老梦的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

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损兑法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。


损兑法灵蓍
趋避（成败）要像用灵草占卜



員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

“兑”是“說”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”另造“說”代替。《説文解字》：

兌，說也。

兑，人头戴着面具在跳舞，口中念念有词，祈求神灵下雨。说，跳舞时的咒语；税，今年庄稼收成好，那舞不是白跳的，法事不是白做的，拿你们的一部分收成供奉神灵，谓之“税”。悦，从心底里诚服，认可这个与神灵沟通的仪式。与神灵沟通后有了结果，真的下雨了，那就是“兑”现；雨下到地面上，那就是泽被苍生，所以“兑”为泽；与神灵沟通的人，也就是所谓的巫医，就是兑人；跳舞时兑人被上身，感觉和神灵交换了意志，就是兑换；那种意志离开肉体的状态就是“脱”离。

耆，既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍shī，篆文（艸，植物）（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。

灵蓍，读音líng shī，汉语词语，基本意思为占卜用的蓍草。占卜用的蓍草。《鬼谷子·本经阴符》：“损兑法灵蓍。” 汉 王充 《论衡·状留》：“贤儒之在世也，犹灵蓍神龟也。” 唐 罗隐 《投秘监韦尚书启》：“灵蓍神蔡，惟祷所从。”




损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。


损兑是什么呢？主从成败的生机与危险时的趋避决断操作。做事情有依令而行和自为自行的区别（事有适然），万物有生成和亡败的状态区别（物有成败）。区分生机和凶险时刻的行动，不可不细究神迹。所以圣人以与神合一之内在姿态，对待事情和来说事的人的神德（故圣人以无为待有德），对事相和对方言语神察而使得自己的理解与事实相符（言察），自己的判断也与形势相符（辞合）（言察辞合于事）。兑是什么呢？体物而知之；损是什么呢？挠其一指，观其余次，动变见形的试探之行。仔细测试（损之兑之），如果确有危险（物有不可者，又不能说服改变），圣人便会放弃而不会给出结论和计谋（圣人不为辞也）。所以智者不会以不实之言而失言于人（故智者不以言失人之言），所以不会与自己给出的判断和计谋共沉浮而心烦志乱，便不会慌乱之后邪思不止而意邪（志不乱而意不邪）。


啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。《说文解字》：

适，前往。

“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。《说文解字》：然，烧烤。


成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成“戌”形的。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形模糊。《说文解字》：

成，实现，完成。

貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“败”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。《说文解字》：败，毁坏。

“幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只）（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。《说文解字》：機，控制发射的扣板叫“機”。

危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。《说文解字》：危，人在高处而恐惧。

察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。《说文解字》：察，屋檐向下覆盖（另一种说法是“反复审视”）

言辞

言，甲骨文是指事字，字形在舌的舌尖位置加一短横指事符号，表示舌头发出的动作。简体甲骨文省去短横指事符号，将舌形写成。金文承续简体甲骨文字形。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书将篆文字形中的舌形写成。晚期隶书把舌形的简化成三横加“口”的。《说文解字》：

言，直说叫“言”，论争辩驳叫“语”。

金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。《说文解字》：

辞，诉讼辩词。字形采用“、辛”会义。好比辨清案情与罪行。，表示理清乱情，还原真相。，这是籒文写法的“辞”，字形采用“司”作边旁。

当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

以损的试探对比确认难易，确有把握了，尔后给出计谋（当其难易而后为之谋，求是）；凭真实的现实情况，作出决策（因自然之道以为实，实事）。神物交汇之机，不可贸然行事，要完成智略计谋的完整操作（圆者不行），如此制定出了正确路线以后就要一直执行下去，不要停下来(方者不止），这样方可成就功德（是谓大功）。决策计谋的风险和收益，都要说清楚(益之损之，皆为之辞）.如此再以分威散势的权衡（用分威散势之权），与之疑虑交汇而见其思量取舍的方向（以见其兑威），照其对机或危而为之做出决断（其机危乃为之决）。所以善损兑的智者，在机危并存的关口，要做出正确决策，犹如决开千仞之堤，水必然一泻千里，于万仞山崖向山谷滚石头（故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷）。为何如此，因形势而不可阻挡（而能行此者，形势不得不然也）。

尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”，依据草书字形，整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。《说文解字》：

当，两块田地面积相对等。

“因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，躺在席子上。隶化后楷书继承篆文字形。楷书异体字以“工”（大）代“大”。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。《说文解字》：因，就近依凭。

威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。有的金文将“戌”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：

威，丈夫的母亲。

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损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。 损兑是什么呢？主从成败的生机与危险时的趋避决断操作。做事情有依令而行和自为自行的区别（事有适然），万物有生成和亡败的状态区别（物有成败）。区分生机和凶险时刻的行动，不可不细究神迹。所以圣人以与神合一之内在姿态，对待事情和来说事的人的神德（故圣人以无为待有德），对事相和对方言语神察而使得自己的理解与事实相符（言察），自己的判断也与形势相符（辞合）（言察辞合于事）。兑是什么呢？体物而知之；损是什么呢？挠其一指，观其余次，动变见形的试探之行。仔细测试（损之兑之），如果确有危险（物有不可者，又不能说服改变），圣人便会放弃而不会给出结论和计谋（圣人不为辞也）。所以智者不会以不实之言而失言于人（故智者不以言失人之言），所以不会与自己给出的判断和计谋共沉浮而心烦志乱，便不会慌乱之后邪思不止而意邪（志不乱而意不邪）。 当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。 以损的试探对比确认难易，确有把握了，尔后给出计谋（当其难易而后为之谋，求是）；凭真实的现实情况，作出决策（因自然之道以为实，实事）。神物交汇之机，不可贸然行事，要完成智略计谋的完整操作（圆者不行），如此制定出了正确路线以后就要一直执行下去，不要停下来(方者不止），这样方可成就功德（是谓大功）。决策计谋的风险和收益，都要说清楚(益之损之，皆为之辞）.如此再以分威散势的权衡（用分威散势之权），与之意虑交汇而见其思量取舍的方向（以见其兑威），照其对机或危而为之做出决断（其机危乃为之决）。所以善损兑的智者，在机危并存的关口，要做出正确决策，犹如决开千仞之堤，水必然一泻千里，于万仞山崖向山谷滚石头（故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷）。为何如此，因形势而不可阻挡（而能行此者，形势不得不然也）。

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一、几个要点

1、损兑之要：
   以无为待有德，言察辞合于事。
   无为：当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。
   待：损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。兑者，知之也。损者，行之也。
   有德：圆者不行，方者不止，是谓大功。物有不可者，圣人不为辞也。智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
   言察：用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。
   辞合：益之损之，皆为之辞。
2、机危之决
   事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。

3、志思神心德
  志：志不乱而意不邪
  思：言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。不以言失人之言，故辞不烦而心不虚。当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。
  神：事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。用分威散势之权，以见其兑威。
  心：辞不烦而心不虚。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。
  德：以无为待有德，言察辞合于事。善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也

二、层次

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    一、实践事项

    1、损兑
    用现代语言说，损兑是关于知行关系的描述。这样说，是把本经的意境降低了的，但好说（交流），和达不到损兑如灵蓍的人的交流。
    人的活动，不外知行。借用王阳明的话，知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行是和合而一的。合处为一，和者为万，万一相和合。知者为兑，行者为损。
    有两个地方要讲清楚：
    一个是知行合一的合处，是个什么样的处。知（与现场之兑换）的真切笃实，指的是个什么处；行的明觉精察，有是个什么样的处。这两个处是同一个处。亲自到这个处，从两个方向都能来。带着知的姿态，做到真切、笃实；从行的方向来，做到明觉、精察。这个处，用本经的话说就是“大功”。
   另一个必须讲清楚的是损（行）和兑（知）。它们都是人的行动，作为一种人的行动，必然有对象和目标以及主体的问题要回答，我把这两个行为的几个要素型态制成表格如下：

  正确的损（行的明觉精察处）s=f｛a2，（a2，a3），（a4，a5），（a6，a7），（a8，a9）｝

  正确的兑（知的真切笃实处）z=f｛b2，（b2，b3），（b4，b5），（b6，b7），（b8，b9）｝

   s=z=损兑（知行合一）

  怎么样才能做得到？德以其“无穷之计”转圆，而得猛兽之圆方而接神；获得神覆以其威肃得伏熊之威分；而得神欲之使（志）而获灵龟之心气实坚；而得心气之思必达，而获腾蛇之实意。德神志思俱至，舍志思神德之心，便如鸷鸟散势之大功，成五龙之盛神而为神之使者。 这便是损兑如灵蓍，便是本经（径）。本经（径）即阴符。阴符即心术，分七说。
  损兑=本经=阴符=心术=盛神。德为之大，故人之本在德。积德为人之本务，德正为中，德固为庸。

  哪里去积德？《周易》讲了64种积德的地方。

      2、机危之决

   人的行动，只有两种状态：一种是服从于环境，服从于别人的指挥，处在从动适应的位置；另一种是调动环境、调动其他人，处在主动“自然”的位置。人的行动不外两种身份：一种是符合当时当地的处境、位置、身份和个人条件，所谓“事”、“政”，“职务”行为；另一种是，与当时当地的处境、身份、位置，和个人条件不匹配，所谓“妄”、“玩忽职守'”。

    人的行动结果，也只有两种状态：一种是使某种“物”得以“称霸一方”，目标达成；另一种是要达到的目标没有达成，不但想成就的“物”没有“独霸一方”，还消耗了资源，毁坏了家当，偷鸡不成蚀把米。

      这是机危之时，要么张弓搭箭（运用器械，巧妙发力，武术制敌），手扣扳机，胜利在望，要么把自己置身于悬崖之上或者之下，随时担心坠下悬崖或者悬顶石头砸身，危在旦夕。此时的动作，就像开闸放水，或机或危，一发而不可收。

      决定行动之前，一定要审视、细究，犹如祭祀时仔细掌握显示的神迹。      这个机危之决啊，很精妙，很斗争，很你死我活。很生死互根（生者死之根死者生之根，失败是成功他妈，今天成功不代表明天不失败），很盗（天，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗。三盗既宜天地人三才既安）绝无民主、自由、平等，绝无开心就好的个人主义，绝无随心所欲快乐至上。
     所以人生绝无一劳永逸，绝无一锤子卖买，只有终身时时刻刻的如临深渊，如履薄冰。只有生命不息，奋斗不止。什么是奋斗呢？以无为待有德！

    3、以无为待有德

      以心至诚接神，以明心志思体物，没有神外之欲为（此为无为），全心全意、全神贯注以神的志意为自己的志意。怎么才能做到？像春节拜年，持礼觐见拜会（待）实有之德，请君出山。静为躁君，重为轻根，至诚恭请皇上登基上位，来盛邀天神上朝。奉天承运。
      向天神言（老实讲）所察神迹，报告实事，作出分析，提出建议方案，供天神定夺。按照天神旨意发布皇诏。皇帝昭曰。


     二、本月总结
     损兑法灵蓍。灵蓍，是祭祀用的一种草，也就是一种祭祀工具。天神在上，主祭在下，万民在主祭之下听令，这是一个概括化的祭祀场景。
     对万民来说，主祭似乎就是皇上，他怎么说就怎么做。万民与主祭之间有一种默契，有一种天然固定的单纯通道，言听计从，不然为啥来参加祭祀呢？
     主祭需要说明事项，细察事实（言察），并对事实真相有个判定，并在心里有应对的建议方案（言察辞合于事），并力图将此秉明神灵定夺。
     主祭向神灵秉明事项和建议，需要有个公文窗口和通道。在这个通道上交换信息，在这个窗口上启动下达旨意。灵蓍便是这个窗口和通道。
     损兑法灵蓍，就是要像灵蓍一样充当神与志之间的通道和窗口，才能完成损兑，才能获得心术，才能盛神，获得本经、阴符。

     观察大家在最后一章阅读中，似乎有些程度不同、方式各异的神游，所谓神志不清。是因为：没有成为灵蓍。可能成为了天神，可能成为了焦灼不堪的万民（犹如帽子病毒肆虐下的我们），可能成为了开错通道的主祭。整个祭祀现场，没有灵蓍，就像我们现在交流，没有了微信，没有了网络。掉线脱网离线了，神-志失联！所以神志不清，找不到北。


    三、全篇读后感

做人当有灵蓍气机

  小学三年级之前，每天放学都要经过一个废弃的采石场。乱石堆，加上刀劈斧削的深坑，打那经过时总会担心，自己掉到下面，像刀子一样的石锋，会让我摔破头骨血流如注而死。也许因为这种持续的慢性惊吓，我老想一个问题——宇宙之外是什么？差不多每天都会想，特别是一个人经过采石场的时候。可是从来没有得到答案。心里的那个体会，现在都难以名状。大约两个学期后的某一天，那路面上翘起来的石块，终于硬生生踢掉左脚大趾甲，胡思乱想才就此打住。只可惜，连根踢掉的大脚趾甲，重新长出来后就破成两片，再也长不成完整的样子了。

  那个成三维直角的地形，连同大大的黄角树，跟那个冥思苦想的内部体会凝结在一起，所构成的整体，影响我几十年了。我这一辈子剩下的时间，估计还是要交给它。

   ——人，到底是个什么东西？我们到底是住在哪里的？我们跟这世界一起存在的意义是什么？

   转来转去，转到心理咨询这个职业上20多年了，仍然一个问题都没找到答案！

   惊喜发生在七个月之后的今天。读完了《鬼谷子本经阴符七术》，我的第一个问题，似乎有点眉目了——人到底是个什么东西？我确信，这个问题的答案，就在这部经典之中。

   《鬼谷子本经阴符七术》指出，人是一团“五龙之气”，由志思神心德五气混运而成。志思神心德气气如龙，一个人，特别是一个健康的人，便是这五龙升腾，神盛而“无为以包志虑思意而行威势”。正所谓“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。

  《本经阴符七术》分七个章节，第一章先总述，人的本质在于“化气”之运，描述了化气自天地之始到真人怀天心养万类的完整流程；第二章到第六章分述志思神心德的运化程序；第七章，再总述人应该怎么做，便可以实现人的健康生活。

   通过阅读本经，我获得如下体认：

   

   一、人是什么？

   按照世俗的理解方式，以个人为中心来描述，在天地人的大格局中，天地作为背景，容纳了人和对人有直接作用的事与情，人与世界发生的各种事项，都在这个大背景中实现。在这个背景之下，对象通过能量、物质和信息交换，与人的内部世界发生连接。有了这种交换通道，人可以在内部世界运筹，与对象的相处态度方式，从而指挥人实现对世界影响。从而形成一个闭环系统。

  这个系统至少可以划分出三大对象化要素：背景、对象、内部身心（精神）活动。现代人最难理解和把握的，也是我们最感兴趣的，是内部身心活动。

  理解内部精神（身心）活动，人们普遍缺乏两个基本观念：一个是，内部精神活动是完全不同于对象化描述的背景和对象的存在，需要用完全不同于外部观察的方式去观察。另一个是，内部身心（精神）活动跟背景和对象之间，存在一个共同的基质，这个基质往往被人们忽视或者异化地认识，这便是本经讲的“化气”。

  这两点错误，意味着人们对背景和对象的认识是片面的，丢失了其作为本质的“化气”；也意味着人们把原本统一的大系统割裂成了碎片孤岛，犹如盲人摸象一般的困境。导致无论如何也无法回答什么是人这个基本问题。

  人的本质，是那团“化气”，看到的人及其行动，是一个由这团化气控制的“气动系统”。这团化气的组份、结构和运行方式，便是这个人的各种表现和功能的根本依据。这团化气，要用特殊的方法才能检测到。用特殊的方法，也能影响这团化气的组份、结构。

  本经，对这团化气的描述是我见到过最精细和最深刻的，它可以容纳我几十年来所学到的和接触到的心理现象，统摄我数十年的所学。

  二、做人当有灵蓍之气机

  灵蓍，是祭祀用的一种草，也就是一种祭祀工具。天神在上，主祭在下，万民在主祭之下听令，这是一个概括化的祭祀场景。

  对万民来说，主祭似乎就是皇上，他怎么说就怎么做。万民与主祭之间有一种默契，有一种天然固定的单纯通道，言听计从，不然为啥来参加祭祀呢？

  主祭需要说明事项，细察事实（言察），并对事实真相有个判定，并在心里有应对的建议方案（言察辞合于事），并力图将此秉明神灵定夺。

  主祭向神灵秉明事项和建议，需要有个公文窗口和通道。在这个通道上交换信息，在这个窗口上启动下达旨意。灵蓍便是这个窗口和通道。

  黄帝阴符经说：天性，人也；人心，机也。人心之机，便是这个灵蓍。就是要像灵蓍一样充当神与志之间的通道和窗口，才能完成损兑，才能获得心术，才能盛神，获得本经、阴符。

  这样，我又来已久的追问，似乎就得到了答案：什么是人？人是跟宇宙共用一个“化气”的存在，是道-天-地-人四位一体的气动系统的一个部分，跟天下万类一样。所不同的人，人是高纯度的、高级一些资源组合，天下万类则要粗糙、低级一些。

  所以，做人，必须要有灵蓍之气机。