老梦的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

admin

养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。




养志法灵龟
志要吃饱，要效法灵龟




灵龟：灵龟，泛指用以占卜的大龟。也比喻有才之士。神中五龙之一，对应北方玄武。盛神法五龙，五龙对应五神兽，五神兽法五行，五行法天。





养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一，则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
志不足需要养，是因为心气弱（心气之思不通，不了解事理而不知道自己要什么）。有梦想（欲），志把梦想保存起来并思意之。志，是梦想（欲）的使者，把梦想和现实连接起来。梦想太多了，心气就会被分散，心气分散了，志就衰败了，志气衰败则思意不能通达了。所以心气恬淡为一，则梦想（欲）不恣纵，梦想不恣纵则志意不衰，志意不衰则思理通达而终。




羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书“养”依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

思，篆文思（囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”*  。

大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。
谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文志（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”*] 为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。篆文基本承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成改写。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。

“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。  

“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“铡”代替。

偟读音为huáng，通"遑，急迫；通"惶"，恐惧、不安。皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。惶，篆文惶（心，情绪）皇，天子），表示面对帝王时卑怯不安。造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。隶书将篆文字形中的字形中的“心”写成现行。遑基本字义：闲暇，恐惧，〔～～〕匆忙不安定的样子。亦作“皇皇”。

里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。





  
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
思理通达于万物（理物）而与万物和通，与万物和通则不生乱气（因物入心不能理所生之气为乱气）浮荡于胸而烦，所以才内可以进一步养（志心）气，外则可以知驭人与万物。养志则心能与万物和通，知人则能对人一览无余直达其本质。




火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。   

用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。

“八”是“分”的本字。八，甲骨文八表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。金文、篆文承续甲骨文字形。


“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶书将篆文字形中的简写成。俗体楷书采用俗体隶书的字形，将正体楷书的“戠”简化成作为声旁的“只”。

明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。

已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文矣（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：动词，箭已射出。篆文承续金文字形。






将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

如果要将这通心识人之术用来育人识人用人，必先知其所养之气志。了解人气志的盛衰，而针对性的养其气志，察其所志心笃行之事，了知其心智能力。



“将”与“酱”同源，后分化。将，甲骨文（爿，床）（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文省去双手，将甲骨文字形中的“爿”（床）写成“疒”，并加“酉”（酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文在甲骨文字形基础上加“月”（肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。篆文基本承续金文字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成，将正体楷书的“月”写成“夕”。当“将”的本义消失后，甲骨文再加“夕”（肉食）、加“鼎”（盛器）另造“酱”代替，表示放在盛器里的豆麦等食物加肉加酒后发酵成的糊状营养食品。


“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。


先，甲骨文先（之，即“趾”，表示行走）（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“之”写成，将“人”写成“儿”。

“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。


察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” *  ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。金文突出了圆头、大口利齿、利爪的特征。有的金文将分离成四个字件。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“厶”和“月”。当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。



志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

志衰无欲，则心气散；心气散，思虑不达；思虑不达，则志的意愿不实失去输出。志的意愿不实失去输出，则应对不猛而失去控制；应对不猛失去控制，则乱气冲撞而失志而心气虚；志失而心气虚，则心神尽丧。心神丧，则昏而迷糊不清，则九窍感知（参）与理解不能合一。



古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。《说文解字》：固，四周阻塞不易进出。
孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文猛（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。篆文承续金文字形。

失，金文失在“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“手”写成现行。

虚，金文虚虚（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的形状写成了“丘”。《说文解字》：虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”

桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文 有所变形，将甲骨文字形中“桑”形写成，同时加“亡”，强调“消失”的含义。篆文误将金文字形中的写成“犬”，“桑”形消失。隶书进一步变形，将篆文字形中的“犬”写成；将篆文字形中的“亡”写成“衣字底”。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书字形中的两个“口”简化成两点。
“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。

本   字“参”     參，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。有的隶书将表示“晶”的草写成“厽”。楷书承续隶书字形。有的楷书承续隶书字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“厽”简化成“厶”。

            
  合并字“蓡”    蓡卄（植物）浸（没在水中），表示水生植物。造字本义：名词，水中植物，即海参。   

“會”是“燴”的本字。會，金文會會（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状写成不知所云的现行。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。《说文解字》：会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。，古文写法的“会”就写成这样。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

比较究竟的养志，最关键的在于安己于道，不役于物，不累于欲；安而志意实坚，操作主宰天下的威势才不会耗散到无聊的俗务之中，如此神明才能固守在圣人心中，才能包覆万物与自己的威势之中。（以整全的威势分于万物）



實，金文實（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。

臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。

守，金文守（宀，房屋）（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。篆文承续金文字形。

“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文在乳峰上再加“人”，强调女性人类的体型特征。金文将甲骨文字形中的“人”形与乳峰形写成双乳峰形、。造字本义：名词，女子的乳房。篆文承续金文文字形。隶书有所变形，字形与“弓”相似。有的隶书为区别于“弓”的字形，强化甲骨文字形中的“人”的字形，表示女人的双乳。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。 《说文解字》：乃，说话措词迟钝。字形像语气出口很难的样子。      


埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。


威，金文威（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。有的金文将“戌”写成。篆文承续金文字形。《说文解字》：威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”

admin

第二章第二周意译与背诵

养志法灵龟

要像灵龟（水）一样智慧才能养志（木）——养志（木）的方法，像灵龟那样做（加水）。

养志者，心气之思不达也。
人志是怎么缺了而需要养的？是因为心气中的思路断裂，上不能通神，下不能通物，以致于不能化。
有所欲，志存而思之。
当九窍接物，必有所欲，志，将“物”与欲存而思之，以求通达。

志者，欲之使也。

志，欲的使者，启动推动人欲与世界相接。

欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

欲多了，需要同时接通的思路就多，心就散裂成多了。心散了，每条路上的志气作为欲的使者，人心接物的直接推动者，便衰弱了。推动力弱了，则思之气路断裂。

故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
所以专心一欲（所接之物欲）心气一，欲便不会恣纵而淫而忙乱，志之力量输出（思）就不会衰弱，志意不衰则思气不断裂而理（神）路通达。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。

理（神）达于物则人与物通，而与物和，则乱气不烦于胸中，以此和通，内志气得养，外可以知人。 养志则心能与万物和通，知人则能对所用之人一览无余直达其本质。
将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

如果要将这通心识人之术，用来育人识人用人，必先知其所养之气志。了解人气志的盛衰，而针对性的养其气志，察其所志心笃行之事，了知其心智能力。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

志不得养，人的心气散漏不固；心气散漏不固，则思虑不达于物；思虑不达于物，则志的力量不实；志的力量不实，则对物的应对不猛；应对不猛失去控制，则乱气冲撞而失志而心气虚；志失而心气虚，则心神尽丧。心神丧，则昏而迷糊不清，则九窍感知（参）与理解不能合一。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

养志的本源，关键的在于安己于道，不役于物，不累于欲；只有安己，才能志意（思力）实坚；只有志意实坚，操作主宰天下的威势才不会耗散到无聊的俗务之中，如此神明才能固守在心中，才能包覆万物于自己的威势之中。（以整全的威势分于万物）

admin

一、几点辨析
1、题解 养志法灵龟

  养志不难理解，就是长养气志，使心神能有个具体目标。第一章之后，法，也很容易理解，效法、方法都理解的通。灵龟是养志之物，是本章专门要讲解的内容。
  灵龟是神龟，北方玄武水神，主智慧，黑色。

2、灵龟之养

   养志法灵龟，应该是说，用智慧像玄武水神那样静和深邃的去做。怎么做算是灵龟的做法呢？

                                                                                                              ——内养气志——和通（内循环）
      心气一——欲不偟——志意不衰——思理达——和通——乱气不烦于胸——|
                                                                                                            ——外知人——分识明（外做功）


    和通乃灵龟要义。和通者两途：一途思理达致和通——疏浚不通，通而和；一途气志强致和通——志强而乱气不烦于胸而通，和而通。



3、志思神心——志的强弱原理

     志气固心气
     心气舍思气，助思理通达
     思理通达，则志之意实
     志意坚实，则应对猛。

    应对不猛，则志失
    志失，心气虚
    心气虚，丧神
    丧神，则仿佛
    仿佛，参会不一（知道的和明白的错乱——不合符）

    志意的含义有二，一为思，智能；二为力，志力。由此我想到，智力这个概念，是不是需要有一个新定义：智能与志力合起来成智力，也就是志意。

4、养志之本在德

   养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
   人如何能够安己？德广。德是人之所得，人若养志，最基本的依据来源于德性，在于积德——学而知、习而得。德能使欲通神，而符合。

二、层次分析

admin

1、立志与安己
    人的志，是依照人的既有之欲而派出的“使者”、“钦差”。作为使者，是其主子的“誌”，“誌”之在于心，成为使者之气志。也就是说，人志生于人欲。
    如果人的欲，仅仅反应的是人的私愿，且不符合天意（环境的具体情况，和环境所在的系统要求），是奇欲，那么所派生的志便可称为内志，因为不符合天理，可以叫“痣”。如果不是用自己建设的方式追求实现，而是直接索取，痣都算不上，只能叫做欲望（贪欲），贼。属于应遭天刑之列。内志，必然思理不达、志意不实、应对不猛，必然乱气烦于胸中。需要立志养志。
   如果人的欲，直接反应包括自己在内的世界事实和要求，是正欲，那么所派生的志，可以称为外志，因为既符合天理，也包含了自己在内，可以叫做综合志。秉持天理的志，综合志，因为天理昭彰，所以只会用建设性的方式运行，并且必然思理达、志意实、应对猛，必无乱气烦于胸中。
   由此，立志，正确的立志，必然立于正欲，立于天意和客观事实。这就必须要使“欲”得天意天理，必须要知类通达。也就是说，立志之始，务在有德。坐进此道，安己于天。人无德，己不安；己不安，不通神；神不通，不合符；不合符，志不立。
   从立志养志论（真人不需要立志），人必须要学而知之，习而得之，要积德。志气的确立，来之不易，也不可随心所欲。不是所有的学习都是学习，不是所有的欲使都是志气。正所谓“人不学，不知道；玉不琢，不成器”；心无德，不养志。

2、志与化。

   志之不衰，思理乃达。上通于神，下通于物，人乃能以天地之位和于万物。与万物和，万物不给乱气与人。于此，内可以养气而心愈通，外可以知人而应对更猛。自化化人的能力都变得很强。对化人来讲，知其志气盛衰，以养；察其志气所安，以识以用。

3、应对不猛与心气虚

     志衰则不通，人的自化化人能力下降，也就是应对不猛，则乱气烦于胸中，则与万物不和，则欲多分散而心（包括志）气虚。心气虚了，就接不住神。从结果逆视，志，包含着神，也包含着物，从生成顺着察看，志来源于神对世界的调度。

4、神

    人无神，便会变得仿佛，从而参会不一——感知到的，不能获得与神相一致的理解（理不达）。这就阻断知类的通道，进而可能寻找旁路，与内志相接试图理解万物，从而进入妄知的第一系统。接神，是第一要务。阻碍来源于：欲多耗散；痣坚不和通。这两者都导致心不安静，所以养志之始，物在安己，心安静则神明荣。


5、本章节点

    仅从直接决定志的盛衰，这一个节点，立志养志强志，在于欲寡心气一而不跌入乱气；在于不接内志而跌入第一系统。


月结：从盛神到养志，从五龙到灵龟。

  盛神即盛人，即圣人。盛神在于神盛，在于神，在于神明之能化，天神、人神相通，人神能摄志思心德，让人有效的动起来。像龙，跳集体舞的五龙。生命，人的生命在于运动，飞腾。
  运动必有目标，所以需要灵龟的坚定运作，需要志。目标之母在于人之欲，欲的每一次具体运作，表现为志。志，像突击队长。基层领导，要像灵龟一样坚如磐石，如素书中的讲的杰士——守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不苟得，此人之杰也。

   作为五龙之一的灵龟的坚强，犹如建立在连队的党支部，让每一支队伍，每一次行动，都无坚不摧，无往不利。

  灵龟会同其他四龙各自的完备，最终便能成就盛神。

   观大家，还是有人，会在真正的大是大非面前，选择反动。敷衍、掉队和拖沓，在这里看来，是对生活投降和叛逃的征兆。大家要重视。

admin

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志。
虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。



实意法腾蛇
意把事物虑的实在之法如腾蛇游于雾中




腾蛇
《荀子·劝学》：“螣蛇无足而飞”。
《尔雅·释鱼》：“螣，螣蛇”。郭璞注：“龙类也，能兴云雾而游其中”。   《事类·赋九十一》注引此作：“螣蛇游雾龙乘云。”
《韩非子十过》云：“曾云昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上…”
《淮南子》云：腾蛇游雾，而殆于蛆。其性能制蛇，忽见大蛇，便缘而啖其脑。  
十二神兽出自道教传奇，在道教的名称为十二天将:
贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后

音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文意（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；

“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

朕 ，既是声旁也是形旁，是“滕 ”的省略，表示水向上喷涌。騰 ，篆文騰 （朕，“滕” ，水向上涌）（馬），表示马昂首跃起。造字本义：动词，马凌空跃起 。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中“马”的四足写成“四点底-。

“虫”、“也”、“它”同源，都是“蛇”的本字，后分化。虫、它，甲骨文像头尖身长的爬行动物，即蛇。有的甲骨文将尖圆的蛇头写成棱形的。金文承续甲骨文字形。有的金文将棱形的蛇头写成，并在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。当“虫”和“它”的“蛇”本义被淡化后，篆文将“虫”和“它”加在一起另造“蛇”代替。造字本义：名词，一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物，贴着地面蜿蜒前行，代表一种神秘的生存方式 。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。


什么是实意呢？心气（五龙）调用提取志所记录的处境安危的信息，进行的周翔完备的分析计算，气（五龙）的工作。心是趣安居而闲适的，而思（意）虑则是趣探底行边，又深又远的。心如果安静，则使神明如盛开的草木之花，如果意（思）虑得深远，则对混沌事物的应对之策得以群议而成。但志乱则破坏神明之花盛开，功间则导致计谋不存而废。计谋完成了人心就安了，依此所做的行动也不会出错。气的工作（实意）完成了，神也就回到心里，凝结于心自得而休息了。




實，金文實（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝 。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。]承续金文字形。
吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文 （虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。

音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文意（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的]写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义” ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

                     

青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜， 金文（青，即“清”，纯净）（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲 。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。

罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底 。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，并误将篆文字形中的写成“木”。
袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。有的甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行 。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。

榮，金文是象形字，像花朵，像一片交叉丛生的花丛，像花丛中闪烁于花蕊的花粉。篆文误将金文字形上部的花朵、花粉状写成两个“火”；误将金文字形下部草茎丛生状的写成“秃宝盖”，并加上“木”，将金文字形中的象形字变成会义字，强调树木开花。造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。隶书承续篆文字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的两个“火”连写简化成“卄”。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”* ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”* ；开花而不结果的植物为“英”* 。  

十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划 。篆文调整左右顺序。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简写成。

某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀， 金文謀（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨 。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写。

成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成“戌”形的。造字本义：动词，武力征服，称霸一方 。隶化后楷书的“戌”形模糊。

工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文 （工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌 。隶书将篆文字形中的写成。

“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。 造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。　




识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

神气寄于表情姿态，奸邪之人识别了，可以因此使诈谋使我们内心混乱（惑），而我们自己，则有因心不舍神，而言无由心失去主意主见了，这后果一个字，惨。所以，务必要与自己的心术相连（信心术）抱神于心而不试图化人（非真正的化人，是驭人，神不外泄），以气之意虑专心听人说话而与其意虑相交会，听懂听进屋（圣人以言候气，以气候其心术）。



“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶书将篆文字形中的简写成。俗体楷书采用俗体隶书的字形，将正体楷书的“戠”简化成作为声旁的“只”。

奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文寄（宀，住房，代居住）（奇，“倚”的省略，表示倚靠），造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。

奇，既是声旁也是形旁，是“椅”的省略，表示可靠背的坐具。倚，篆文（人）（奇，即“椅”，靠背的坐具），表示以人为椅，即半靠半坐地斜站。造字本义：动词，臀部和背部顶在支撑物上，双脚或单脚屈膝着地，以似站似坐的姿势斜立。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书恢复篆文字形，把篆文字形中的写成。

乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，“作”），表示言语作为。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。

或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文惑（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。篆文承续金文字形。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。

言，甲骨文是指事字，字形在舌的舌尖位置加一短横指事符号，表示舌头发出的动作。简体甲骨文省去短横指事符号，将舌形写成。造字本义：动词，鼓舌说话。金文承续简体甲骨文字形。篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的舌形写成。晚期隶书把舌形的简化成三横加“口”的。

交，甲骨文像一个人两腿左右错立。造字本义：动词，反叉两腿站立。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书变形，成为“六”、“乂”组合，没了“人”影。

“會”是“燴”的本字。會，金文會（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状写成不知所云的样子。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。

斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听，篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”合并代替字形复杂的“聽”*。当“听”合并“聽”之后，“听”不再读它原有读音 yǐn ，而转读被合并字“聽”的读音 tīng ，这是合并简化过程常见的“变读”现象。

“”是“聽”的本字。，甲骨文（耳朵）（两个“口”，群众言论），表示耳向众口，即尊重他人意见，对众人的观点用耳用心。金文将甲骨文字形中的写成。有的金文将耳朵形状写成，并加“生”，疑“生”是对“壬”（即“任”的本字，能力）的误写，表示在远古时代，对他人观点用耳用心，是重要的观察、明辨、学习、包容的能力；同时加“十口”，强调对待众口众舌的谦逊态度。篆文写成“聽”，省去金文字形中的“口”，将金文字形中的写成，将金文字形中的“生”写成“壬”，同时加（“德”的省略），表示谦虚对待他人意见是重要的品质，强调“兼听养德”。造字本义：动词，竖起耳朵聆听别人说话。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“壬”写成“王”，将篆文字形中的写成。古籍多以“聽”代替“”。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听” * 合并代替字形复杂的“聽”。  

“侯* ”是“候”的本字。侯，甲骨文侯（厂，山崖）（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文再加“人” 另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。



计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。

计算和反复商议及其所得，是存亡的关键。意不实（算力不强）则算不过来（虑不会），则听不明白（不审）。则候之不得其虑而不会，计谋就无从展开而从手里滑落了。于是所理解的跟对方的表达的，对不上号（意无所信），那么观察到的和理解到的，都是虚假而不真实的。所以计谋之虑（能分析出准确信息的思虑才是计谋之虑）关键在于实意，实意则必须从心术做起。怎么做呢？运用心术正确的原理在于，要无为而求，要安静五脏和通六腑；这样精神魂魄就可以固守不动，才可以內视（用神看，不是用眼睛看，观），反听（用神听直达对方内心，神入，而不是用耳朵听），所得到的志虑思意才是准确的，计谋才是计谋，以此应对才可因为有效而定志（把准信存入心中叫定志）。

十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文调整左右顺序。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简写成。  

某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文謀（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形简写。   

审 shěn
(1) (会意。从宀番。宀房屋。番，兽足。屋里有兽足印，能仔细分辨。简体字从宀申声。本义:详究;考察)

失，金文失在“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“手”写成现形。

内，甲骨文内（冂，洞穴）（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。金文明确屋形。篆文将金文字形中的“入”与屋顶连写成“人”。古人称入穴为“内”，离洞为“出”* 。

“反”是“扳”的本字。反，甲骨文反（厂，石崖）（又，抓），表示攀岩、攀崖。造字本义：动词，攀岩翻山。金文承续甲骨文字形。有的金文加（彳，行进），突出登山主题。籀文、篆文承续金文字形。当“反”的本义消失后，再加“手”另造“扳”代替。

定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“正”写成。




虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
内视反听定志则能虑达太虚，天神人身自由往来。以此可以洞观天地开辟，了解万物造化，了解阴阳周流，还原人事政理。神通而知（非窍通而知）者，不出户而知天下（道知而非感知），不窥牖而见天道；不用眼睛看即可确定真实情况（不见而命），不行而至，这就是道知（对应俗知）。这就接通了神明，如神明一般没有不可通透的（应于无方），这样神就可以归宿于心了（神宿）。


待，金文待（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。 造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。篆文承续金文字形。

王，既是声旁也是形旁，表示至高无上的统治者，贤明之君。往，甲骨文（之，前行、投奔）（王，贤君），表示投奔贤君。造字本义：动词，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。 金文加“彳”，强化朝某地“前行”的含义。籀文再加“止”，进一步强调“投奔”含义。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中由“止”与“王”合写的简化成“主”。时间逝去为“往”；远古时代为“昔”*  。
“來”是“麥”的本字。來，甲骨文像叶子对生的麦子，顶部的一撇像麦穗。

有的甲骨文略有变形，误将表示麦茎的中间一竖穿透表示麦穗的一横。金文承续甲骨文字形。有的金文“彳”（行，迁移）、（止，“趾”），强调麦子由异域“引进”中原。麦子是从南欧及西亚引进的作物品种，产量大大高于黍、粟等本土作物，古人将这种优良作物命名为“來”——外来的。造字本义：名词，麦子，从外域引进的作物 。篆文基本承续甲骨文字形，但误将对生的麦叶写成“从”。隶书基本承续篆文字形。有的隶书又将“从”简化成两点一横，至此麦形完全消失。当“來”的“麦子”名词本义消失后，甲骨文再加“夂”（倒写的“止”，脚，表示迁徙，引进）另造“麥”代替。   

見，甲骨文见（目） （人），表示人眼的动作。造字本义：动词，睁着眼睛看 。金文、篆文基本承续甲骨文字形。向前看为“见”，回头看为“艮”。

“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。篆文将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”* 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。

牖，发音为yǒu，是会意字，从片户甫，室和堂之间有窗子叫“牖”，上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦多用牖，窗少见。

宿，甲骨文宿（人）（席子），表示人睡在席子上。 有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。造字本义：动词，在屋里卧席过夜。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的卧席形象写成形象不明的的样子。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。