空气的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

刘丹

第二十三周  转圆法猛兽（层次）


一、总述
转圆者，无穷之计也。（能转圆的人，有着无穷的计谋）

二、为什么有无穷的计谋（神道混沌为一）
无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术；而神道混沌为一。

1、以类知之
以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。

2、与道为一，转圆而求其合
故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

三、预见吉凶
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。

四、见吉凶后的操作（转圆 从方）
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。

1、什么是圆者？
圆者，所以合语

2、什么是方者？
方者，所以错事（措事）

五、神肃
转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

刘丹

第二十四周  转圆法猛兽


一、讨论实践意义或在实际生活中的作用
   圆，不可说，只能转。圆是一种感觉，圆润，温润，托底，养育。转圆法猛兽，在本经中对应的是德，是水。德养五气，德蓄万物。而德是作为真正的人的底色，有德才配为人。在内心里揣摩德，在身体上定位德，定位圆，只是转圆的前面的准备操作，真正转起来，才能实现转圆的功能。个人的圆，系统的圆，世界的圆，系统又不止一个，大的小的。
个体——个体  个体——本系统  个体——它系统  系统——系统。
   圆者不行，在道规定的本来的位置上，在位置上行，而行的都是此位置所规定的事，抱道不离，不行不离。圆者不行之行，位置由道来定，方向由道来引，做工由德来行，也确实要行才行。所以如猛兽般，与道混沌为一，抱道不离，不行而行之。在其位为其事，确实不费力，一天转的罗罗旋，身累心不累，与道同行，道亦乐得之，得道多助之，脱位，身不累心累，失道寡助，被不道无德所天杀。德位配，方者不止，需要智略计谋，通心术，措事， 挫归道，归位，挫坐进此道为止。
   转，系统中不光有自己的位置，还包含其他人，怎么在别人那里转起来，从自己这里转到别人身上去，蓄养，需要什么养料，什么姿态贴上去，运用自己的资源转起来，整个系统活起来。转的不是自己，用的自己，用的是精不是粕，用的是真气不是毒气。明审通达，转起来了解情况，给最好的方案计谋，实施了让系统正常运转。
   圆的大小，德的多寡，决定了转起来的范围有多大，能力强弱，个体，本系统，它系统，系统间。位置不是不变的，随系统的变化而变化，真要转，转到当下该到的位置上去坐下，还要转，转这个位置的圆。一人得圆，全家得圆，齿轮带到齿轮，良性的一起转。
二、月总结
   写不出什么具体的事例。在生活中转起来圆的情况也有，在那个当下，都不知道转圆了，自养也养人了，也就到那个时刻截止了，没有想说的欲望。怎么开始怎么结束的都不太清楚了，也不想理出什么，就是一种对头的了感觉，无需说，无法说。说不了圆，只能转圆。
   这一个月还是挺懒的，懒的做作业，就是要拖到周五才动，一动也真能动，就象圆，懒的动，一动也真能动。

刘丹

第二十五周 损兑法灵蓍

一、抄写经文



二、字词
损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

兑：“兑”是“說”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”另造“說”代替。

蓍：耆，既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍，篆文（艸，植物）（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。

灵：“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。


危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。


机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。


决：“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以“决”代替“決”。


适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。


动：动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“动”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“重”简化成“云”。


察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。


待：待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。


烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“烦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。


邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。


益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。


仞：刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


堤：“隄”是“堤”的异体字。是，既是声旁也是形旁，是“提”的省略，表示升级，使达到更高、更佳状态。堤，篆文（土，坝埂）（是，“提”，使更高），表示填高土层，使之成为防洪的坝埂。造字本义：名词，用土石筑起来的防洪坝埂。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古籍多以“堤”代替“隄”；现代汉语中“堤”行“隄”废。


谷：口，既是声旁也是形旁，表示豁口、山口。谷，甲骨文（重“八”，即多重切分）（口，山口），表示多重切分大山的系列山口。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，由多重切分大山的山口所构成的U形狭长低洼地带。隶书将篆文字形中的写成。古人多定居于有水源保障的河谷；作为农作物的“穀”也多产于山谷、河谷，榖在谷中，由此古人常常假借同音的“谷”代替“榖”。《汉字简化方案》用“谷”代替“榖”。

刘丹

第二十六周  损兑法灵蓍（翻译）


损兑法灵蓍
损之又损不道不德，从道中兑之又兑道德用之，五气整体运行，神常驻迷恋于心之灵府。


损兑者，机危之决也。
损人之道，损之又损，兑天之道，精神内守，神复归于道。当面临吉凶成败的关口之时，这是趋吉避凶关键之时应进行的决断。


事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。
把事情往趋吉的方向发展，万物有成与败，机危之动，在预料之外的新变化，不可不察。


故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。
所以圣人以道为根，无私为，公为以蓄万物，内外言语细察神迹以合于事。兑者，神回来了，也就能从根部知道了。损者，神是怎么回来的，怎么反者道之动，怎么损人道，在于在道行。


损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
进行一番损兑测试的操作，发现出现了无法克服的客观困难，任何保持前进前提的决断都失去了意义。圣人便会放弃而不会结出结论和计谋。所以智者不会以不符合事实的言论而失信于人，所以不会由于自己给出的结论和计谋而心虚把握不住，便不会将内心所追求的目标慌乱不矣而意邪。神盛养志，志意实坚。


当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。
以损的方式测试事情的难易后再给出计谋；因自然实道是从实际出发的，以实际情况为基准的，实事求是。


圆行不行，方者不止，是谓大功。
转圆者与道为一，抱道不离，食母不行。方者，措事不止，在道的路线上不要停下来，是谓大功。


益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为大决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
损兑之都要向神汇报清楚。用分威散势之权，以间观间，以间兑其兑，照其对机危的关键之点做出决断。所以善于损兑者，在机危关头做出正确决断，如同决开千仞之堤，水必须一泻千里，然转圆决堤的石头于万仞之谷。而能这样做的人，是因为形势不可阻挡也。

刘丹

第二十七周   损兑法灵蓍（层次）


一、总述，损兑者处于的位置，机危之地所做的决策。
损兑者，机危之决也。


二、做机危之决前机危之动的不可不察。
事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。


三、损兑的目标与状态，无为有德，合于事。
故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。


四、损兑的两种情况
1、 潜居抱道
故智者不以言失人之言，故辞不烦心不虚，志不乱意不邪
2、圆者不行，方者不止
当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。

五、善损兑者
用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。


六、形势不得不然
而以行此者，形势不得不然也。