黑河女的《周易》学习笔记

黑河女

《道德经》被称之为万经之王，《周易》被称为群经之首，是传统经典中最伟大的作品之一，要想做真的华夏子孙，这本书是一定要读的。
     作为第一单元阅读，追加进来的最后一部经典，按照如下计划完成首读：

    一、任务阶段
     本轮阅读，旨在理解周易64卦所描述的场景主题及其德性原则
     第一阶段：用四个星期一个月时间完成准备任务
     1-4周阅读《周易入门》，理解阴阳八卦、六十四卦的来源和相互关系
     第二阶段阅读《周易》每周两卦
     本轮阅读重点：精读卦辞，以卦辞为主线，初步理解每一卦所描述的场景性质及其主要德性原则。对爻辞和传，做泛读以帮助理解卦辞。

    二、分享纲要（格式）
    第一阶段（8周）分享格式

       《周易入门》阅读阶段（4周）
       推荐书目：张善文《周易入门》华东师范大学出版社
       每周阅读1/3，总结本周学习到的，对阅读《周易》有帮助的内容，第四周（总第8周）总结自己准备使用的阅读方法
    第二阶段分享格式（36周）：
       推荐导读书目：万卷出版公司 何喜明整理《周易》
       1、正字查字并翻译卦辞
       2、背诵两卦卦爻辞、卦符，和熟读本卦所有传文
       3、提取各卦的德性原则
       4、与运用相关的心得

      最后两周总结

黑河女

第一周：能够记住八卦卦象及其卦名和他们的基本意义，初步理解64卦的拟象意义。阅读的范围，包括《周易入门》第1-7章

《周易》是一部象征哲学书，和之前所有看到的哲学书都不一样。以前读的哲学书看似五花八门的流派，几乎都是在表征之间做工作，所以要理解他们，更多的是靠思考靠逻辑。但是从周易的诞生与发展来看，是一个清晰的从本体走向表征的象征之旅：天地万物——象——阴阳（符合象征）——八卦（符合象征）——64卦（符合象征）——每一卦的卦辞和爻辞（语言象征）——对卦辞和爻辞的理解。要想理解它，得回到最初，用类象思维，启动志思神心德系统去理解阴阳，理解卦象符号，而卦辞和爻辞是辅助工具，借助到达卦辞爻辞所描述的那个场景可以帮助我们理解卦象本身。所以，读这本书就不能只是用逻辑，就像老师说的要回到场景中去浸泡和感受。老师在讲用自体心理学做临床时要有一个准备状态：安身立命，读周易应该也要有一个准备状态，去感，多用类象思维，而少去分析，少用表征思维。带着这个准备去读，就不会一上来就卡着。

老师说这一个月重点在清理内在障碍，截止目前，我遇到的障碍有二：1、无法把它放在每天，放在心里读，它于我还是个对象，还没有住到我心里去。尽管我很想读，但是它对我还是个隔着十万八千里的对象。这一周周三周四因为上网课完全停掉两天。2、转换频道，少用表征性思维有点困难，不过克服这个困难就是我读周易的目的之一。下周继续努力。

一、周易概括

周易，“周”是为朝代名，“易”为变易之义，含经和传两部分。

（一）经部分，包含了64卦形符号和卦爻辞（64卦，386则文辞）。其中64卦的构成是以八卦为基础，八卦的产生又是以阴阳良爻为基础。

1、卦形符号系统的内核——阴（- -）和阳（—），看所有的阴阳范畴；

阳：含有生、显、外等之义；阴：含有亡、藏、里等之义；阴阳在这里不是决然的、绝对的，而是不断变化的、同时又是你中有我、我中有你的。

2、八卦及其意义：

1）乾：叠三阳，基本象征物：天。阳气上升为天，天是轻清明澈的阳气升浮而成，故以三阳相叠为“天”之象。《淮南子.天文训》说：“宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡靡为天。”特定象征意义——健。“天”运行不止，四季寒暑周转不息，故有“刚健”之义。

乾，造字本义：动词，烈日如火，水汽蒸发，空气燥热而缺少水分。乞是“气”的变形，表示火之气，无水。乾，日字，上边十，下边十，十代表天圆地方，六合八荒。乾即太阳发散之光气，刚健中正、永不枯竭，光明于古今四方。乾，为日，为天也。

2）坤：叠三阴，基本象征物：地。“地”是重浊浑浊的阴气沉聚而成的，故以三阴相叠为“地”之象。《黄帝素问》说：积阴为地，故地者浊阴也。”

特定象征意义——顺。“地”是宽厚载物的，承受万物巨细不遗，故称它为“柔顺”之义。

坤，土在申位。申，甲骨文是象形字，字形像神秘而令人惊恐的劈雳、朝各个方向开裂的闪电。金文承续甲骨文字形。有的金文写成双手有所持的形状，一竖指事符号代表一切，表示掌控一切的天神，闪电形象消失。造字本义：名词，雨天的闪电。在十二地干中，“申”代表七月，这时天上阴气形成，它的体态任自伸展、收束。字形采用“臼”作字根，表示一切自持。

3）震：上两阴下降，下一阳上升，象征阴阳冲突，爆发为“雷”。《淮南子.地形训》说“阴阳相薄为雷”，古人认为雷是阴阳二气交相冲突而产生的，故以此形为“雷”之象。

特定象征意义——动。“雷”声奋起震动万物，故有“震动”之义。

雷是怎么产生的？下雨时，天上的云有的是正极，有的是负极。两种云碰到一起时，就会发出闪电，同时又放出很大的热量，使周围的空气受热，膨胀。瞬间被加热膨胀的空气会推挤周围的空气，引发出强烈的爆炸式震动。这就是雷声。同时春雷滚滚，声音震动万物，万物之震动，也是阳气从地底下生发。为什么是一阳在下呢？两阴在上呢？正是因为阳气初生未出而不得出，阴气太重在外（上）形成压迫之势，阳气一直要往外鼓，一个鼓一个压，而形成巨大的对撞的力量，此时有震动产生，有如雷。

4）巽：二阳升腾于一阴之上，象征“风”形地上。卦下一阴象“土”，上二阳象“风气”，《庄子》说“大块噫 （动之意思）气，其名为风。”

特定象征意义——入。“风”形天下无隙不入，故有“顺入”之义。

巽，甲骨文（跪踞听命的人）（跪踞听命的人），表示两个听候命令的人。籀文（两个听候命令的人）（并，两者并列），表示两个听候命令的人相并列。顺从的样子。

5）坎：上下一阴，中蓄一阳，象征“水”以阴位表，内中却蕴藏着阳质。《说文解字》释“水”字说：“象众水并流，中有微阳之气”，《周易集解》引宋衷云：“坎，阳在中，内光明，有似于水。”

特定象征意义——陷。“水”流所至地陷生险，故有“险陷”之义。

埳，籀黑（山，山野）（臽，即“陷”），表示山野的陷坑。

水，有的甲骨文像崎岖凹凸的岩壁两边液体向下流泻飞溅的样子。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。在甲骨文中，动态的流水一般写作纵向的或，静止或漫流的水通常写作横向的（参见“昔”、“益”）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。水，平度的标准。在五行中，水代表北方的属性。字形像众水同流，中间的一竖 | 表示藏在水中的微阳气息。

水流下来，冲出一个陷坑，之所以有这个陷坑，水冲下来的时候是有力量的，即是中有微阳之气。

6）离：上下一阳，中蓄一阴，象征物“火”以阳为表，内中缺蕴藏着阴质。《淮南子.说林训》说“火中有水”，《周易集解》引崔憬云“取卦阳在外，象火之外照也。”

特定象征意义——丽（附着）。“火”的燃烧比依附于燃料，故有“附着”之义。

火，甲骨文字形、与“山”相似，像地面上的三（多）股腾腾热焰。火，可以烧毁一切的东西。五行之中，火代表南方属性，火光熊熊气势向上。又说，火，南方之行（火星是夜晚常出现南边的行星）。火字最早不是形容火这种东西，而是指是一颗名叫心宿二的恒星，位于天蝎座，古代称为大火。古人认为火星是灾星。《诗经、豳风、七月》：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？”这里的“七月流火”不是说七月很热天上象下火，“流火”是指火星在天空运行、运行的位置。这句话翻译过来就是：七月，火星运行，位置下降了，天变热了。七月份，天蝎座正好缓慢下沉。火星下沉，其中有阴。

7）艮，上为阳，二阴蓄其下，象征“山”上表层凝有坚石，下含丰富的湿土。《春秋说题辞》说：“阴含阳，故石凝为山”，又说：“山之为言宜也，含泽布气调五神也。”
特定象征意义——止。“山”峰屹立静止不动，故有“静止”之义。

艮，甲骨文（目，向左看的眼睛）（人，朝向右方的人），表示向身后看。艮，很，回望怒视。字形采用“匕、目”会义。匕目，犹如说目光如剑，相逼视而不相让。《易经》上说：“目光紧盯腰部的界限。”界限，止。

山，甲骨文像遥望中地平线上起伏连绵的群峰的线描，有三（众多）座峰头。造字本义：名词，起伏叠嶂的峰岭。山，宣发地气。高山宣发地气，散布四方，促生万物，有石崖而高耸。象高峰连绵之形。

地为阴，宣发地气为阳。

8）兑，上为阴，二阳蓄其下，象征“泽”外表为阴湿之所，下层却含有大量阳气。《周易集解》引宋衷云：“阴在上，令下湿，故为泽”。

特定象征意义——说（悦）。“泽”润及万物欣悦，故有“欣悦”之义。

水下有沼气。湿泽万物。

3、八卦的象征外延：

	基本象征物	父母子女之象征	人体之象征	动物之象征	其它象征
乾	天	父	首（头）	马	金、玉、大赤
坤	地	母	腹	牛	釜（锅）、均（大均）、舆（大车）
震	雷	长男	足	龙	旉（花朵）、大涂（大路）、萑苇（芦荻）
巽	风	长女	股（大腿）	鸡	木、白、臭
坎	水	中男	耳	豕	沟渎、隐伏、矫揉（弯曲）
离	火	中女	目	雉	日（太阳）、甲胄、蚌
艮	山	少男	手	狗	门阙、指（手指）、鼠
兑	泽	少女	口	羊	巫、口舌、毁折（毁谤）

1）“父母子女”之象征

3、八卦方位象征：

1）“乾南坤北”（伏羲八卦）方位：

《说挂传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相谢”。

2）“离南坎北”（文王八卦）方位

4、六十四卦的每一卦皆有六根线条，这些线条被称为“爻”。阳爻——九，阴爻——六。爻位自下而上分别称初位、二位、三位、四位、五位、六位。

（二）传部分：解说经文大义。

二、《易》学条例：

1、阴、阳：一阴一阳之谓道。

2、卦时：每卦各自象征某一事物、现象在特定背景中产生、发展、变化的规律。每卦六爻的变化情状，均规限在特定的“时”中反映事物发展在某一阶段的规律。

3、二体：每卦中居于下者为下卦，居于上者为上卦，上下卦合成二体、上下体，象征事物发展的两个阶段，下卦为“小成”阶段，上卦为“大成”阶段，又可象征事物所处地位的高低，所居地位的内外、远近。

4、每一卦由六爻，六爻的爻位自下到上表明事物的生长变化规律，往往体现着从低级到高级的渐次发展。其中，初位象征事物发端萌芽，义主潜藏勿用；“二”位象征事物崭露头角，义主适当进取。三位象征事物功业小成，义主慎行防凶；“四”位象征事物新进高层，义主警惧审时；五位象征事物圆满成功，义主处盛戒盈；“上”位象征事物发展终尽，义主穷极必反。

5、三才：每卦的六爻下两爻象征地，中间两爻象征人，最上两爻象征天， 三者合成三才。

6、当位不当位：六爻的爻位，初三五为奇位，亦称阳位，二、四、上为偶位，亦称阴位。阳爻居阳位、阴爻居阴位为当位，阳爻居阴位、阴爻居阳位为不当位。当位象征事物的发展遵循正道、符合规律；不当位之爻，象征背逆正道、违反规律。

7、中：六爻所居位次，第二爻在下卦三爻的中位，第五爻在上卦三爻的中位，这两者象征事物守持中道、行为不偏。如果阴爻处二位（阴位），阳爻居无位（阳位），则是既“中”且“正”，称为中正。

8、六爻相互关系：

承：下爻紧靠上爻叫做承，就是以下承上。

乘：上爻高凌下爻叫做乘，就是以上凌下。

比：六爻之间逐爻相连并列者叫做比，两相比邻。

应：下卦三爻与上卦三爻两两交感对应，叫做应爻。对应之爻一阴一阳，可以两相交感，成为有应，如果两者俱为阴爻，或俱为阳爻，必不能交感，成为无应。

9、互卦：除初爻和上爻外，中四爻又有相连互交的卦包涵期间，成为互卦。其中二、三、四爻合为一个“下互”，三、四、五又合为一个三画卦，成为上互。

10、卦主：每卦六爻中，有为主之爻，叫做卦主。卦主有两种类型，一是成卦之主，全卦意义由此爻而起。二是主卦之主。该卦中最完美的主爻。

黑河女

第二周 读8-10章
一、六十四卦的排列顺序       上经30卦，下经34卦，卦与卦之间有机联系，以《序卦传》中的卦序涵义为主要。
上经——有了天地（乾、坤两卦），万物始生——气息氤氲（屯）——万物蒙昧(蒙)——有待养育（需）——养育之饮食有所争（讼）——争要靠兵众（师）——兵众兴起决出胜负，事物要选择比辅对象（比）——相互比辅必然有所畜聚（小畜）——要用礼节规范畜聚之行为，小心行走（履）——循礼小心行走必然导致通泰而万事均安（泰）——通泰不可能终久（否）——否闭不可能终久（同人）——与人合同，外物必然纷纷归附(大有)——大有时不应盈满骄傲（谦）——所获既大又能谦虚的人必然快乐（豫）——与人共享欢乐必然有人随从（随）——以喜悦之心随从于人必然要有所用事，拯弊治乱（蛊）——功业盛大，足以高居要职（临）——受人仰众（观）——观仰感化，人类上下之间有所融合（噬嗑）——不能草率交合，须以文饰（贲）——过分纹饰，事物消剥落尽（剥）——剥尽于上就导致回复于下（复）——能回复正道就不至于妄为（无妄）——不妄为可以大量畜聚外物（大畜）——畜聚可以施用于颐养（颐）——颐养有余，振兴奋动（大过）——过极必险（坎）——遇险须有所凭依获助方可脱险（离）；
下经——天地，万物，男性女性，夫妇，父子君臣上下尊卑之名。男女交感（咸）——男女夫妇的道理须恒久（恒）——事物不可能长久安居于一个处所，须退避（遁）——退避不可终久，必将重新振兴盛大，大为强盛（大壮）——不可能长久安守壮盛而无所进取（晋）——进长必有所损害（明夷）——在外遭受损伤的人必然要返回家中（家人）——家庭发展穷困必然产生种种乖背睽违之事（睽）——乖违导致蹇难（蹇）——蹇乱不可能长久，必有缓解之时（解）——舒解过程中必然要有所减损（损）——自我减损、施益他人，必然受人增益（益）——增益不止，满盈流溃而被断然决除（夬）——决断清除邪恶必然有所喜遇（姤）——相遇然后会聚（萃）——会聚可以共同上进（升）——上升不止必然要穷困（困）——困穷于上后返归于下（井）——井久必然污秽，不能不革治（革）——变革犹如鼎器化生为熟（鼎）——主持鼎器须强大危势（震）——震动不可长久，应当适当抑止（艮）——不可抑止太久，必须逐渐前进（渐）——渐进必将寻找依归（归妹）——获得依归必然发展丰大（丰）——丰大穷极必将丧失安住之所（旅）——行旅之人须顺从他人才有客居之处（巽）——进入适宜住所，心中欣悦（兑）——推散其所悦（涣）——涣发离散不能长久无节制（节）——有所节制，用诚信守持美德（中孚）——坚守诚信之人必然要稍为过分（小过）果决地旅行诺言 ——美善之行稍有过越办事必能成功（既济）——发展无穷尽，成功之后还有未成（未济）。

二、乾卦
1、卦辞：“乾：元、亨、利、贞。”意思是，“《乾》卦象征天：元始、亨通、和谐有利，贞正坚固。”天的四种德性：天具有开创万物并使之亨通、和利、正固的功效。因为天的本质元素是阳刚之气。彖传：大哉乾元！（春）万物资始，乃统天。（夏）云行雨施，品物流行。大明终始，（秋）六位时成，是乘六龙以御天。（冬）乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
大象传：天行健，君子以自强不息。
2、爻辞：乾卦六爻均为阳爻。
（1）初九爻辞：“潜龙勿用”。小象：潜龙勿用，阳在下也。阳气初生，居位低下。
（2）九二爻辞：“见龙在田，利见大人。”小象：见龙在田，德施普也。
（3）九三爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”小象：终日乾乾，反复道也。反复行道。
（4）九四爻辞：“或跃在渊，无咎。”小象：或跃在渊，进无咎也。审时前进。
（5）九五文辞：“飞龙在天，利见大人。”小象：飞龙在天，大人造也。在位，至盛至美。
（6）上九爻辞：“亢龙有悔。”小象：亢龙有悔，盈不可久也。阳极生阴。
（7）用九文辞：“用九，见群龙无首，吉。”小象：用九，天德不可为首也。阳中有阴。
3、文言传
三、坤卦
1、卦辞：“坤：元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”卦辞之含义：第一层，象征地，地配合天，四德与乾卦同，但后二德仅限于“利牝马之贞”、“后得主”、“安贞吉”，第二层，坤德在于柔顺、居后，后而不争则利。第三，西南为阴方，东北为阳方，趋于阴方则在位，获朋，趋于阳方，不在位，失朋。第四层，以安顺守正为吉。卦辞要旨在于阴柔和顺、服从于阳刚。
彖传：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。”只要安顺守正，即使暂时走错了位置，“东北丧朋”，最终仍然能得吉。此处更显坤德之容。
大象传：地势坤，君子以厚德载物。
2、爻辞：
（1）初六：“履霜，坚冰至。”阴气始。想起道德经64章，其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。……合抱之木生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。朱熹说：“其端其微，而其势必盛。”《小象传》：“履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。”
（2）六二：“直方大，不习无不利。”不习无不利，想起道德经里面讲圣人不行而知，不见而明，不为而成，其秘诀在此，直方大。《小象传》：“六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。”朱熹时候此爻最为中正，在位，在中。
（3）六三：“含章可贞；或成王事，无成有终。”《小象传》：“含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。”
（4）六四：“括囊，无咎无誉。”处位不中。《小象传》：“括囊无咎，慎不害也。”以阴居阴，谦退自守，慎之又慎。
（5）六五：“黄裳，元吉。”《小象传》：“黄裳元吉，文在中也。”居中能柔和谦下。
  (6) 上六：“龙战于野，其血玄黄。”《小象传》：“龙战于野，其道穷也。”阴极阳来，二气交合。
（7）用六：“用六，利永贞。”《小象传》：“用六永贞，以大终也。”柔中寓刚。
3、文言传

四 门户之理
即使乾卦为纯阳之卦，坤卦为纯阴之卦，里面也不是那么纯，里面蕴含着阴阳变化的流动。阳极生阴，阴极阳来，阴阳互推，一阴一阳谓之道，阴阳两大力量的相互作用是宇宙万物运动、变化、发展的源泉。

五、心得
           读起来发现也没有像以前想象的那么困难，像是隔了一座高山，感觉这辈子都不可能穿越了，现在我竟然是可以读周易的了，文言文也并没有像外文完全不懂，越读越兴趣盎然。读的时候会想到很多现实中的事情不自觉地对应，自己在家的位置、在工作团队的位置等等，卦辞爻辞并没有直接去说这些人事，但含蕴无穷。事物的发展是动态的，盛极必反，反久必归，每一步都有利弊，无论是犯错还是为过，只要随时回到正位上来，就不至于妄为，最终仍能功成。不能用绝对的、固化的思维去理解周易，而是放下固有的东西，让自己也流动起来，进去，融进去。乾卦是纯阳之卦，坤卦是纯阴之卦，即使如此，却也不是真的就是固态的阴阳。根为混沌，本为阴阳之分，末为阴中有阳，阳中有阴，纷繁复杂。读文言传对乾坤两卦的解读时，有一种失去了前面那种大气象，降格了的感觉，感觉只是摸到了万末之一。
     把读经典转化为每日习惯，刚开始还调整的不错，但一遇到紧急有压力的事情就全被打乱了。 这周从周三开始才保证每日有固定时间读，前两天因为工作之忙几乎顾不上其它事情，其实是可以顾上的，少工作一小时最终的效果并不会有多大差异，主要是心中盲，需要靠外在的忙来获得虚假的安定。现在吟诵已经能做到不去追究能不能背会背熟，只是每日新的读12便，旧的读5遍，每日饭后读，如此就和吃饭一样形成习惯，不问为什么持也不考虑是否吃的饱，熟练是自然而然的结果。也要读经典转化为每日习惯才能，字字千钧重，下周之重。

黑河女

周易 第三周 读书笔记

一、太极图
1、天地自然之图
夏商周三代以上。
也称先天图、太极图、双鱼图
1）圆环包裹的一圈为太极
2）白阳黑阴。阴起于南，盛于北；阳始于北，盛于南。阳极生阴，故盛阳中一黑点；阴极生阳，故盛阴中一白点。
3) 八卦形状：南为纯阳——乾卦；西南阴一分，阳两分——巽卦；西，阴一分，阳一分，合一黑点——坎卦；西北阴两分，阳一分——艮卦；北为纯阴——坤卦；

东北为阳一分，阴两分——震卦；东方，阳一分，阴一分，一白点——离卦；东南方，阳两分，阴一分——兑卦。

2、周子太极图
北宋周敦颐所作。《太极图说》
1）宇宙万物的化生模式。
第一层：大圆圈，代表化生万物的最初本体——无极而太极”；
第二层：黑白三轮图。一动一静，阴阳交互运行。——”太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。“
第三层：五行交合图。阴阳二气、五行密切交合。——阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。
第四层：大圆圈，象征阴阳、五行之所生成者皆禀男女气质，左边乾道成男，右边坤道生女。——无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
第五层： 大圆圈 ，象征通过以上四个程序化生万物。——二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。
2）人生当遵循太极之微理以应用
二、《周易》学说流传的阶段
1、汉魏六朝
1）西汉：训诂举大谊（丁宽等人）、阴阳侯灾变（孟喜、京房等人）、章句守诗说（孟喜京房等人）、十翼解经意（费直等）

2）东汉：费氏易学承传为主。
3）魏晋南北朝：王弼易学，扫象数，阐哲理。
2、唐代：
1)主流：孔颖达《周易正义》，依循王弼之说；
2)支流：李鼎祚《周易集解》，崇象数。

3、宋：
1）以图为说：
2）专阐儒理；程颐、朱熹
3）以史证易

4、元明清
5、现当代
三、研究周易的方法
要点：
1、从源溯流；熟读经传本文，研读古注；唐代李鼎祚《周易集解》，主要以象数解易；《周易正义》魏王弼等人注疏；南宋朱熹《周易本义》。
2、强干弱枝：以象数易理为主干；
3、以传解经：《易传》
4、抓住象征特色：
5、掌握易学条例。

黑河女

关于根本末练习讨论的整理：

一、关于根本末

1、 对于根本末的划分：

我们现在是两分嘛，好坏，大小，高下，音声，长短 ；多分一下即是 ； 还把意义固定在决定其生存的根本末上，不搞好中差，左中在，高中地，只有根本末；见什么分什么即可。

这个不需要理解的，直接做就是。现在是春天，路边一棵草。末是草，本是地气支撑草性，根是去年……末也可以是草的大小形状颜色生气，本是草内运动状态，根是草根。这可能就是入木三分吧。只分好坏，只是保证我们成为了动物。分根本未，有助于我们成人，拥有智慧。

八卦不是三爻吗。别卦不是有上下卦吗?那是不是可以，阴阳是根，八卦是本，别卦是末。经卦是本。直觉，这样观察，是不是人会聪明点。

2、象解和数解

三年计划第三年，基本练习之一就这——升维，跟“有味犯触，无味犯悖”一个理。和合，说的也是这。1=1+1说的也是，本=末+末，根=本+本，1=1+1可以是数解，但更该是象解。数解1+1可以说一枝两叉，也可以说1个苹果加1个桃不可运算。算术就认为1个苹果不能与1个桃相加，就如猴子拌包谷，而小屁孩就可以把一个桃和一个苹果同时拿回家，这是数解。象解，就是当一个桃和一个苹果同时放面前，我身上啥地方有反映。

这样说好像里面包含着很多东西，面里面的生成。和面后发面过程中与空气中温度的和合。这就绝对跌不进非此即彼，非好即坏的泥坑。那样做家务不累了，不埋怨人了，并且会越做越好，越做越开心，你看是不是三家受宜，三才既安。不埋怨人，你先生安，越做越好，面粉安，越做越开心，自己安，皆大欢喜。三盗既宜，三才既安。此三才安了。才能接下来发生新的阴阳相胜，吃和排泄相胜，做和吃相胜，吃饱了和健康相胜，夫妻相胜，父母子女相胜，阴阳胜，变化顺，家风家教家道家业生。

象解，没道理，不需要道理。凡事都要找个数解，那是妖了。妖了，怪了。筹策之术了，就像小屁孩把苹果和桃弄回家之前，先弄两种棍棍数了来。神经病，是吧，器知了，惟器知了，器知，本是用来延伸窍知的，窍所不能扺达之处，以器辅之，就像汽车。有个人上班就在家的旁边楼里，觉得这太近还不通车路，使用不上现代交通工具汽车，所以卖了房，在单位三公里之外，然后买了个汽车上下班，这样他觉得好幸福，每天可以坐阳台喝茶十分钟，晚上也能安然入睡了。妖怪。

根本末，可以守住三才，可以守住象解这个根本，可以不妖，可以不怪，可以不发神经，可以有机会进阶，而不是越来越妖，这是一开始建议大家盯差八卦阴阳发呆的理由。

多说一句象解，前面说：象解，就是当一个桃和一个苹果同时放面前，我身上啥地方有反映。聚焦这反映(应)，便知，我要吃它们，并且还知我该不该吃，还知父母是不是也想吃，还知我作为娃娃怎么做是好的，这就使变化顺了，而不是卡在棍棍或者找不到棍棍上了。当然也就免了父母温习和纠结“黄金棍下出好人”的麻烦了，轨道不同了，人鬼相揖别。

人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得？不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。

一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。

有多少风流人物？盗跖庄屩流誉后，更陈王奋起挥黄钺。歌未竟，东方白。

3、内外——根本末——阴阳——成卦——查经典

例子：李培香（雨花石）:

人的根是：由父母而来，长相、性格会像父母。本：内部状态（精气神）。末：现在的样子。找了一下恐惧的根：1先天遗传而来，2后天成长中产生的。本：内部状态（心不静，不安）。末：做事时总是胡思乱想

老师：我们先把一个事物分成内外，然后分别就内外找根本末（判断个阴阳），这样得到的是啥？是卦，别卦。这样来把握恐惧，是不是人的功能会好很多，即便恐惧一点没变。比方说我：外强中干，这就一内一外了。中干的根是什么。恐惧，恐惧是阴还是阳？中干的本是什么？比如中干的本是回避？回避是阴还是阳。回避是阴。中干的末是什么？比如是想要弥补，弥补是阴还是阳？阳。这样下卦是不是就出来了，艮。 再来说外部，向外是阴，向内是阳。根本末分别是什么。比如说根是弥补的冲动？是阴还是阳？阳。本是什么？本：去做的动力。冲动的做，阳。外部的末是什么。末：就是表现出来的实际行为，是阴。嗯，这样是不是上卦出来了？出来上挂是兑卦。上对下艮是啥？咸卦是吧？泽山咸。

  《象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山，上卦为兑，兑为泽，山中有泽，山气水息，互相感应，是咸卦的卦象。君子观此卦象，取法于深邃的山谷，深广的大泽，从而虚怀若谷，以谦虚的态度，接受他人的教益。

    这工具是不是就能用上了。

    不过在放心使用工具之前，要整明白为啥，画成这样就咸了，还要按照咸的逻辑去解说。这是必须要从体会（象）上通达的，并且要时时验证，不然就成算命先生了，啥都能算出来，啥都不知道。如果体会上通达了，也不用算了，直觉就能告诉你。体验上通达，我认为就是要盯着八卦和阴阳发呆，然后盯着别卦发呆，一开始就不能想太多了，读书也不能读的太多，不然全是些比象落后的信息充斥，直觉就丧失了。   

象解-数解-理解。我们一张口，人一开机就要理解，就是不是连着的，这就很困难。每个人不一样。每个人区分内外，内外的根本末都会不一样。根本末及其阴阳都不一样，此一刻跟下一刻都可能会不一样，比如在此刻和下一刻之间，你跟人吵了一架，或者被人胖揍了一顿，只不过有个基本型。根本末是找位置，同时判别阴阳。这两练习，我觉得挺重要的。

    卦只不过是个工具而已，而不是个神仙。神仙还是我们自己，就像个记录表，是吧。是我把状态记录成了卦，而不是因为卦是这样，我就成了这样，并且还死卦了。梁平那边的人就喜欢说，死挂了。结绳记事的影子，是不是？最落后的，没文字的年代玩的把戏，弄得文明人.....

每天一有机会就给自己挂个卦，然后去理解，我觉得可能是后面其间比较好的学习方法，练习方法，学习还得按节奏来。分内外，已经很让人受益了，这样读易用卦它就变活了，接地气了。再分根本末，又受益了，再分阴阳，还受益；成卦，继续受益，查经典，又受益，你看这一路下来，收获好多次，简直是一次播种收割多次，跟韭菜差不多。所以，读周易，是种韭菜，发如韭,剪复生;头如鸡,割复鸣，种韭菜，开养鸡场。

4、关于本的理解：

大家对本末的把握飘忽，一般是因为对“本”把握不稳。本这个现象，有很多词汇在指称，比如本质、特质、实质，但这些都要靠我们对“本”的直接经验的积累。鬼谷子说的气、威势都是本。我们在心理学中讲的共情神入，其实也是在讲接触“本”。本人、本身、本份、本体、本来的样子。把本分清楚了，前端是根，后端是末。确定了本，前后随之而定。归结起来，还是关于本的练习积累少了。

5、命题要准确。

莫雪萍:

我要参加读书会

根：上对得住祖宗，下对得住子孙后代。阳。

本：通神接物，在位，养己养人，积德。阴。

末：参加读书会。阳

陈刚: 直接找本即可，你这个命题可能你自己有点模糊。根本末是同一个事物的三个部分，对这个事物界定模糊滑动，会直接导致根本末识别困难。

莫雪萍:

不想参加读书会

根：懒，痞

本：心慌乱

末：逃避

陈刚:

我要参加读书会——你想观察的是决定过程，还是这个决定本身（稳定下来的决定）。如果是过程，其根本末不同；如果是“静态的”决定本身，根本末不同。过程作为事件，是镶嵌在时间网络中的，决定本身作为事实事物，是镶嵌在空间中的，把握方式不同，态和势的区别

6、根本末和体相用、志思神心德

祝海鸥:：请问根本末，和体相用在维度上是一回事吗？有些晕

陈刚:

体相用没有根，可收根本末补充，相用可以为末，相也许有时可归为体。

祝海鸥:

根～本(体)～末(相，用）

陈刚:

一般可以这样，毕竟是两系统的概念，全部固定对应往往不那么确切

李靓:

之前我也想从志思神心德的角度去联系根本末，但是发现，多加一个系统进来其实是添乱，因为可能只是熟悉的差别，事实上都不是非常清楚，霍在一起就更乱了

陈刚:

对头，把不同的系统特别是相关度不高的系统往一起放，确实是需要基础的，所谓系统所谓理论系统他也就是个描述体系了。得先把事实搞清楚，这是基础。过早的，搞清楚事实之前就把各系统放一起，我们的动机是不同的——可能涉嫌以理证理，就是不实证了。

    笼统讲，志思神心德，心是本，神德是根，思是末，志可两头放。区分根本末，首先要确定对什么作根本末观察。画卦(根本末就是个三画卦)，对什么画卦。志思神心德是个五元素描述架构，根本末是个三元素架构。

7、心理位置（根本末）与阴阳判断

铃兰:

-------感觉还可以继续做根本末的观察，频道换过来了，再回看一下：

（外）

末-我好言好语告诉婆婆，婆婆呵呵就不理会我了

本-婆婆对我有排斥

根-我平时活儿没少干，也没少挤兑婆婆

（内）

末-（外卦之根和内卦之末连得很紧）“我平时活儿没少干，也没少挤兑婆婆”对应于内之末是——？外在的接受养老人（为阳），内在的又不情愿（为阴）。

本-我内在的内外在打架，不相上下，甚至那个“阴的不情愿”更占据主导地位，底线在下滑，在探底，表现在生活小事儿上的纠结，就愿意耗在这些地方。说身不由已，好像又不对。

根-心里的正气没有韧劲，不元不亨（不太能元始、扩散、发展和化育），还不贞（正气不固），情绪一来，就溜号了。缺神德。看见缺，就感觉生长了一些。

清心:

“外在的接受养老人（为阳），内在的又不情愿（为阴）。”

这个为阳，为阴是指:表面，内里？还是正向，负向？还是纯粹个人感觉？

对阴、阳的判断还有些不清晰。

况智迪（小迪）:

我的阴阳判断是反的：在外接受养老人（为阴，因顺从，柔、养人），内在的又不情愿（为阳，强劲有力，不轻易改变，我要作主）

陈刚:

这个对比好。其实都是对的。这阴阳判断，是不是也是对其根本末的判断?选其或根或本或末的判断，在某位上，选其根，你就活在根上，选其本你就活在本上，选其末你就活在末，就就该位相应根本末属性。阴阳本身很简单，不简单是我们选择了或根或本或末。

站在本上，有一种阴阳，站在末上就是另一种阴阳。

刘丹（空气）: 作为女性为阴，阴中有阳，阴阳前两德相同，不同在后两德，在于用六，利永贞。阴阳互推到位置上用六。作为女性，为坤道。乾坤前两德相同，后德不同，在于利永贞。阴中有阳，阴阳互推至位置上用六，利永贞。

Enya（吴建华）: 铃兰和小迪的 阴阳的对比，给我提示了一个新视角。 以前判断根本末，判断阴阳，是固定的、死的，今天的对比一下子就感觉可以挪动位置去“活”了，不固执的守着。

以前是 比着筐筐买鸭蛋。现在认识鸭蛋了。

陈刚: 对头，阴阳很简单。不简单在于选择了或根或本或末而不知

苗苗（李京桦）:

我和铃兰的阴阳一致，然后再仔细体会和小迪的对比，感觉的确都是对的，就如老师所说的确阴阳体会位置不一样的。我的理解是：我对阴阳判断是针对自己对这个事件对自己内心直接的阴阳感受，小迪的阴阳是小迪针对这个事在另一个层次上的感受。好像这样下来，同样的事，每个人内部不一样，出来的卦也就不一样了

陈刚: 直觉是肯定的，但直觉，实际上也有下意识位置选择。

8、4月3日根本末是一个观察框架，对事物和事件都适用来表达用。结构元素。事物和事件都有元亨利贞四德，根本末是用来描述贞德的。元亨利用什么框架呢？其实大家可以去琢磨。
比如元创始，也许可以用时间描述的指标（当然根据需要还是可以用根本末），
比如过去现在未来（先后顺序）；
亨通达，也许可以用空间指标，比如发生、发展、结束，或者上、中、下；利促进，也许可以用主、从、承。通过对四德实形的仔细观察，积累合适的描述指标，我们就可以避免万事只有根本末一个描述系统，画卦也就变得越来越靠谱可用。