空气的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

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一个事物得以立，往往就两个方面：生与克。正志生立思不邪，正德克立邪思正。

刘丹

第五周 养志法灵龟

一、抄写经文




二、字词
达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。

欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成

固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

实：表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

佛：弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古印度释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“佛陀”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将其音译为“佛驮”或“佛陀”、或“浮陀”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为 fó。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。

参：金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。有的隶书将表示“晶”的草写成“厽”。楷书承续隶书字形。有的楷书承续隶书字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“厽”简化成“厶”。

务：造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。

坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成

刘丹

第六周 养志法灵龟（翻译）

养志法灵龟
养志要象灵龟，智慧，厚重，稳固，


养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
需要养志的人，是因为心中的思气在到达志（目标）的路上受阻。有欲望，志（目标）存于心中思之。志是欲的使者。


欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
心中的欲望太多，方向太多，乱气于心，心气就会被分散，心散了，志（目标）则跟着衰败，志的衰败，思气受阻。心（火）克不了志（木），志（木）生不了思（火）。


故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。
所以心气之和，恬淡，欲不会心神不定，欲不心神不定，则志和意不会衰败，志意不衰败，则思理通达。


理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
思气能以万物之理，体万物，通万物，和通则不会生乱气焦躁不安于胸中。所以才能在内养气，外以知人。养志，心可以与万物相通，知人能对人真正的心相本质分识明确。

将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
如果要将理达和通之术供人使用，必须先要知道其所养之气志是什么样的。了解了气志的盛衰情况，再以实际情况来养其气志，审视其所志气安住的地方，以知道其功能能力状态。


志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
不养志，则心气散（志之木背负了心之金，领不了金）；心气散，则思气不广，不达；思气不达，则志意的前台组合配合不实。志意前台不实，则应对不猛，处理起事情来散乱，应对不猛，则志失而心气虚，则心神丧，心神丧，则迷糊昏馈，迷糊昏馈则接收到的与理解到的，不能合一。


养志之始，务在安已；已安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
养志关键之处在于，安放好自己的欲望，恬淡，静和，各种欲望也是自己的一部分；已安，志意就实坚；志意实坚，则四边威势不分，神明能常安扎在心中，神之长乃能行使功能，令而分之。

刘丹

第七周 养志法灵龟（层次分析）
  
   灵龟对应的是北方玄武。玄武的本意是玄冥，武、冥古音是相通的。玄是黑的意思；冥是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，把答案带回来， 以卜兆的形式显给世人。龟生活在江河湖海，因而玄冥成了水神。玄武是四灵之一，也是北方的代表，五行属水。
   养志法灵龟，五气对应五龙，五龙对应灵龟，腾蛇，伏熊，鸷鸟，猛兽五神兽。五神兽对应五行之气。志属木，水生木。在经书中，五龙之一，德为大，养五气，为水。正德生正志。神为土，龟卜是请龟到冥间去诣问祖先，木之志之立也要问问土之神。


一、为什么要养志

养志者，心气之思不达也。
     心气，思虑不够通达。德养五气，心才能得一，乃有其术。思虑不达，走一走就迷了，不理解，不明。德，志，思，心。
   志（木)生思（火），正志生，思不邪。心（金）克志（木），正志生，心义而舍。
   德（水）生志（木），正德生，正志立。志（木）克神（土），正志生，神安宁。   德养正志，人内心的五行开始顺化。


二、志，思，心，欲
有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。

欲多——心散——志衰——思不达
人与物接，欲多，每个欲都有想实现的要求，不和不合，方向不一，心不摄九窍十二舍，只是想要实现，耗，心散。心是输入输出五气的中转站，志存才能思之，心散，志衰，志意不实，思不达。

三、心气一
故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。

心气一——欲不徨——志意不衰——思理达


四、和通
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
理达，明事理，体人体物，上接神，中德养五气，下接物，明于心，达于物。

五、用人识人识自己
将欲用之于人，必先知其养气圬。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

一个人的气志可以从外在的表现出来看到，以外观内，直达内心。


六、不养志
志不养，则心气不固；心气不固， 则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

志不养——心气不固——思虑不达——志意不实——应对不猛——志失心气虚——丧神——仿佛参会不一

志（木）是内心五行顺化第一步，正志不生不养，后面就是以上的逆化效果。

七、养志之始
养志之始，务在安已；已安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

安已——志意实坚——威势不分——神明常固守分之

不安已，欲多心散。在神与德支持下的心安。

刘丹

第八周  养志法灵龟
一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。


    志是仁的感觉，冒德气，也是反映内部仁亲的层面不够厚，冒出来的德气渺渺。内心安定的感觉一阵一阵，欲一涌上来，志就和欲接头了，有时德出个声，也可以换条路，那个可以罩场掌控的范围就如道德经中所讲修德那章，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余......。欲多心散的感觉很真实，真的是有散的到处的感觉。欲徨，在外部观察就是东一头西一棒的，做事没的个方向的。知道心不能装的时候，志就有问题了，人的状态就有紧张，不轻松等感觉。知道不想转，也得转回去问德，有时候就是有那么一股劲要蛮干，不讲理，脱离事实，不顾后果。心中就有个声音，做的，做不的，知道是谁发出来的声音，要多听从这个发出来的声音。   

二、月总结
   这两章读下来，对神的感觉不多，感觉最多的还是德。德养五气，德为大，养志接神德，多听德的话，多做德的事。在转折的接口处是要费点力，转过去了也挺容易，