原子的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

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心得故事：
学习实意法效法腾蛇，我自己在实意这一块感觉还差的很远，在自己平常工作中，经常欲做主导，很难和物体达成比较结实的关系。经过学习，主要在神归其舍，偶尔有些感觉，当自己在罩场时，神在心的感觉真好！
月总结：
本月学习分威法伏熊，主要在于静意固志，神归其舍。在学习本经阴符七术后，其中好几章讲到静，静的原本意思是努力去除杂念，清心寡欲。那么这么多操作，很重要的一点就是要减少自己的欲望，这样人才能开天眼，人的整体状态才能更好。怎么减少自己的欲望呢，能够意识到自己的欲望，认识他了解他，这样慢慢就会好很多！

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散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，厉害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

势：勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。
鸷鸟：属鸽、雕、鸮之类，乃食肉大鸟，头秃无毛，喜食尸体。战国·楚·屈原《楚辞·离骚》：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”

用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。
循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”
间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。　
威：造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
肃：造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。
内：造字本义：动词，进入穴居、住处。古人称入穴为“内”，离洞为“出”* 。
盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。《说文解字》：盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。
虚：造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。《说文解字》：虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。字形采用“丘”作边旁，“虍”作声旁。
精神：“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。
专：甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。
变：變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。
度：动词，测量、评估石料。
数：表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
揣:造字本义：动词，用手仔细地度量。
图：圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。隶书以纵横交错的代篆文的，表示不同行政区的分界。
尽：盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，误将甲骨文字形中的“毛”写成，下部写成“火”形，“毛”形消失。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器
圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。
方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。
齐：齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。
短：形容词，箭射得不远。
长：造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。
五气:五气是中医学中按照五行属性，从气（气味）方面对事物进行推演归类的一种分类标准，并按照五行理论，来阐释、推演五气（气味）中的复杂联系。
厉：厲，金文（厂，石崖）（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子
害：金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。
决：篆文（水，洪水）（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。
权：權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。
察：篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

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散势法鸷鸟履行神的使命，效法鸷鸟。
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
散势，神的做功。在使用散势操作时，当事物出现明显的形势之后才可行动。神之势威肃在内心旺盛，推动着事物的形势发展，这就是散势。散势操作时，内心虚静志气溢满。如果内心意不实在失威，精神就会不专一，说话说不到本质而且经常多变。所以操作时观察对方的志意情况，进行盛弱大小判定，然后再谋划和考虑，要全面考虑，充分比较。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，厉害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
如果形势没有发生变动，则不进行散势操作，等待出现形势改变，在运动的过程中，形势就会发生改变。所以善于思虑形式的人，内心精聚五气，才能外部看清虚实。这样才能保持外部变化是，计谋也可以及时。势这个东西，是发展与倒退的决断，轻重的权衡。势败者，往往是神不能肃察

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散势法鸷鸟本章主要分为2个部分
第一部分：散势神之使也
散势总概况：散势神之使也
散势怎么用：用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散
散势心需要完成动作：心虚志溢
具体操作：故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
第二部分：势成与势败
势成：待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋
势败：势败者，不以神肃察也

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生活中的案例大家一致在群中讨论接神，其实我一直不了解到底啥是个神，当自己在罩场时或者安静的状态下，有个声音在告诉你，怎么做，就好像王阳明说的良知，人人都有一个良知，良知知善恶，辨是非。这个良知是天生的，不需要学习，我感觉这就是个神，但良知需要致，就是要不断打磨自己，不断去掉自己不好的习惯，这就是致良知，这个是不是就是接神呢
月总结
不知道从哪里入手写，因为最近的确学习的有点少，每天十几个小时的高强度工作，让我有点筋疲力尽，但抽出时间自己在读经的时候回感觉到很清静，不那么躁动，有时候在几个字上慢慢的磨一下，进入到一种感觉，一种状态，感觉人很舒服。本章学习的散势法中，我感觉心虚志溢感觉比较大，心虚，太虚，虚是一种什么境界，我可以理解静，之前在坐禅时感受过几秒或者十来秒的定的状态，人什么都不想，但从心底升起一种愉悦感，这个是虚的状态吗？好像的确很少接触，在这种状态下，我感觉自己不需要什么东西，在不需要什么时，我感觉更容易接神，更容易做出对的选择。第二  推间而动 感觉像打动态靶，找出变化的一瞬间 接神进入。