨文像大的包囊里装着小包囊。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，古人出门远行时携带的、用布和木棍包扎成的行囊。隶化后楷书将篆文字形中的“木”简化成。《汉字简化方案》中的简体楷书“”，利用草书字形进行整体简化。古人称男子肩扛的行囊为“東”，称女子手提的行囊为“西”。说文解字：

东，移动。字形采用“木”作边旁。官溥的观点认为，字形采用“日、木”会义，表示日在树丛中。

15）北：

“北”是“背”的本字。北，甲骨文（方向朝左的人）（方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。隶化后楷书将篆文字形中方向朝左的“人”写成，将篆文字形中方向朝右的“人”写成“匕”。当“北”的“相背”本义消失后，篆文再加“月”（肉，身体）另造“背”代替。由于古代天子上朝时面朝南方，因此称背所朝的方向为“北”。

16）丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。

2、翻译

译文：地神啊！上有太空，混沌如初，脚下有宽敞通畅的祠堂供奉我的祖先，我有快刀将庄稼收割得以籽食，我有雄壮的母马生生不息，我在神鼎上占卜让心获得真而固的启示！我治理我的国家，发号施令，手持肉食，拄着拐杖小心过河，前行投奔那贤明的君主。抢在他人之前，什么也看不见！让那智慧而又生殖力强的女子远行去探索，最终捡到了贝壳，有所收获！这个国家的顶梁柱们以快刀将庄稼收割获得了粮食。女子们手提行囊鼓槌敲击舟鼓，远行探索捡到了贝壳，喜获财富。男子们肩扛行囊，两人朝相反的方向站立，满树蚕虫将桑树的叶子吃光光。男子们建了新房，新房里有了新娘，内心得以安定，踏实地过着日子，在那神鼎上占卜与神相通，手持那玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥！

3、爻辞及传的学习

初六 履霜坚冰至。——阴气始，履中见阳

六二 直方大，不习无不利。——本身正直、端方、宏大，有了容纳之体（扩阴），不去做什么也没有什么不利。

六三 含章可贞。或从王事。无成有终。——阴居阳位

六四 扩囊。无咎无誉。——阴居阴位。

六五 黄赏。元吉。——居中，柔和谦下。

上六 龙战于野。其血玄黄。——阴极阳生。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

4、心得

1）翻译的过程中发现，把心当作我的国家，这女子不就是阴，男子不就是阳。明明治理自己的国家，却让自己的子民投奔贤明的君主。不抢在他人之前，负阴抱阳。阴中要有阳，才能安定地过日子，能与神相通，对神保持诚敬，才能有长久的安定吉祥！

这坤卦之象强调的是阴阳相胜之阴，只是其本体，其根是阴阳混沌一体，其末也是阴中有阳，阳中有阴。

2）“朋者，同类也。西南得朋，西南方位，夏至后阴气发生，为坤阴生长之地，故曰得朋；冬至后，一阳发生，阳气上行，阴气退却，故曰东北丧朋。”
3）坤的方向：坤也是要有方向的，所以是母马不是母牛，母牛的温顺没有原则。坤的方向体现出其力量。利牝马之贞。和乾卦是有区别的。像母马一样真固。母马的真固即在其对阳的顺及承载。

4)有地之承载及顺于天，万物自然得阳气而生发。坤为之于无。

四、综合心得

这一周确实是紧紧张张，每天都要花至少两个半小时读周易，早起花半个小时到一个小时站桩，吃完饭后花半个小时吟诵，带娃、开会、工作、做饭……再没有时间东看看西看看了，每天晚上沾枕头就睡，也没有时间去被被情绪卷着走了，没有时间去思考我为什么要这样做。看群讨论也是，刚开始两天人快被淹没了，大部分时间都花在消化群讨论上了，没有更多时间去思考，才反过来想这方法好像有问题，不能这样当拾荒的人，调整内在姿态。这是在革命的节奏啊，人心死道心活的路上奔，忙碌又充实。但同时又有另一种感觉，就是这些乾啊坤啊和自己总像是隔着，乾坤是乾坤，我是我，我无法把它和我的生活联系起来，好像这里面有一个不愿意，有一个烦，这是一个根底。

1、关于学习习惯的磨。

1）听人说话（看群讨论）要用心体物，体他说的还有没有说的，用神入的方式去听，参与群讨论的内在姿态：内视反听、意虑交会而已。

2）分享就是本性显示，如坤之利，只是利，不管利什么、为什么利。

3）学习周易要从本体入手，启动自己的体会频道（心理操作：聚焦），用心直接判别阴阳、八卦、别卦，学习华夏经典莫不如此。

2、关于乾贞和坤贞。

      乾之贞是万事万物周正坚固，天长地久；坤之贞，是牝马之贞，是柔顺安定，是承载万物，是生生不息。

3、乾坤中的阴阳。

      在读坤卦之前对群里同学们讨论各自在家庭里的位置是有愤怒的，心里有很多个凭什么，为什么坤就要顺，就要承载那么多。读了坤卦，发现坤卦并不是纯阴，和乾卦一样，根都是阴阳混沌一体，末也是阴中有阳，阳中有阴，阴阳也是一体。我不管做什么怎么做，最重要的是要守正，守住这个坤位。在一个家庭里面，其实夫妻做的事情可以是相同的，可以是不符合传统的男耕女织、男主外女主内，最重要的是各自当不当位。各自不要眼睛瞅着别处，只是履行天职而已。

附：第二个画卦练习上传不上来，超大了，就不传了。