清心的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

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第十五周 （分威法伏熊 第3周）
层次要点
1、什么是分威      神覆
2、什么是威覆盛   内： 静意固志，神归其舍，内实坚
                          外： 莫当，分人之威（以实取虚，以有取无，若以镒称铢），如其天（被人养），动者必随，唱着必和。
3、如何知形势/分威： 神存兵亡（如伏熊）
                          挠其一指，观其余次，动变见形====>无能间者
                           审于唱和，以间见间，           ====> 动变明而威可分
                  分威前：内：养志、拂意，自养
                              外：观间

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第十六周 （分威法伏熊 第4周）
生活中应用
   周五准备下周的工作，突然被告知要更换材料，相当于把以往工作推翻重来。第一感觉我完不成。好烦，心乱。这时脑海里出现“静意固志”，心稳定（神归位），只想在下周课程之前完成准备工作。思虑开始工作，如果周五不能完成，我可以在周一继续，如果周五进度太慢还可以在周六周日加班。想到这，心大安。脑子里就只有一个声音：“完成工作”（固志）。随后开始把要完成的工作分类，哪些先做，哪些后做，哪些是技术活，哪些相对简单，可以找学生帮忙，手上的动作更稳，更快，观察工具怎么用，更有效。很快有学生主动过来，问我有什么要帮忙的？原打算2~3天完成的工作，在2~3个小时内完成，当然借助了好几位学生的帮助。
     让我体会最深的，这次的变动，我没有沉浸在胡思乱想中太久，没有纠结做不完怎么办？之类的。“静”的感觉很明显，就只是想怎么完成工作。专注在完成上。效率很高，效果出奇的好。在做的同时，开始观察手里的工具，怎么用才能更高效（接物），把工作分类，哪些需要自己完成（技术把关），哪些算是简单工作，容易掌握的，可以请学生帮忙，同时他们也能做到不会影响质量，不会出现安全问题......。头一次做事考虑了这么多方方面面的东西，有组织的，有计划，分步骤的完成工作。

月度总结
    又是一个月过去，又是一章结束。这个月体会最深的静意固志。想法不要太多，确定了目标——“志”，其他的就不要多想，就想着一定要完成，怎么完成就好。“静”-----专注，不要有杂念。就去做了，旁的话少讲，调动全身，调动身边的人和物，向着实现目标，去做就好。

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第十七周 （散势法鸷鸟 第1周）
一、原文抄录
                            散势法鸷鸟
  散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃內盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
  无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，厉害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

二、查字正音

散： 逍遥,懒散;放;潇洒,洒脱;挂名职务,没有或者很少有工作却可以领工资；杂乱，错杂；不受韵律约束；零碎，不集中；粗疏；平凡，不成材
势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，埶，疑为“執”的误写，拘捕；力，强力，表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人；势，充满权与力。
鸷鸟： 凶猛的鸟,如鹰、雕、枭等

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃內盛，推间而行之，则势散。
威：威，金文   （戌，刑具）  （女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。
肃：肅，金文   （聿，“律”的省略，限制、约束）  （“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。肃，办事勤奋，态度恭敬。
內：内，甲骨文   （冂，洞穴）  （入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。金文 明确屋形 。篆文 将金文字形中的“入” 与屋顶连写成“人” 。古人称入穴为“内”，离洞为“出”* 。进入。
推：隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。推，篆文   （手，用力）  （“锥”的省略），造字本义：动词，用锥器向前撞击。推，用手施力使物体滑动移开。
行：行（háng），甲骨文 是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。行，人们在路上行走或小跑。
夫散势者，心虚志溢。
虚：虚，金文   （“虍”的变形，虎头，借代老虎）  （两个“匕”，表示虎爪）  （土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。
溢：益，甲骨文 像水 从器皿 上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文 再加 （水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。溢，器皿装满液体。
意衰威失，精神不专，其言外而多变。
衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文   （衣领）  （大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。
失：失，金文 在手“手” 上加一捺指事符号 ，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。失，放手、脱手而不能控制。
精：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文   （米，稻粟）  （青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。篆文 承续金文字形。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。精，优选品。
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”  另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文 将金文字形中的 写成 。隶书 误将篆文字形中的 写成“申” 。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。神，天神，引出万物的存在。
专：“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文   （缠绕着丝线的纱锤与转轮， 表示线结）  （双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文 简化纱轮形象，并将双手 简化成一只手 。有的甲骨文 在纱轮形象 上加一圆圈 ，强调纱轮的“圆圈”形状。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。专，六寸厚的簿子。字形采用“寸”作边旁，采用“叀”作声旁。一种说法认为，“专”，是纺车上的纺砖。
言：言，甲骨文 是指事字，字形在舌 的舌尖位置加一短横指事符号 ，表示舌头发出的动作。简体甲骨文 省去短横指事符号，将舌形 写成 。造字本义：动词，鼓舌说话。言，直说叫“言”，论争辩驳叫“语”。
外：外，甲骨文   （卜，占问）  （内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜” ，表示“外”与“占卜”的关系。金文 以“夕” （月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内” ，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。外，疏远。占卜的人平常喜欢在白天占卜，而今在夜晚占卜，这对于占卜之事来说就是例外了。
多：多，甲骨文   （夕，肉块）  （夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分肉食，一人独占双份就是“超额”。造字本义：动词，一人独占双份、多份肉食。金文 、篆文 承续甲骨文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。 多，重复。字形采用“重夕”会义。夕，表示相演绎，所以变成多。重叠“夕”字叫“多”；重叠“日”字叫“曡”。
变： 既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文   （ ，“戀”，誓言相爱）  （攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。变，更改。
故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
观：“雚”是“觀”的本字。 雚，甲骨文 是象形字，字形像长着两只大眼 的大鸟 ，两只大眼 之上是夸张醒目的眉羽 ，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文 基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文 再加“見” 另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。观，审谛察看。
为：“爲”是“僞”的本字。爲，甲骨文   （又，抓、牵）  （象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。有的甲骨文 用“爪” 代替“又” ，用长鼻大口的字形 ，代替长鼻和大目”的 。金文 将甲骨文字形中长鼻大口的 写成长鼻大耳的 。篆文 将金文字形中的“象” 写成不知所云的 。造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。
度：是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文   （ ，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石” 的误写——参见“庶”）  （又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。度，法制依据。
数：數，金文   （双手，表示体罚）  （人，代表受罚者）  （目，代表脸）  （言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文   （双手，体罚）  （人，代表受罚者）  （今，即“念”，念念有词）  （女，妇人）  （攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。数，计算。
揣：耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文   （手）  （小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。揣，度量。字形采用“手”作边旁，采用“耑”作声旁。揣度高度叫“揣”。一种说法认为，“揣”是“捶打”的意思。
说：“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文   （八，表示发音，参见“只”）  （兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文 承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文 再加“言” （说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。说，解释说明。字形采用“言”作边旁，采用“兑”作声旁。一种说法认为，“说”是“交谈”的意思。
图：圖，金文   （囗，四境边界）  （啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。图，谋划一个艰难的宏大目标。
事：“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，是两军对峙的非军事地带 ）  （又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。 是“中”的繁体甲骨文 的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文 将旗帜状的 简化成“干”状 ，将 简化成 ，导致字形晦涩。简体甲骨文 则将 进一步简化成“中” 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。有的篆文 承续金文字形 。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书 将篆文字形中的“中” 写成 。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。 事，当差。
尽：盡，甲骨文   （皿，食物用完后空的盛器）  （又，抓持）  （毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文 将甲骨文字形中的 写成 ，将甲骨文字形中的 写成 ，误将甲骨文字形中的“毛” 写成 ，下部写成“火”形 ，“毛”形消失。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。尽，盛器内的东西被全部掏空。
圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文   （圆口）  （有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文 将鼎 写成 。篆文 将金文字形中的“鼎” 误写成“貝” 。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文 再加圈形的 另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。圆，完整封闭的弧圈。
方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文   （像剔发刺字的犯人）  （锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文 将指事字 简化成 。有的简体甲骨文 将枷形 简化成一横指事符号 。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。方，相并的两只船。
齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文 是象形字，像三颗（大量）种子 同时发芽。有的甲骨文 像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文 承续甲骨文字形，突出了胚芽 下面的直茎 。有的金文 写成会义字：   （大量种子同时发芽）  （相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。篆文 基本承续金文字形，由 、 会义。隶化后楷书 有所变形。简体楷书 将篆文字形中的一个“屯” 写成“文” ，将篆文字形中的另外两个“屯” 简写成两竖 ，并省去篆文字形中的“等号” 。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字 再加“田” 另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。 齐，禾麦吐穗时穗子上端处于同一高度。
短：豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。短，金文   （矢，箭）  （豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远。短，当物体有长短区别时，就用箭只作标准进行测量。
长：長，甲骨文 是象形字，像一个人 头发飘散 的样子。有的甲骨文 像头发飘散   、拄着拐杖 的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文 在头发飘散形象 的基础上加“又” （抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文 突出了人  的头上飘飘的头发 和拄杖的手 。籀文   （头发）  （发簪）   （人），强调头发。篆文 在籀文的“人”  里面加“手”  。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。长，时空久远。字形采用“兀、匕”作边旁。兀，是高远的意思。匕，表示久则变化。字形采用“亡”作声旁。

无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。
待：待，金文   （彳，前行）  （寺，持），表示有所持而前往。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。待，等着。
间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文   （門，借代家居）  （“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文 、隶书 承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。间，缝隙。
动：动（動），金文   （被刺瞎眼睛的男奴）  （重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文   （辵，行进）  （重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文   （重，包袱）  （力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。动，起身作事。

故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文   （羊，即“祥”）  （双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文 双眼 写成 。有的甲骨文 将一双眼睛写成 和 。有的甲骨文 将一双眼睛  省略成一只眼睛 。金文   （羊，即“祥”）  （两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。善，吉祥。
思：思，篆文   （囟，脑）  （心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想” 思，把人事放在头脑、心坎。
视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文   （示，祭告）   （目，看），造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。視，远眺。
实：實，金文   （宀，家）  （伫物柜）  （貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。实，富裕。
动则随其志意，知其计谋。

势者，厉害之决，权变之威。
厉： 本   字“厉”     厲，金文   （厂，石崖）  （萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子。
合并字“砺”    厉 ，既是声旁也是形旁，有威力。砺 石（用石头磨） 厉（有威力），造字本义：动词，把刀具放在石头上磨利。 厉，粗悍的磨刀石。
害：“害”是“割”的本字。害，金文 在舌形中间 加一横指事符号 ，表示割断舌头。有的金文 将割舌字形 写成断开的两部分 、 ，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。害，使人受伤。
决：夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文   （水，洪水）  （夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。
权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文   （木，杖）  （雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。权，黃华木。字形采用“木”作边旁，采用“雚”作声旁。一种说法认为，“权”是反常。

势败者，不以神肃察也。
败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文   （貝，财宝）  （攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文 用“鼎” （至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文 用“賏” 代替甲骨文字形中的“貝” ，强调毁坏大量钱财。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。败，毁坏。
察：察，篆文   （宀，庙宇）  （祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。察，屋檐向下覆盖（另一种说法是“反复审视”）。

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第十八周

散势法鸷鸟  第2周

全文翻译

散势法鸷鸟

发散人神的威势（强力拘捕罪犯）效法凶猛的大鸟，比如鹰、雕或者枭

散势者，神之使也。

散发有强大力量拘捕罪犯的威势，神为代表，前往谈判促成。

用之，必循间而动。

要施行，必须依照既定部署，执盾保护，抓住关键要害行事。

威肃內盛，推间而行之，则势散。

心神的威势（警示遵循规矩）肃穆，内部神气旺盛，用锥器向关键要害撞击，这样行事，就是神的威势就能分散开来。

夫散势者，心虚志溢。

那些神威分散开来的人，心如虎豹横行的无人之地，神常驻心舍，志气满溢。

意衰威失，精神不专，其言外而多变。

志意衰弱，神威不能稳固而失去控制，精气神魂不能专一运转，他说的话犹如在星夜的郊野占星问卜般飘渺多变。

故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。

所以要瞪大锐利的眼睛警觉的察看他的意志，控制住它进行测量评估计算，在此基础上，缓慢小心的揣度对方的意图许诺，谋划图事。从而全方位掌握全部的信息，分析判断，确定全盘的作战计划（短期，长期）

无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。

没有找到关键要害，就不能分撒神的威势加以分析。等到察看到对方暴露出的关键信息后，就要抓住要害，散势而动。一旦开始行动，神的威势就要分布出去。

故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。

所以善于思考感受到对方关键信息的人，必定对内心中五气旺盛而精纯，对外洞察对方的真假内情。分散神的威势时，依旧志意实坚。
动则随其志意，知其计谋。

散势而动时，追寻对方的意志，知道明白他的谋划。

势者，厉害之决，权变之威。

什么是势（强力拘捕罪犯，充满权与力）？犹如粗悍的磨刀石是能让人受伤割断的关键点，是上对下的支配控制的威势。

势败者，不以神肃察也。

神的威势被损毁的人，不能胜于形势，反被形势所胜，因为没有以神肃（办事勤勉，态度恭敬）察，败而复败矣。

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第十九周

                                                                                                          散势法鸷鸟 第3周

层次要点分析

分威法伏熊				散势法鸷鸟
1、什么是分威		法伏熊；神覆		什么是散势		法鸷鸟；神之使
2、什么是威覆盛	内：	静意固志，神归其舍，内实坚		什么是势	势胜	厉害之决，权变之威。
	外	莫当，分人之威（以实取虚，以有取无，若以镒称铢），如其天（被人养），动者必随，唱者必和。			势败	不以神肃察也。
3、如何知形势/分威：		神存兵亡（如伏熊）		怎么散势	内	威肃內盛；心虚志溢，
		挠其一指，观其余次，动变见形====>无能间者			外	无间则不散势，待间而动，必循间而动；推间而行，动而势分，不失分散之实
		审于唱和，以间见间，====> 动变明而威可分			反之	意衰威失，精神不专，其言外而多变。
分威前：	内	养志、拂意，自养		具体怎么做	内	内精五气，善思
	外	观间			外	外视虚实、观其志意，为度数，揣说图事，尽圆方，齐短长，待间而动，动而势分矣，不失分散之实，动则随其志意，知其计谋。