老梦的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

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实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志。
虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。



实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。

什么是实意呢？心气（五龙）调用提取志所记录的处境安危的信息，进行的周翔完备的分析计算，气（五龙）的工作（虑）。心是趣安居而闲适的，而思（意）虑则是趣探底行边，又深又远的。心如果安静，则使神明如盛开的草木之花，如果意（思）虑得深远，则对混沌事物的应对之策得以群议而成。但志乱则破坏神明之花盛开，功间则导致计谋不存而废（断）。计谋完成了人心就安了，依此所做的行动也不会出错。气的工作（实意）完成了，神也就回到心里，凝结于心自得而休息了。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

神气寄于表情姿态，奸邪之人识别了，可以因此使诈谋使我们内心混乱（惑），而我们自己，则有因心不舍神，而言无由心失去主意主见了，这后果一个字，惨。所以，务必要与自己的心术相连（信心术）抱神于心而不试图化人（非真正的化人，是驭人，神不外泄），以气之意虑专心听人说话而与其意虑相交会，听懂听进屋（圣人以言候气，以气候其心术）。

计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。

计算和反复商议及其所得，是存亡的关键。意不实（算力不强）则算不过来（虑不会），则听不明白（不审）。则候之不得其虑而不会，计谋就无从展开而从手里滑落了。于是所理解的跟对方的表达的，对不上号（意无所信），那么观察到的和理解到的，都是虚假而不真实的。所以计谋之虑（能分析出准确信息的思虑才是计谋之虑）关键在于实意，实意则必须从心术做起。怎么做呢？运用心术正确的原理在于，要无为而求，要安静五脏和通六腑；这样精神魂魄就可以固守不动，才可以內视（用神看，不是用眼睛看，观），反听（用神听直达对方内心，神入，而不是用耳朵听），所得到的志虑思意才是准确的，计谋才是计谋，以此应对才可因为有效而定志（把准信存入心中叫定志）。

虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
不能内视反听定志则虑必不达，则等待天神人神自由往来。以洞观天地开辟，了解万物造化，了解阴阳周流，还原人事政理。神通而知（非窍通而知）者，不出户而知天下（道知而非感知），不窥牖而见天道；不用眼睛看即可确定真实情况（不见而命），不行而至，这就是道知（对应俗知）。这就接通了神明，如神明一般没有不可通透的（应于无方），这样神就可以归宿于心了（神宿）。

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一、几个要点

1、什么是意，什么是实意？

   意，气之虑。虑，对志所存储的信息，实施两项加工：一个是提取，一个是分析加工运算，形成方案。气之虑（意），即气之所思，思气的功能。意，是思气之所思，是思的动态运行。而志，则是思（气虑）的原因和方向。
   实意，重点在意的实上。实体现在如下三个方面：1、意（思气之虑）本身就是实的，实际的特定的身心运动；2、意的虑是实的：提取、加工分析等操作是实的；操作的材料是实（信）的；操作的结果是实的计谋；意虑之交会是实的。3、有效意虑的人，神是实的，心安行不错的。

2、识气

   虑的操作是实在的操作，其结果是实在的计谋，但是虑之要务，在于存于心中与心交汇。不存于心而交汇，而寄托于身，便是识气寄。
   识气寄的后果很严重：1、奸邪得而倚之，诈谋得而惑之。2、言无由心矣——计谋不成，功间，神明衰，所行错，心不安，神散。
  故信心术守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

3、计谋
  计谋，存亡之枢机。其要务在于，功不间，而实现——在于实意。实意必然从心术起。
  实意要件：无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。

4、道知

   道知强大，不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。
   道知之要，在神。虑之太虚，待神往来；道知以通神明，应于无方，而神宿矣。


二、层次分析

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一、 实践意义


1、志虑思意

    本经第一章说：“真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。”
    这是说，人心，不外乎天心德养，运神通物，使自己与世界和通而处，不成为天地之间的麻烦而已。而其通之所通，说的便是志思。
    远慕而思，谓之虑，虑为志之所摄，运神（欲）之始。心静，神荣，则虑深志坚。
    意，是思气之所思，是思的动态运行。
    志思不可分，有志无思，是少了部件，有思无志是少了脑袋。志思合运，便是运神通物。本章曰实意，讲的是志思合运之下的思（意），实意始于志虑，定于反听反视定志，成于计谋，达于交汇而行不错，这样就成功的把神和万物接通了，把神运送到了万物之上。
    有的人打拳写字做活动，动作是从梢节发出来的，连中节都没有控制住，完全没有根节上的功夫，让人一动就掀翻了。志虑思意，神为根节，志为中节，识气（意虑）为梢节。没有神志支持，虑就很奇怪，比如会想些诸如“头悬梁锥刺股是不是自虐”这样的怪问题。山间竹笋嘴尖皮厚腹中空，墙上芦苇头重脚轻根底浅。这是无神无志之意虑。除了想些奇怪的问题，还有所谓滑思不止，就像汽车挂空挡下坡，还不带刹车。开车禁止空档滑行，意虑不宜脱离神志。


2、识气与正道

    铁打的营盘流水的兵，一个单位一个组织，缺了谁都照样运转。得聘一个职位，不过是侥幸被选中，有机会为实现组织目标出力，从而换点工钱养家糊口而已。我若离职，新人即刻就到。应聘求职者排着队呢。所以素书说：“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下”，此人之可以得俊位也。“行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，”此人之可以得豪位也。“守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不苟得”，此人之可以得杰位也。
    人者之贵，在于人心。在于摄神施德，以识气穿肠而运神养万类。故好好工作，归根到底，是识气不寄，而专于信。天授时，地有财，人出力，共襄万物各得其所欲之大业。此为正道。
    生而为人，只可伺奉天地大道，不可降格以求。域中有四大，道大、天大、地大、人也大。此为人的宿命。


3、道知与俗知

   这是关于人的认识从哪里来的基本命题。于此相关联的命题很多。道德经也有相应的描述，比如：“善数不用筹策”。这是个大大的问题，挥之不去。 用心去分道知、窍知、器知。


二、月总结

    本月内容是关于人的思维过程（包括情绪过程）的，除了过程的进程描述极具操作性，有两个现象尤其重要。一个是关于反听内视和定志；另一个是关于道知与俗知（玄知与识知）的。这两个现象，道出了人神分水，划定了贤愚界限（是否超越物蔽）。大多数人在学习生活上的困扰困境，都被这道分水岭区分为两种不同性质（抱稻与抱道），也规定了两种建设和治疗目标——快乐的病人，和不完美的健康人。

    本月大家的状态依旧：志意实坚的、志坚意弱（偏）的、志意与神德冲突而倍感劳累与痛苦的。坚持，坚持，坚持就会胜利。

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分威法伏熊
  分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。
  故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为之形势。



分威法伏熊
发挥内力要效法伏在地上准备出击的熊

分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
以内力相胜，依靠的是神的覆盖。所以一定要意静志固，使神归心舍，则内力之威覆才能盛。内力威覆盛，则自己的心神反倒变得坚实；内部心神坚实，则不可阻挡；不可阻挡，便能够因为分人之内力而操纵对方的意虑趋势，像尊天一样听我们的指挥。以志虑坚实胜志虑虚弱，以有神胜取无神，就像以镒称铢。




伏，金文（人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。篆文 将金文字形中狗的形象写成。隶书将篆文字形中的写成。


復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”。  


埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。





故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

所以对方会动者必随，唱者必和，挠其一指，便能观察到余下的所有，我方的心动必见到对方形应，这样我方神覆也就更加不可离散。审查对方的唱和，以不可间之状态（神覆盛），见察对方之动变见形（寄）的状态，便可以明察对方动变而我们的威势可以覆盖操纵对方。如果要主动发起动变，必须要先养志伏意，以观其间（识气寄）。意识到自己志神固实，则自身得养。如果让自己被人控制，则是在养人也。故神存兵亡（意志力和辩论技巧上的较量），这样才叫做以神之威势取人事之形。




“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。　

形，籀文 （“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。篆文承续籀文字形。隶书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”*  是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。   

埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。

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【原文】分威法伏熊

  分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
  故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

【意译】发挥内力要效法伏在地上伺机出击的熊

  以内力相胜，依靠的是神的覆盖。所以一定要意静志固，使神归心舍，则内力之威覆才能盛。内力威覆盛，则自己的心神反倒变得坚实；内部心神坚实，则不可阻挡；不可阻挡，便能够因为分人之内力而操纵对方的意虑趋势，使对方像尊天一样听我们的指挥。以志虑坚实胜志虑虚弱，以有神盛取无神，就像以镒称铢。

   所以对方会动者必随，唱者必和，挠其一指，便能观察到余下的所有，我方的心动必见到对方形应，这样我方神覆也就更加不可离散。审查对方跟我们的唱和，以不可间之状态（神覆盛），见察对方之动变见形（间、寄）的状态，便可以明察对方动变而我们的威势可以覆盖操纵对方。如果要主动发起动变，必须要先养志伏意，以观其间（识气寄）。意识到自己志神固实，则自身得养。如果让自己被人控制，则是在养人也。故神存兵（意志力和辩论技巧上的较量）亡，这样才叫做以神之威势取人事之形。