空气的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

刘丹

第十八周  散势法鸷鸟（翻译）


散势法鸷鸟
散势效法鸷鸟，在捕获猎物中，散神之势。


散势者，神之使也。
神宿于心，神其一长，所对外发挥出来的威势，以神驭之，如同强力押解犯人，这一套动作产生的力量是神之使。


用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。
要使用这股力量，上接神下接物，在物展现出明确的形势，根据形势之态摆阵用兵而动（神存兵亡）。依照礼仪虔敬祭祀，神气之势，运神之精诚，内部神气威盛。用锥器向前撞击了然于胸的物的明确形势之态，向前用兵推进。则势散。


夫散势者，心虚志溢。
散势者，心有虎豹守卫，心舍干净不杂染，心干净则神明荣，盛神养志，心之所向，内心追求的目标（志），象水从器皿中满出来，故能志意固实，威势强大。接神——神宿——盛神——养志——实意


意衰威失，精神不专，其言外而多变。
乱气烦于胸，志气衰而意不实，神无天兵可用（神——志——思三节断裂），则威势弱。这样就会精神不专，其鼓舌，心散，不过心，不由心而多变。（志不养心气不固，则思虑不达，则志意不实，则应对不猛，则志失而心气虚，则神丧，则仿佛，则参会不一）


故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
所以在进行散势操作的时候，要观察对方的志意，并进行大小盛弱的判断和度量，在此基础上来进行谋划和图事。对信息情报考察周全，在谋划上，要和当前形势各方面所吻合，锁定可操作可控制的部分，来推动和运转形势的发展和演化，了解对方志意所展出来各个方面的大小短长，在这基础上，合理分配自己的兵力，分别应对。


无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。
没看清楚形势之前，找到切入点、要害点之前，则不可以散势操作（伏）。散势者，待间而动，等待时机，动则合乎形势，神势就可以作用于形势之上。（保持神覆，静意固志，以间观间，动变明而威可分）


故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
故要善于用心思考事物所展现出来明确的形势（以神接物），必须要心中精聚五气，审查外部世界的虚实，同时保证在这内外交替穿梭的过程中，不至于导致内心手未抓牢而丢落分散之实。（神志意三节点的连接固实）


动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。
动变见形，从客随之其志意，观其余次，外部世界的变化和动向，如实的映照在自己的内心里，知其计谋。把握住，应对形势的动态变化趋势，对向有利于自己的方向转化（自养也与养人也），形势是利害之决，也是通权达变之威


势败者，不以神肃察也。
不能胜于形势，反被形势所胜，是因为没有细究在祭祀神中的神迹（未见形见间）。

刘丹

第十九周   散势法鸷鸟（层次结构）


一、散势之总述
散势者，神之使也。（神舍于心，神覆于心，神覆明察动变，明形势分威，伏，散势，神使之作用在形势的要害关键之处，如鸷鸟的尖利嘴一样精准利害）


二、怎么样则势散的操作
用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。（静意固志，神归其舍，志意实坚，伏，动变见形，知形势，以间见间，循间而动，推间而行，则势散）


三、散势操作中之志思神心德的正反面
1、正面：夫散势者，心虚志溢。（神舍心，盛神养志，志意固实，德养五气，守真一而不化）
2、反面：意衰威失，精神不专，其言外而多变。（反之，乱气于胸，志衰意乱，上接不了神，下接不了物，多变）


三、散势中志思神心德的通信（志意——神覆于心——志意，前方侦察，报告，汇总分析形势与间，领指令，行动或不行动）
1、故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。（对对方的志意进行揆度，全面了解各个方面的大小短长，接神使接物分别应对）
2、无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。（见间则散势，无间待间，行动的精准有力有效性，时机不到，神覆待机而动）


四、小结散势中志思神心德的状态
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。


五、神之肃察决定散势之成败
势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

刘丹

第二十周  散势法鸷鸟

一、本章讨论及生活实践中的应用      散势，见间散神之势。神覆见间，循间，待间，推间而行，则势散。说间，就会想到自信与自尊的缺陷，父与母在心中的位置，认可与不认可，人为的排斥与喜好，想到需要与受产生的情绪。心被这些洞与情绪能量的持续流过形成个人风格的沟壑（间），与父母有关，与家庭有关，与国家有关。这些间需要被看到，需要被自体客体喂养，精准的神入。同时明白自己的间，知其固实者，自养也。以间养不了间。在生活中，明白核心家庭的组建，是在两个原生家庭的模型上再建的，是延续，带有浓重的个人与家庭色彩，间也极其相似，说心理学点就是镜映与理想化的缺失。我该怎么样去入这个别人的间，如果这个间也是我的。到了散神之势的位置，自己的间就不见了，不知道到什么地方去了，就没有投射，只是去循，推，心是安静的，志向是明确的，心里想的就是怎么样能让对方有所得。没到散神之势的位置，内部姿态是扭着的，自己都知道不对头，只能待着，干砸不如不干，这个时候还有点神德，明白接物没接清晰不能妄动。还有的时候，就是欲界了，控制不了的精神病，或是不想去控制的精神病，无神德了。三级都是自己，站那级阶梯都是可以选择的，在内部张力猛增的时候，间的空间不断扩大的时候，考验的就是神与德，是要跳到间里去疯狂，还是使劲用力的站上去还能见别人的间，养别人的间。往前奔跑的，向后反的，一条绳上的两股力量斗争。

二、月总结
    静意固志，接神接物，循间而动，威肃内盛.......虽然四个字一组，才四个字而已，但都是一句句的心法，一种不间断的操作方式，连续的，连续的自己象跑长跑续不上力，神不盛。象那种碗里都装不了的，溢的到处都是油水的，我这碗里清汤寡水的，哭穷。没有建设性的哭穷点用没有，跑不了长跑，先跑短跑，天天练到，油水总会有的。

刘丹

第二十一周  转圆法猛兽

一、抄写原文



二、字词
转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専）像手转纱轮。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。
圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成


猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。造字本义：名词，最高大健壮的狗。

兽：“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文（弹，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“单”写成不知所云的“嘼”，隶书将篆文字形中的“嘼”简写成，至此甲骨文、金文字形中表示狩猎武器的“單”的字形完全消失。俗体楷书省去正体楷书字形中的“犬”，并依据草书字形将正体楷书中的两个“口”简化成两点。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替


穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。篆文承续金文字形。俗体楷书以“力”代替正体楷书的“躬”，表示无能为力。


原：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。篆文将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意
思：“元”* 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。

测：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，篆文（水，河水）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位。隶书将篆文字形中的写成。


智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” *；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”*

混：昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文（河水）（昆，多），造字本义：动词，多条溪河会流在一起。隶书将篆文字形中的写成。


论：“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另 造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简化为。

说：“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。


略：“各”是“略”的本字。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。古人称武力掠财为“侵”* ，称武力占地为“略”。

形：形，籀文 （“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。篆文承续籀文字形。隶书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”*  是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。   


容：囗，既是声旁也是形旁，“囧”，窗洞，代居所。容，（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文误写成“宀”、“谷”会义的结构。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。

方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。

合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。  


始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，怀胎）（女，母），造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。隶书将篆文字形中的“女”写成。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。


域：“或”是“域”的本字。或，（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫城邑。篆文承续甲骨文字形。当“或”的“疆域”本义消失后，篆文（地界）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。


终：“冬”是“終”的本字。冬，像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文（结绳）另造“終”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。


语：五，既是声旁也是形旁，表示数量多。語，金文（言，说）（两个“五”，数量极多），表示说很多话。造字本义：动词，演说，谈论，议论。

会：會”是“燴”的本字。會，（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”


结：吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。结，（糸，红绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。

接：妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，（手，招纳）（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。

刘丹

第二十二周  转圆法猛兽（翻译）

转圆者，无穷之计也。

让轮子在鼎口流畅的弧圈，飞旋，滚动，有无穷的计谋。

无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。

有无穷计谋者，必有圣人之心，道为神之源（出水的石洞，水流的源头），不用在河岸石壁上刻记水位（测）以获得经验（智），不智之智，不神之神，无穷之神必通于心术，与道混沌为一。

以变论万类，说意无穷。

无论万物如何纷繁动变，演化，都能够了如指掌，对形势的判断洞若观火，可以做出无穷的应对，做出无穷的计谋和动作。

智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。

万物无穷的变化，以类知之，各有突出的有形特点，根据不同的事类，在心智上洞察，结合不同的形势，做出战略判断，给出不同的智略计谋。或以正合，或以奇胜，或静或动，或势成为吉，或势败为凶。

故圣人怀此用，转圆而求其合。

所以圣人运用转圆之术，尊道贵德，是谓求其合。

故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域

道是万物造化之母，回到万物之源，所做出的动作应对无不包大道，应之入神化，如同神明亲莅，在造化转化万物。

天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。

天地原本是无物无事的状态，而天地造化万物后，人事就变得纷繁无穷，万物各成其类，以类知之，当应对的计谋动作做出之后，就必须可以知道它最终所会导向的吉凶成败。

转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。

观物无穷之变，谋无穷之计，计谋的结果，或吉或凶。圣人观于神明之域，事先就可以提前预知存亡，所以懂得见形施宜，以间观间，推间而行，将结果导向好的结果。

圆者，所以合语，方者，所以错事。

圆者，所以通而合之，方者，措而行之。

转化者，所以观计划，接物者，所以观进退之意。

转化，从圆到方的转化，从无形到有形。接物者，洞察形势，散神势与形势相接，来根据形势深化的吉凶成败，决断进退。

皆见其会，乃为要结以接其说也。

以神肃察万物动变与形势，才可以施行计谋，推动并主宰万物的演变和发展。