木木的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

木木

本章实践意义或在实际生活事件中的作用——
1、关于化和术
       化，一直觉得说不清，原来它就是以类知之，知类。人以神摄心，以心舍窍。九窍十二舍，窍门开着，活着的，就会有源源不断的、远远近近的各种东西进来和出去。这是相续的，进程的，里里外外以气相交融，是通。说这个气啊，我们接收的信息，身体内外循环运行的感觉，去体会，那真的是气。

2、关于五气
       志思神心德，五气，这个结构很有意思，很细腻，也很立体。好吧其实我想说，它比我细腻，哈哈，是有个这么想的。说志，那个目标，真是感人，我觉得就是心底里很深很深的那个真的正的可以说是亘古不变的东西了；说思，这个很厉害，运筹执行的那一套系统，那些个交通运输基础设施以及前线工人们，不辞劳苦；说神，这有点不好说，他就是，站得很高看得很远却又细致入微的，巨细尽入法眼却不太多说话的领导，说就一二分明指令清晰；说心，就像一片空旷土地上质朴的草棚屋，可来可往，下雨天来避雨，太阳天来遮阳，该走了你们就继续上路；说德，那感觉就是心所在的那一片土地哦，深沉厚重沉默负载养育，你们都在我这儿，而我永远在这儿。
       这五气模型，用了很多次，在自己、在朋友、在咨客这里，发现一个规律——辨识之后，我会退。退是什么意思呢，就是，我不像冲锋的战士一样看到里头的毒物杂质什么的就或明或暗挑出来或者作斗争，我会晓得它在那个地方，然后走开。走开之后是个什么效果呢，绕圈圈的效果。很多时候还是在干一个圆周上的事。这一段时间的用和反馈，这段时间和我打交道的人，让我很确定这个。所以，这个扑上去的事，扑上去不撒手，嗯……浪费是不对的。虽然扑上去就扑了是挺那啥的，但是吧，应该。给自己找个药引子，扑起不乱板。


月总结——
       读这一章，前面是觉得好清楚啊，这样这样然后这样，越到后头，渐渐就感觉触着沉甸甸的大大的一团东西，搭上一团什么，是搭连上什么的感觉……让我的心沉沉的，伴随泪往上涌的感觉。一种，现在还说不清的感觉。其实这部书……鬼谷子这三个字就太有感觉了，鬼-谷-子，很不显啊，上德不德。
       就像现在说话一样，这个月，我就是这么个情况来着，人壳壳还是这个壳壳，该干啥干啥，干得也还行；就那个瓤子吧，好多东西哦，上上下下的有力又没力。灵魂之国共对决/谈判-改造阶段，哈，是改造。听新闻啊，看电视啊，看到周围的人和事啊，哪里有别人，都是我的，都是我的情况。感觉需要谨慎行事，不能丢了现实。忽然，危机感。不过话说那个现实，真的会自动匹配自己的情况，不用想不用说的，又有一种幸运感。
       总结起来，就是，要说可以说一万页纸的其实没什么好说的神叨叨的一个月。

背诵——
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木木

第五周

原文抄录——


字词——
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

思：思，篆文（囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想” 。

达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。

存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。篆文基本承续籀文字形。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。

徨：字从彳从皇，皇亦声。“皇”本指大批人马跟随的王者，转义指“大群人马”、“大批人徒”。“彳”与“皇”联合起来表示“大批人马一起行走”。       本义：大批人马一起行动。引申义：局势紧迫，人心惶惶。                             

理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

和：禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古籍多以“和”假借“龢”；而“龢”被“籥”代替。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。

识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶书将篆文字形中的简写成。俗体楷书采用俗体隶书的字形，将正体楷书的“戠”简化成作为声旁的“只”。

察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。金文突出了圆头、大口利齿、利爪的特征。有的金文将分离成四个字件。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“厶”和“月”。当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。

固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。

实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。

猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。篆文承续金文字形。

虚：虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。

丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文 有所变形，将甲骨文字形中“桑”形写成，同时加“亡”，强调“消失”的含义。篆文误将金文字形中的写成“犬”，“桑”形消失。隶书进一步变形，将篆文字形中的“犬”写成；将篆文字形中的“亡”写成“衣字底”。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书字形中的两个“口”简化成两点。

仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

佛：弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古印度释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“佛陀”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将其音译为“佛驮”或“佛陀”、或“浮陀”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为 fó。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。

仿佛：指差不多；好像。单独作谓语，前面可加“相”。隐隐约约，形容看得不真切的样子。出自《淮南子·俶真训》：“天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。”

参：參，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。有的隶书将表示“晶”的草写成“厽”。楷书承续隶书字形。有的楷书承续隶书字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“厽”简化成“厶”。

会：“會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状写成不知所云的（近似“四”的写法）。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。

坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。

木木

第六周

意义翻译——
放牧喂养志，效法灵龟
       放牧喂养内心追求目标，是因为心舍之气不能通行无阻。九窍十二舍接物而生欲，欲在志中安居乐业，志考虑和感受它。志，是欲的使者，助其通达于天地。欲想太多，心气就散了；心气散，志便耷拉；志耷拉着，关于欲的考虑和感受便不通人物天地。所以，心气浑然，欲便不会像大队流民中的一员般惶惶不安。欲不惶然，志及其下属工人便不会耷拉；志及其下属工人不耷拉，关于欲的考虑和感受便纹理清晰通达于天地。纹路清晰通达，人人物物各气相和同宗；各气同宗，便无混杂无序之气在胸中发热发烧，所以能借此内养五气，外体人。养志能让心舍之气通达，体人能让关于他们各自来源与归属的认识清楚。要用这套心术体人，必须先了解人所养气志的情况。了解人气满溢或耷拉的情况，而养这气志，细细审视其安居乐业之行，借此了解人事业能力。志气不得养，心气定然不能牢不可破；心气不牢而破，思虑定然不能通行无阻；思虑不能通行无阻，内心追求和愿望定然资源贫瘠。内心追求和愿望的资源贫瘠，其配合与抗衡定然不会稳健有力；配合与抗衡无力，内心追求定然失落，心气定然陷入虎豹横行而荒无人烟之地；内心追求失落、心气陷入困险之境，通天地之神定然被蚕食；神被蚕食，定然陷入方向和物事的迷惑；分不清方向，辨不清物事，认识与体会定然不能浑然合体。养志，最先竭力之事务，在于让自己与实际成婚而踏实；自己与实际成婚而专心踏实生活，内心追求和愿望定然资源丰沛且受攻而不克；内心追求与愿望资源丰沛、受攻不克，令人敬畏的权与力浑然不可被分割，通达天地之神与照耀每一处之日月持续地牢不可破地护卫着，这样才能调兵遣将用之于天下。

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木木

第七周

层次要点分析——

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木木

第八周
实践意义和在生活中的运用——
1、  养志的实践意义
       养，放牧；志，心之所往。两个字义都指向自然朴素的内部世界环境，骸垢想浴，执热愿凉。拆开来看看。
       养，手持鞭子放牧羊群。这是个什么情况呢？首先，这个关系是人主导的，羊是人喂的，为人所用的，野羊不在讨论范围内。它是人为的。其次，人驱赶羊到山地间去吃草、溜达，必定向着养羊的目的，依据羊的生长需要和环境条件而行。在这个让羊长成什么样来配合人的需要的过程中，人是遵从自然的。
       志，最深刻的心念。心是个什么呢？它是最早生、最晚死的人体器官，日夜不停息地工作，迎人气来、送人气往哦。这也就应和着它舍的功能，心舍五气的舍，旅馆。这个旅馆最深刻的念是什么呢？也就是迎来送往吧，让来的好来，往的好往。
       那么，养志，也就是人依从自然，让来的好来、往的好往。放在自己和家庭里，也就是根据家里家外的实际情况，损有余、补不足，让家里人一个个都好好的。

2、  运用
       运用，就是，少说多做。就是，时刻在，时刻做。

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月总结——
      这个月，哈哈，饱月。饱的原因大概是，信息来，处理不及时，有些没盘活，堆起了，有点这意思。小家庭，原生家庭，夫家，好多的人，好多的话，好多的表情和好多的……好多的心啊，活蹦蹦的，五颜六色各种味道的气息，铺在一个更大的气流动向里。我在干什么呢？我大概是在补。是的，是补，用做事来补前后左右点点之间没连上的地方。我自己还有余的，像带娃背书时就余了，得注意适时损一损。余的机制，转换、蹦跶，丢了就跑的。人事，人-人，事。