野蒺藜的《千字文》读书笔记

野蒺藜

本月体会：本月的文字主要围绕立志为国效力、贤臣的典故、做人的智慧等方面展开。对于培养孩子立志立德是很好的启发，曾经有很长的一段时间，我自己都认为一生平安快乐，足矣。国家、政治都离我好远，功名利禄也都不是我所追求的。随着与孩子一起学习传统文化，开始系统学习佛法，才感觉到自己的所知太浅薄，必须要重构我的认知体系和精神世界，只有我的改变和成长才会真正的影响到孩子。立一个服务于社会的利他志愿，修炼一颗包容、谦卑、自省且平静的心，这样的快乐才是最踏实的快乐。

野蒺藜

第十三周作业
一、原文
耽读玩市 （dān dú wán shì），寓目囊箱 （yù mù náng xiāng）。
易輶攸畏 （yì yóu yōu wèi）， 属耳垣墙 （zhǔ ěr yuán qiáng）。
具膳餐饭 （jù shàn cān fàn）， 适口充肠 （shì kǒu chōng cháng）。
饱饫烹宰 （bǎo yù pēng zǎi）， 饥厌糟糠 （jī yàn zāo kāng）。
亲戚故旧 （qīn qì gù jiù）， 老少异粮 （lǎo shào yì liáng）。
妾御绩纺 （qiè yù jì fǎng）， 侍巾帷房 （shì jīn wéi fáng）。
纨扇圆洁 （wán shàn yuán jié）， 银烛炜煌 （yín zhú wěi huáng）。
昼眠夕寐 （zhòu mián xī mèi）， 蓝笋象床 （lán sǔn xiàng chuáng）。

二、需要查的句子
耽读玩市，寓目囊箱 。
汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。
  耽是沉浸、沉恋、入迷了，以致别人叫也听不见，叫耽，所以耽是耳字旁。寓是寄托，玩市是热闹的集市、游玩的场所，相当于现代的购物中心。“耽读玩市”是在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，这个典故说的是东汉学者王充。“寓目囊箱”也是说，在王充眼里只有书囊和书箱，除此而外，视而不见，听而不闻。
  王充是东汉著名的唯物论思想家，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太学受业，师事班彪，博通百家言。年轻时游学洛阳，因家境不富，买不起书，便经常到书肆站立着读书，可以过目成诵。他曾做过小官，但不久就辞官回乡，一面教书，一面著书立说。他以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，但保留下来的只有《论衡》一部。
《论衡》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”。友人读后亦称，真乃其书也。

易輶攸畏， 属耳垣墙
换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。
易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视，这就是“易輶攸畏”。例如讲话时要小心，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。
属的本义是连接，有关联。耳是耳朵，耳朵与墙是连着的。什么意思呢？隔墙有耳，讲话要小心，要有所畏惧，不要旁若无人。垣是用土坯垒的矮墙，这两句话，语出《诗经.小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句。修辞上属于引经，但没有注明出处，所以是暗引。
中国人的劣根性之一就是爱打探别人的隐私，“张家长李家短、七个碟子八个碗”，凡事都爱包打听。扒窗台、听墙根是常有的事，尤其古代是土坯墙，挖个洞就可以属耳，更方便。老人们常说：“屋里说话外边有人听，树下说话树上有人听，大道上说话草窠里有人听”，现代观念叫“保密”，所谓“君不密则失臣，臣不密则失身，事不密则失之于人”，不能不小心、不谨慎。


具膳餐饭， 适口充肠
平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。
下面几句话讲的是我们普通的居家生活。具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。老百姓说吃饭，家常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。我们吃饭的长寿，帝王进膳吃肉的短命，如果那时可以验血的话，进膳的一定都是“三高”(高血压、高血脂、高血糖)。
“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。人的饮食越简单，身体越健康，所以我们在饮食上能适口充肠就可以了，千万不要浪费，不要奢侈。
适口是因人而异，因地治宜，没有统一的标准。饮食上的五味是要根据空间和世间来调整的，所谓冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，鸡命吃鸭食，就有违卫生之道。五味大致上的分类就是南甜北咸东辣西酸，不注意就会不服水土。山西人爱吃醋，因为山西水土碱性大，酸碱中和，所以叫西酸。山东近海，潮湿寒冷，所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫东辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。
由地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味，再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒熘炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分，博大精深的“饮食文化”。烹饪在五行八作里面属“勤行”，厨子的祖师爷是伊尹。但是为了这口腹之欲，人这个永远也填不满的大漏斗，不知吃绝了多少物种，这是口福还是口祸呢，真是说不清楚。


饱饫烹宰， 饥厌糟糠
饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。
“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后，再好的东西来了也不想吃了。饫是因为吃饱了而厌倦，不想再吃了叫饫。烹是水煮，宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。吃饱了还杀鸡炖鱼的干什么呢？
“饥厌糟糠”是说，没吃的时候，有糟糠也就满足了。厌是满足的意思，如《论语》中孔子的话：“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”？
糟是酒渣，古代没有提纯技术，酒不过滤，这样的酒也称为糟。现在南方也还盛行吃醪糟酒，淮阳菜里也还有糟鱼、糟鸡等名菜。糠是谷子的外壳，用作饲料。掺糠使水是古人形容奸商的行为，今天换成假冒伪劣了。
文化革命中，实行吃“忆苦饭”，我有幸享受过“吃糠咽菜”的感觉，一个糠窝头，一碗猪菜汤，多了还没有。麸子窝头挺香的，现代营养学还提倡吃，说是富含维他命B。
糠就难吃死了，像锯末一样，不用猪菜汤往下送根本就难以下咽。糟糠就是指粗劣的食物，代指艰苦的生活，以后专指共过患难的妻子为糟糠之妻。如苏东坡言：“居富贵者不易糟糠”。
实际上这两句话联起来的意思，就是俗话说的：“饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜”。

亲戚故旧， 老少异粮
亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。
亲戚朋友会面要尽量盛情款待，老人和孩子的食物应注意有所不同。请客人吃顿饭是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少区别开。老人牙口不好，消化功能弱，要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好，胃火大，爱吃凉的、硬的、粘的。
请老年人吃饭一定要注意，例如，“烫甜粘”是老人饮食上的大忌，有一个孝子在街上给他母亲买的炸元宵，赶快跑回家让老太太趁热吃。儿子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心脏病就发作了，送到医院人就死了。炸元宵是“烫甜粘”三条全占了，老太太等于吃毒药，还有不死的吗？所以请老人吃东西千万要注意。古人说：“七十不留饭，八十不留宿”。七十岁以上的人，你就不要留他吃饭，万一老病复发了，你说不清楚。八十岁以上的人，就不要留他在家中过夜，万一有个三长两短，你没法向人家的儿女交待。
故旧是故友旧识的简称，也就是老朋友、老相识，另一重含义包括我们的传统也是故旧，做人固不可以喜新厌旧，不尊重自己的传统也是不应该的。
亲戚两个字含义不同，现代汉语里面重叠连用了，在古文中要注意区别。父亲一支、父属同姓的为亲，母亲一支、妻子一支，母属、妻属不同性的为戚，内亲外戚，在血缘关系上不一样。读两汉的历史，常常有外戚和宦官把持朝纲的记述。外戚持政，是由于皇帝幼小，汉代有十个皇帝登基时不满14岁。国事只好由母后一系的人协助治理，但是一到尾大不掉，外戚就想篡权。王莽毒死了孝平帝自己篡位当皇帝，就是个例子。

妾御绩纺 ， 侍巾帷房
小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。
古人有妻有妾，但妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记.内则篇》所下的定义，“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三公六院七十二偏妃，加在一起108个女人，但朝阳正宫的娘娘只有一位。
御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是人不可貌相。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。
妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。
帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。

纨扇圆洁 ， 银烛炜煌
圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。
白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫作纨。古语有称“纨绔子弟”的话，就是说穿着用绢做的裤子，泛指富家子弟衣着华美。纨扇是女孩子用的白而园的绢扇，可以在纨扇上面题字、做画。《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐王维赴鹿柴”，《西游记》里也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句。
绢、绸、缎，统称为帛，我们现代人认为是一样的东西，实际上是完全不同的三种丝织品。绢是厚而疏的生丝织物，绢都是白的，没有染色的，故此女子多用绢（娟）取名以示女子的贞洁，《红楼梦》里贾宝玉的嫂子就叫李纨。原始的绢就是帛，帛者白巾也，有钱人可以把帛当成纸用以书写，秦汉时期就有帛书。1973年中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书，内有老子《道德经》、《易经》等帛书，非常宝贵，是我们见到的最古老的《道德经》本子，相信汉以后的古人都没有见过。1993年湖北荆门郭店楚墓出土了战国中期的竹简804枚，内有《老子》、《孙子兵法》等古书，几乎就是原版的经典著作，使我们一下子解决了连司马迁都糊涂的问题。原版的《老子》才二千言，后世五千言的《老子》显然是修订版，很多历史上待考证的问题一下子就解决了。
用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”，其中薄者为绸，厚者为缎，不要搞混。
上古时代没有蜡，所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛。唐以后才有了由动物、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡、蜂蜡、密蜡等。素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”。“银烛”就是银白色的蜡烛，炜煌是火光炫耀的样子。

昼眠夕寐 ， 蓝笋象床
白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
“昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。
“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于兰而青于兰”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经.顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。

三、需要查的字
耽：冘，既是声旁也是形旁，是“沈”的省略，即“沉”的本字，表示沉迷。耽，（耳，倾听）（冘，即“沈”的省略，沉迷），表示沉迷于听。造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。

①本义，动词：沈于靡靡之音或甜言蜜语。    本义只见于古文（耽爱 耽思        耽迷 耽溺）
于嗟女兮，无与士耽。——《诗 •  卫风 •  氓》

              士之耽兮，犹可脱也；女之耽兮，不可脱也。——《诗 •  卫风 •  氓》
              惟耽乐之从。——《书 •  无逸》
              妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。——《礼记》
              且耽田家乐。——李白《赠闾丘处士》
              耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。——《韩非子 •  十过》
              你本身做亭长，耽几盏酒。——元•睢景臣《高祖还乡》
②动词：滞留，延迟，遗误。   耽搁 耽误 耽延   
              我要及时就死，又耽不起吞金服毒的。——《红楼梦》

具：“具”是“俱”的本字。具，（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。
①本义：动词：拿出铜鼎宴请佳宾。     本义由“俱代替”
              具馔于西塾。——《仪礼 • 士冠礼》     
              今有贵客，为具召之。——《史记》      
②副词：彻底地，详尽地。   义项由“俱”代替（具告 具悉      具论 具述 具言）      
              莫怨具庆。——《诗 • 小雅 • 楚茨》  
              项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。——《史记 • 项羽本纪》  
              此人一一为具言所闻。——晋 • 陶渊明《桃花源记》
              政通人和，百废具兴。——范仲淹《岳阳楼记》  
③动词：持有，拥有，有。  具备 具有        具名 具体      
             故人具鸡黍。——唐 • 孟浩然《过故人庄》  
④名词：作为手段的用品。    /       餐具 家具 洁具 农具 文具 卧具 用具 雨具     
⑤量词：副，架。   /     一具尸体        一具座钟

侍：寺，既是声旁也是形旁，表示贡奉，祭拜。侍，（人）（寺，祭拜），造字本义：动词，神职人员从事敬神活动
①本义，动词：神职人员从事敬神活动。    侍祠   侍奉  
              春祭曰祠，品物少，多文辞也。——《说文》
              仲春之月祠不用牺牲，用圭璧及皮币。——《礼记 • 月令》
              祠，神祠也。——《汉书 • 陈胜传》注
              又间令吴广之次所旁丛祠中。——《史记 • 陈涉世家》
              此秦王之所以庙祠而求也。——《韩非子 • 十过》
②动词：敬从皇帝，服务皇帝。  侍臣 侍郎 侍中        侍从  侍卫   
              中常侍。——《后汉书 • 朱穆传》
              使侍人僚租告公。——《左传 • 昭公二十五年》
              遂即天子位，群臣以次侍。——《汉书 • 文帝纪》  
③动词：陪同并随时提供服务。      侍候 侍养           侍女        侍奉长辈 侍候病人 侍养老人       /          服侍  
纨：(1) 细致洁的薄绸 [pure white and fine silk]

纨,素也。从系,丸声,谓白致缯,今之细生绢也。——《说文》

下宫糅罗纨。——《战国策·齐策》

寄言纨袴与膏粱:莫效此儿形状!——《红楼梦》

(2) 又如:纨袖(白练衣袖);纨质(白皙细洁,如纨素之质。多形容妇女美质);纨绮(精美的丝织品)

(3) 纨扇,细绢扇 [fan made from fine silks]

两路绿杨藏乳燕,行人避暑扇摇纨。——《西游记》白


眠：“眠”是“瞑”的替代字。冥，既是声旁也是形旁，表示阴宅、阴间。瞑，金文（目）（冥，阴间） ，表示遗体双目冥闭，幽秘沉静。篆文将金文字形中的“大”（人）写成“六”（庐，屋）。“瞑”表示死者紧闭的双目，也借以表示活人深睡的沉静状态。后来隶书以同音的“民”（“泯”的省略，消失）代替篆文的“冥”（阴间）另造“眠”代替，表示意识消失的深睡状态，以区别于死者闭目的“瞑”。造字本义：动词，深睡后进入无意识的沉静状态。古籍中“眠”与“瞑”都有“深睡”的意思，现代汉语中用“眠”代替“瞑”表示“深睡”。“睡”与“眠”近义，现代汉语中常常“睡眠”并用，区别在于：“睡”强调“闭目”的眼部动作，“眠”强调深睡后“无意识”的沉静状态；“眠”是最深的“睡”。

①本义，动词：深睡后进入无意识的沉静状态。      眠蚕 眠药        眠梦        眠眩       眠花宿柳 眠花醉柳 眠云卧石        眠思梦想       /       安眠 长眠 酣眠

              冬眠 休眠 蚕眠        催眠 失眠        睡眠         不眠之夜        长眠不起        抵足而眠          猫鼠同眠
              “眠”，同“瞑”。——《玉篇 • 目部》
              眠，翕目也。——《字汇 • 目部》
              眠，闇未明也。——《龙龛手鉴 • 目部》
              眠，寐也。——《篇海类编 • 身体类 • 目部》
              眠，寝息也，俗谓之睡。——《正字通 • 目部》
              眠，泯也，无知泯泯也。——《释名 • 释姿容》
              致命于帝，然后得眠些。——《楚辞 • 招魂》
              （古莽之国），其民不食不衣多眠，五旬一觉。——《列子 • 周穆王》
              （余峨之山）有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳。——《山海经 • 东山经》
              春分燕来能几日，二月蚕眠不复久。——北周 • 庾信《燕歌行》
              吾子有疾，虽不能省视，而竟夕不眠。——《后汉书 • 第五伦传》
              花暖青牛卧，松高白鹤眠。——唐 • 李白《寻雍尊师隠居》
              不眠忧战伐。——唐 • 杜甫《宿江边阁》
              春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——唐 • 孟浩然《春晓》
              汉苑中有柳，状如人形，号曰人柳，一日三眠三起。——唐 • 袁郊《三辅旧事》
              久之，目似眠，意暇甚。——《聊斋志异 • 狼》
②动词：物体沉静横卧。     该义项只见于古文（眠桅 眠倒）
              眠，偃息也。——《类篇 • 目部》
              眠琴绿阴，上有飞瀑。——唐 • 司空图《诗品 • 典雅》
              凡郡邑城雉、民居垣墙所用者，有眠磗、侧磗两色。——《天工开物 • 陶埏 • 磗》
              眠桅，按，舟人讳倒桅曰眠桅。——清 • 翟灏《通俗编 • 器用》  

寐：未，既是声旁也是形旁，表示没有完成。寐，甲骨文（宀，房屋）（人）（木，代木床），表示古人劳作一天后躺在床上睡觉。有的甲骨文将“人”写成“女”。金文（“寝”的省略，躺卧、睡觉）（未，没完成），表示睡而未眠。籀文（梦，深度睡眠）（睡而未眠），强调“寐”与“梦”的睡眠关系。造字本义：动词，躺在床上，睡而未眠。
①本义，动词：躺在床上，睡而未眠。      千载不寐        夙兴夜寐
              寐，卧也。——《说文》
夙兴夜寐。——《诗 • 卫风 • 氓》
耿耿不寐。——《诗 • 邶风 • 柏舟》
②动词：睡觉，睡着。       /         假寐       梦寐以求        寝而不寐 夜不成寐 夜不能寐
归寝不寐。——《国语•晋语》
寡人夜者寝而不寐。——《公羊传 • 僖公二年》
乃悟前狼假寐。——《聊斋志异 • 狼三则》   

四、译文

汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。

五、体会
本周的主题围绕生活展开，从说话、饮食、睡眠、待客接物都有涉及。这周给孩子讲王充的故事，问她知不知道王充为什么这么爱书，孩子说是不是因为他们家里有好多好多的书，我说恰恰相反，他家里没有书，经常去书市站着看书，这样的才使他更加珍惜看书的机会。现在大多数的孩子已经很难体会没有书读的感受了，借机给孩子谈了要珍惜现在的好时机，感恩国家的安定和幸福的生活，并发出一个愿望：有机会给没有书看的小朋友捐书。

野蒺藜

第十四周作业
一、 原文
弦歌酒宴 （xián gē jiǔ yàn）， 接杯举觞 （jié bēi jǔ shāng）。
矫手顿足 （jiǎo shǒu dùn zú）， 悦豫且康 （yuè yù qiě kāng）。
嫡后嗣续 （dí hòu sì xù）， 祭祀烝尝 （jì sì zhēng cháng）。
稽颡再拜 （jī sǎng zài bài）， 悚惧恐惶 （sǒng jù kǒng huáng）。
笺牒简要 （jiān dié jiǎn yào）， 顾答审详 （gù dá shěn xiáng）。
骸垢想浴 （hái gòu xiǎng yù）， 执热愿凉 （zhí rè yuàn liáng）。


二、 需要查的句子
弦歌酒宴 ， 接杯举觞 。
奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。
弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦字的古写应该是纟旁，弓字旁的弦是弓弦，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。此处的“弦歌”是引经，引用《论语》里孔子的话。《论语.阳货篇》里有：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”？孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里，听到有弦歌之声。孔子笑着说：这个子游，用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀，小题大作了！古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳，又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒、热酒。这里指依琴瑟而歌（礼乐教化也称弦歌，是成语割鸡焉用牛刀出处），举觞，举起酒杯。南北朝时期，南朝权贵王公，听着琴瑟之音，开喉高歌，举起酒杯开怀畅饮。弦，篆文从弓从丝，与絃合并，从弓是弓的弦，从丝为乐器的弦。歌，篆文从哥（对唱歌曲）从欠（感叹）。酒，甲骨文从水从酉，粮食酿造的饮品。宴，金文为妟，丽日美女相伴，为宀，宫殿，美女陪饮。接，篆文从手从妾，娶妻之后纳妾。杯，篆文为竹、陶、木不断变化的饮用工具。举是擧的简化，从與，众人加入，从手，共同托起。觞，金文为牛角制成的类似鼎的酒具。


矫手顿足， 悦豫且康 。
情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。
矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。矫，篆文从矢从乔，弯曲的箭变直。手，甲骨文手的象形。顿，篆文从屯（向下扎根），从頁（头）磕头。足，甲骨文与正同源，从口（城邑）从止（脚趾）出征。悦，篆文从心从兑，喜悦的说。豫，篆文从予从象，大象通过。且，甲骨文为男性生殖器，凡且组成的字都与始祖有关。康，甲骨文是人用簸箕迎风去除谷壳。


嫡后嗣续 ， 祭祀烝尝。
子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。
妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。嫡庶之争，无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记.王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。这句话为引经，语出《诗经.小雅.天宝》“礿祀烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”。普通人家是初一、十五给祖先上供，古人认为阴间和阳间隔界也隔时，就是时间和空间不一样。阴间的一天是我们阳间的一个月，初一、十五给祖先上供，就相当于供养祖先一个早餐、一个午餐。秦以前，古人一日两餐，日出以后一食，日落以前一食。那个时候人的生活不富裕，吃得很少，但身体健康，寿命也长。日本人还是这个规矩，吃得少，但也不是两餐。我们现代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、点心，一天吃七顿，身体反而越来越糟糕，看来还是撑死的比饿死的人多。春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。嫡，金文从女从帝从口，最高话语权，正妻所生子。后，甲骨文从卜（权杖）从口，与司同源，发号施令的女王（母系社会）。嗣，甲骨文从子从人从册，有记载的继位人。续是續的简化，从丝从賣（买卖）产业传承。祭，甲骨文手抓滴血的肉祭祖。祀，甲骨文人手举幼子活祭神灵。烝，甲骨文为米为豆，蒸煮食品，祭祀。尝，金文从尚从旨，高级佳肴。


稽颡再拜， 悚惧恐惶。
跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。
稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。“稽颡再拜”一句出自《礼记.射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次是个标准呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用词，程度一层比一层严重。悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点揣揣不安。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会悚惧恐惶，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中揣揣不安。真正行为有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。这样的人虽然犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加，去了有过无功，何苦呢！稽颡，是屈膝下跪，以额头触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。悚惧恐惶，是敬畏、畏惧、恐怕、惶惶不安。这是说祭祀的礼仪和心态。


笺牒简要， 顾答审详 。
给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。
笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒两个字联用代表了书信。“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒，写上一大篇，真正想说的东西反而被淡化了。你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了，说：哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答被人的问题要审慎、要详尽。清宫皇史宬里面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要多上好几倍，尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”，显然是嫌他们罗嗦。可见，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。笺牒是古代书信的称谓，笺是手笺，牒是木片竹简，书信要简明扼要。应答别人问询要审慎详和。

骸垢想浴， 执热愿凉。
身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。
骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨205块，女人比男人多两块，207块。《圣经》上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。这都是人之常情，是人的共同心理。骸骨是指人的身体，如成语四肢百骸。骸骨，人体骨头，男人有205块骨头，女人为207块。身体脏了就想到要洗浴，拿着热的东西就希望有风吹凉。

三、需要查的字
觞：觴 shāng

〈名〉

(1) (形声。从角,傷( shāng)省声。金文从“爵”。本义:古代盛酒器)同本义 [drinking vessel]

觞,爵实曰觞,虚曰觯。——《说文》

请行觞。——《礼记·投壶》

引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》

(2) 又如:觞勺(指觞与勺。都是盛酒器);觞令(即酒令。今俗谓猜拳、划拳);觞豆(酒器与笾豆。皆为饮食的用具。借喻饮食);觞爵(酒器);觞觥(泛指酒器);觞酌(饮酒器)

词性变化

◎ 觞

觴 shāng

〈动〉

(1) 向人敬酒 [toast]

管仲觞 桓公。——《吕氏春秋》

觞酒豆肉。——《礼记·表记》

王觞将军。——《战国策·秦策》

楚王觞之。——《庄子·徐无鬼》

(2) 又如:觞客(宴飨宾客);觞奠(酹酒祭奠);觞祝(敬酒祝愿);觞行(行觞,传杯)


矫：喬，既是声旁也是形旁，表示迁移，改变。矯，篆文（矢，箭）（喬，迁移、改变），表示改变箭矢。造字本义：动词，使弯箭变直。
①动词：使弯箭变直。      本义只见于古文
              矫，直也。——《广雅》
              坎为矫輮。——《易 • 说卦传》
              古枸木必将待櫽括烝矫然后直。——《荀子 • 性恶》
              今天下锻甲磨剑，矫箭控弦。——《汉书 • 严安传》）
②动词：使弯，变直，改变。       矫形          矫正 矫治          矫揉造作         矫枉过正   
              以绳墨自矫。——《庄子 • 天下》
              其刑矫诬。——《国语 • 周语》
              以矫饰人之情性而正之。——《荀子 • 性恶》
③动词：假托。     矫命   
              矫王命以杀之。——《谷梁传 • 宣公十五年》
              [弦高] 遇之殽，矫以郑伯之命而犒师焉。——《公羊传 • 僖公三十三年》
              乃矫郑伯之命以劳之。——《吕氏春秋 • 悔过》
              非其事而居之，矫也。——《大戴礼记 • 曾子立事》
              彼用无为有，故谓矫。——《墨子 • 非命》
              矫君命。——《战国策 • 齐策四》
              后果有人上书，告显颛命矫诏开宫门。——《汉书 • 不显传》
              矫魏王令。——《史记 • 魏公子列传》
④形容词：做作的，不自然的。       矫气 矫情          矫饰   
              王允矫情曲意，每相承附。——《后汉书 • 王允传》
⑤形容词：刚劲利索的，轻快的。     矫健 矫捷           矫若游龙     
              矫矫虎臣。——《诗 • 鲁颂 • 泮水》   

烝：“烝”是“蒸”的本字。登，既是声旁也是形旁，表示登堂献祭。烝，甲骨文（米，米浆）（豆，盛具、炊具），表示利用锅中热汽将盛具里的食物蒸熟。有的金文加双手，表示托举、敬献的动作。有的金文将“豆”写成，像多层的蒸笼。有的金文加“双止”，写成米、登、双手的会义兼形声的结构，表示将香甜的米糕登堂献祭。造字本义：动词，古人在年末将蒸笼架在沸水锅上，利用热汽蒸熟米糕，并以此香甜的“年糕”进行冬祭，感恩神祇祖先保佑一年的风调雨顺和收成。

①本义，动词：冬季蒸年糕祭祀感恩。 本义后由“蒸”代替。
              冬祭曰烝。——《尔雅 • 释天》
              烝，进也。——《尔雅 • 释诂下》
              烝，冬祭也。——《玉篇 • 火部》
              戊辰，王在新邑，烝祭岁。——《书 • 洛诰》
              天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。——《礼记 • 王制》
              烝者，以十月进初稻也。——《春秋繁露 • 四祭》
              烝享无度，民神同位。——《国语 • 楚语下》
              为酒为醴，烝畀祖妣。——《诗 • 周颂 • 丰年》
②动词：用蒸汽将食物加热至熟。 该义项后由“蒸”代替（烝炊 烝煮 烝壶）
              故枸木必将待櫽栝烝矫燃后直。——《荀子 • 性恶》
              易牙烝其子首而进之。——《韩非子 • 难一》
              立我烝民，莫匪尔极。——《列子 • 仲尼》

             （注：“烝民”即“烝子而食之民”，亦即“既贫且暴之民”，可用于谴责，可用于极自谦的贱称；传统汉字工具将“烝民”直接释为“百姓”，极谬）
              天生烝民，有物有则。——《孟子 • 告子上》
              释之叟叟，烝之浮浮。——《诗 • 大雅 • 生民》
              使不善之人任事九年，烝民泛滥。——宋 • 司马光 《进士策问》之二：
              吾始取面而起肥之，和之以薑液，烝之使十裂。——宋 • 苏轼《酒经》
              桓南郡每见人不快，辄嗔云:“君得哀家梨，当复不烝食不?”——《世说新语》
③动词：热汽向上升腾。 该义项后由“蒸”代替（烝濡 烝润 烝云 烝烝）
              烝，火气上升也。——《说文》
              烝，气之上达也。或作蒸。——《集韵 • 证韵》
              阳气俱烝。——《国语 • 周语》
              夫天覆于上，地偃于下，下气烝上，上气降下，万物自生其中间矣。——汉 • 王充《论衡 • 自然》
              月丽于上，山烝于下。——汉 • 王充《论衡 • 自然》

颡：顙 sǎng

〈名〉

(1) 额头 [forehead]

颡,额也。从页,桑声。——《说文》

中夏谓之额,东齐谓之颡。——《方計》

可使过颡。——《孟子》

河目龙颡。——《孔子家语·困誓》

靥辅在颊则好,在颡则丑。——刘安《淮南子》

(2) 又如:颡骨(额骨);颡泚(额上汗淋淋。借指心中惶惶不安);颡汗(额头上冒汗)

(3) 头 [head]

修鳞脱远枝,巨颡拆老拳。——唐· 杜甫《义鹘》

(4) 喉咙;嗓子 [throat]。如:颡根(喉的后部);颡子眼(喉咙眼);颡根轴子(即人体咽喉与食管部位);颡子(喉咙)

词性变化

〈动〉

“稽颡”的省称,即叩头、磕头 [kowtow;kotow]

悚:〈动〉

(1) (形声。从心,束声。本义:恐惧)

(2) 同本义 [terrified;horrified]

悚,惧也。——《玉篇》

人君闻此,可以悚惧。——汉· 王符《潜夫论·慎微》

(3) 又如:悚怯(惶恐胆怯);悚愧(惶恐惭愧);悚栗(恐惧战栗);悚骇(惊恐);悚异(惊异)

(4) 欢悦 [please]。如:悚抃(欢愉);悚戴(欢欣奉戴);悚跃(欢悦跳跃)

(5) 耸立;高耸 [tower]。如:悚立(耸立,竖立);悚峙(高耸峙立)

(6) 恭敬 [respect]。如:悚敬(恭敬)

惧:“”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。，金文（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。当“”的本义消失后，篆文加“隹”（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。当“瞿”的本义消失后，金文再加“心”（恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。篆文调整成左右结构。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“具”代替近音的“瞿”，将正体楷书简化成。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“”。“惧”是深度不安；“惮”* 是深度惧怕。
①本义，形容词：鹰隼攫取的眼光令人生畏。  本义消失。
②形容词： 害怕，恐慌。      惧内        惧怕 惧怯          惧色      /       惊惧 恐惧 畏惧         面无惧色         无畏无惧  
              惧，恐也。——《说文》
              勇者不惧。——《论语 • 子罕》
              是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴。——《墨子 • 尚同中》
              喜怒哀惧爱恶欲。——《礼记 • 礼运》
              危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也。——《易》
              故有知非以虑是，则谓之惧。——《荀子 • 解蔽》
              夫大国，难测也，惧有伏焉。——《左传 • 庄公十年》
              围徐以惧吴。——《左传 • 昭公十二年》
              楚兵惧，自秦归。——《史记 • 屈原列传》
              闻叔孙通之谏则惧然，纳曹相国之对而心说。——《汉书 • 惠帝纪赞》  

恐:恐，（彳，进军）（丮，执）（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。篆文（巩，以杵击土，加固墙体）（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。
①本义，形容词：惊慌惧怕，心如杵撞。   恐慌 恐惧          恐龙     /       惊恐    诚惶诚恐     
              恐，惧也。——《说文》
              室如县罄，野无青草，何恃而不恐？——《左传 •  僖公二十六年》
              星队木鸣，国人皆恐。——《荀子 •  天伦》
              舟人大恐。——宋 •  苏轼《石钟山记》
              屠大窘，恐前后受其敌。——《聊斋志异•狼》
②动词：担心，顾虑。  恐怕     /      唯恐        有恃无恐
              不治将恐深。——《韩非子 •  喻老》
              秦王其破璧，乃辞谢。——《史记 •  廉颇蔺相如列传》
              常恐秋节至。——《乐府诗集 •  长歌行》
              恐不任我意。——《玉台新咏 •  古诗为焦仲卿妻作》   
③动词：施威震慑，使惧怕。    恐慑 恐吓     /      反恐   
              伺其危险之陂，以恐其主。——《韩非子 •  有度》
              李斯因说秦王，请先取韩以恐他国。——《史记 •  高祖本纪》

惶:皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。惶，（心，情绪）（皇，天子），表示面对帝王时卑怯不安。造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。
①本义，形容词：臣奴面对皇帝时惊慌不安。    本义消失         
②形容词：极度紧张不安的。 惶惶        惶惑 惶急 惶窘 惶惧 惶恐 惶然         惶惶不安 惶惑不解 惶惧失色        惶惶不可终日       /      人心惶惶  
              惶，惶恐也。——《说文》
              惶，惧也。——《广雅》
              秦王方环柱走，卒惶急，不知所为。——《史记 •  刺客列传》   

垢:后，既是声旁也是形旁，是“诟”的省略，表示辱骂。垢，籀文（土，污泥）（勾，“沟”的省略，排污通道），表示水沟里的污泥；篆文（土，污泥）（后，“诟”的省略，辱骂），表示用污泥抹对方的脸以示羞辱。造字本义：动词，用污泥涂抹对方的脸，以满脸污秽表示此人所犯过错极其可耻。
①本义，名词：涂抹在对方脸上、以示对其羞辱的污泥。 本义只见于古文
             垢，浊也。——《说文》
             维彼不顺，征以中垢。——《诗 • 大雅 • 桑柔》
             人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。——《庄子 • 天下》
             国君含垢。——《左传 • 宣公十五年》 （通“诟”）
             亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。——宋 • 司马光《训俭示康》  
②名词：附着的脏物。   垢泥 垢腻      /         尘垢 泥垢 油垢 污垢         耳垢 牙垢         积垢         藏垢纳污
             茫然彷徨乎尘垢之外。——《庄子 • 大宗师》
            不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。——《韩非子 • 大体》
            不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。——《史记 • 屈原贾生列传》

想:相，既是声旁也是形旁，表示容貌、形象。想，金文（相，容貌、形象）（心，存念），表示心存其容其貌。造字本义：动词，心存其容其貌，追思、怀念。

①本义，动词：心存其容貌，追思、怀念。       想家        想念       想头        想见 想象     /       怀想
              人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。——《韩非子﹒解老》
              余读孔氏书，想见其为人。——《史记 • 孔子世家》
              思念存想，自见异物也。——王充《论衡》
              窈冥兮潜翳，心存兮目想。——晋 • 潘岳《寡妇赋》
              揽物想故国，十年别荒村。——唐 • 杜甫《客居》
              想此絓长樯，想此倚短辕，此玩雲月，狼籍盘与樽。——宋 • 王安石《谢公墩》
              结思想伊人，沈忧怀明发。——南朝 • 宋 • 刘铄《拟明月何皎皎》
              怕他思父母，想家乡，受了委曲。——《红楼梦》第二十七回
②动词：希望，打算，企图。    想要 想望       想死       想得美        想方设法 想入非非    /     猜想 思想        畅想 梦想 幻想        狂想 妄想       胡思乱想

              冥思苦想 朝思暮想
              想，冀思也。——《说文》
              四海想中兴之美，群生怀来苏之望。——晋 • 刘琨《劝进表》
              云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。——唐 • 李白《清平調詞三首》
              数惊闻雀噪，暫睡想猿蹲。——唐 • 杜甫《东屯月夜》
              急想穿岩曲，低应过石平。——唐 • 李咸用《闻泉》
              周进跟到贡院门口，想挨进去看。——《儒林外史》
③动词：思考，思虑，估计。       想必 想来         想法         想办法 想不到 想不开 想不通       想来想去 ……    /      思想
              想，思也。——《玉篇﹒心部》
              入景响之无应兮，闻省想而不可得。——《楚辞﹒九章﹒悲回风》
              去想去意，静虚以待。——《呂氏春秋﹒知度》
              而操子丕私纳袁熙妻甄氏，融乃与操书，稱‘武王伐纣，以妲己赐周公。'操不悟，后问出何经典。对曰:“以今度之，想当然耳。”——《后汉书﹒孔融传》
              想是京师救军去取他梁山泊，这厮们恐失巢穴，慌忙归去。《红楼梦》第十九四回 宝玉想一想，果然有理。——《水滸全傳》第六十四回
④名词：意念，点子，思考结果。       /      感想 断想 理想        奇思妙想  】

四、      译文

    奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。

野蒺藜

第十四周体会：本周的主题是描写人们欢聚和祭祀以及生活场景。 通过动作和心理来进行形象的描述。其中最为感概的还是悚惧恐惶几个字的解释，四个层次的寒怕，从毛骨悚然到惴惴不安，再从屁滚尿流到惶惶不可终日，很形象。结合文中的场景是在祭拜祖先时应该恭敬忏悔自己不同程度的过失。这一点要做好其实不易，就好比让现在的人磕头，很难磕下去，原因有很多——嫌累、怕旁人笑话、心中的傲慢强大、男儿膝下有黄金等等。这都是现代人的“病”，对“我”太执着的病，古人通过祭祀活动真正在做的是链接，和天地，和先人，更是和自己。

野蒺藜

第15周 作业
一、原文
驴骡犊特 （lǘ luó dú tè）， 骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng）。
诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào）， 捕获叛亡 （pǔ huò pàn wáng）。
布射僚丸 （bù shè liáo wán）， 嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào）。
恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào）。
释纷利俗 （shì fēn lì sú）， 并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào）。
毛施淑姿 （máo shī shū zī）， 工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）。
二、需要查的句子
驴骡犊特 ， 骇跃超骧
家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口受惊，跑得比马还快。
小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。驴是驢的简化，从马从盧（房屋），家中役使的似马的牲畜。骡，从马从（驘，不是累，是楷书归并为累）。犊，从牛从卖，可以买卖的小牛。特，从牛从寺，用于祭祀的小公牛。骇，从马从亥（喉咙发出声响），受惊嘶鸣。跃是躍的简化，从足从翟（di,鸟，姓氏读zhai），像鸟展翅。超，从走从召（招手呼喊），呼叫追赶。骧，从马从襄（襄，甲骨文为人头顶容器撒种，金文变为脱衣播种），马四处奔腾。

诛斩贼盗 ， 捕获叛亡
诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。
秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语?泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！有人说，为什么你总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。诛，甲骨文从朱从戈，用红笔书写受死刑者的名字。金文改为从言从朱，有红笔书写仇家名字诅咒消灭的决心。斩，从车从斤（刀斧），车裂或刀砍刑犯。贼，金文从刀从戈从贝，武装抢劫。盗，甲骨文为人看着贵重器皿流口水，偷偷据为己有。捕，从手从甫（田园），在田野捉动物。获是獲的简化，从犬从蒦（手抓鸟），猎人捕获猎物。叛，从半（分解牛）从反（违背），分裂对抗。亡，甲骨文手执盾牌逃跑。

布射僚丸 ， 嵇琴阮啸
吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。
第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经?序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。其一：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。其二：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。布，金文从父（持斧头劳作的男子）从巾（棉麻）用棉麻遮挡下身劳作。射，甲骨文箭从弓上射出，后会意为从身从矢（箭）。僚，从人从尞（从火从眘，祭祖谨慎防火点燃可燃物）。丸，篆文为仄的反写，表示小而圆的物体。嵇，说文：奚氏避难造次字。奚氏祖先是车的发明者。琴，是珡的变化，神农造珡的象形。阮，从阜（山）从元（头），本意为代县五阮关。阮国，在甘肃泾川，被殷所灭。箫，从竹从肃（金文从聿从亚，依照程序祭祖），竹管制作的用于祭祀活动的乐器或发出严肃声音的乐器。

恬笔伦纸 ，钧巧任钓
蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。
第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。第八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子?外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。恬，金文从心从舌（舌，甲骨文为蛇的信子），内心感知甜美。笔是筆的变化，甲骨文为手抓竹管（聿），书写工具。伦，篆文从人从侖（排列有序的乐器），人类社会的等级。纸，甲骨文的纸先于纸张，是漂洗丝线是沉底的杂丝，可以用于书写。蔡伦的发明是用植物替代贵重的丝绸造纸。钧，金文从手从二，均分之意，后加金，为金属制的砝码。巧，甲骨文为吹奏的牛角或管乐。任，今古文为人为工，能工巧匠。钓，篆文从金从勺，鱼钩的象形。

释纷利俗 ， 并皆佳妙
他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。
这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二者合起来的意思，就是：他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，都是高明巧妙，为人们所称道。说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。释，从釆（bian，察看兽爪形迹），从睪（yi时，暗中察看，捕获罪人，读ze时，同泽，读gao时，同皋）。纷，篆文从丝从分，丝分散开。利，甲骨文从禾从刀，收割庄稼。俗，金文从人从谷（欲的省略），人的习惯及七情六欲。竝，同并，篆文并列站立的两个人。皆，金文从比（两人一起）从白（说明），本意为异口同声。佳，金文从人从圭（美玉），人美如玉。妙，这个字变化比较大，出处已无法查证。后人根据会意从女从少，取少女美好之意。

毛施淑姿 ， 工颦妍笑
毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。
“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗？淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子?齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。《庄子》一书中有三次说到了西施，可见庄子也是个追星族。西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。这两句话的意思联起来就是：毛嫱、西施，姿容姣美，皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。毛，金文是草与兽毛的象形，隶书定位毛。施，金文为旗杆，为蛇，旗帜飘扬。淑，篆文从水从叔（持戈而舞），本意为水清澈。姿，篆文从女从次（叹气），女子一种美好态势。工，甲骨文是工具的象形。颦，，篆文从频（河流挡路摇头）从卑（扇动），摇头皱眉，忧愁。妍，从女从幵，（研）。思考缜密的女子。笑，篆文从眉（高兴眉毛舒展）从夭（扭动身体欢呼），情感流露。

三、需要查的字
超:召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示挥手。超，（走，追赶）（召，招手），表示招手追赶。造字本义：动词，挥手呼叫着追赶。
①本义，动词：挥手呼叫着追赶。   本义只见于古文
              超乘者五百乘。——《吕氏春秋 • 悔过  
              超回志度。——《楚辞 • 九章 • 抽思》
②动词：越过，高出。 超编 超额             超车         超度 超级        超过 超脱 超越        超龄   超速 超重           超支            超自然       /         高超  
              超，跳也。——《说文》
              超五岭兮嵯峨。——《楚辞 • 九思 • 伤时》
              挟泰山以超北海。——《孟子 • 梁惠王上》
              故莫敢超等逾官。——《管子 • 法禁》
              虽有荣观燕处超然。——《老子》
              方投石超距。——《史记 • 白起王翦传》
              超五帝侔三王者，必此法也。——《韩非子 • 五蠹》
              不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

骧:〈动〉

(1) 腾跃;昂首奔驰 [prance;gallop]

骧,马之低卬也。从马、襄声。——《说文》

乃奋翅而腾骧。——张衡《西京赋》。注:“驰也。”

四骐龙骧。——左思《吴都赋》

载车奔兮马繁骧。——曹植《离友》

(2) 又如:骧腾(驰骋)

(3) 仰;上举 [rise]

臣父骧眉扼腕,恨不从杨涟诸臣后。—— 清· 彭定求《周端孝先生传》

(4) 又如:骧首(抬头)

〈名〉

(1) 后右足白的马 [horse with theright hind foot in white]

后右足白骧。——《尔雅·释畜》

(2) 泛指马 [horse]

《诗》云:“两服,上骧”。注云:“骧,马”。是也。——司马贞索隐《史记》

释：〈动〉

(1) (形声。从采( biàn),睪( yì)声。采,有辨别、分析义。本义:脱掉,解下)

(2) 同本义 [take off; unfasten]

释,解也。从采,取其分别物也。睪声。——《说文》

释获。——《仪礼·大射仪》

释左骖,以公命赠孟明。——《左传·僖公三十三年》

昭公出奔,民如释重负。——《谷梁传·昭公二十九年》

主人释服。——《仪礼》

(3) 又如:释绂(解下印绶。指致仕罢官);释褐(除去平民的衣服,换上官服。即“作官”)

(4) 解释[explain]

[夫差]乃使行人 奚斯释言于 齐。——《国语·吴语》

(5) 又如:释情消迹(消除误会;予以和解);释言(以言语自作解释);释例(说明所著书的凡例)

(6) 释放;赦免 [release;pardon]

怀王竟听 郑袖,复释去 张仪。——《史记·屈原贾生列传》

豪民气尽,以额叩头,谢不敢。乃释之。——明· 高启《书博鸡者事》

(7) 舍弃;抛弃 [give up;abandon]

故释先王之法,而法其所以为法。——《吕氏春秋·察今》

乃请释子服何于吴。——《左传·哀公八年》

君其释申生也。——《国语·晋语》。注:“释,舍也。”

(8) 又如:释法(舍弃法令而不施用)

(9) 放下;放开 [put down]

有卖油翁释担而立。——宋· 欧阳修《归田录》

庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也。”——《庄子·养生主》

(10) 又如:力叮不释(用力叮住不放)

(11) 消失 [disappear]

虽欲爱君,惑不释也。——《国语·晋语》

(12) 溶化;消融 [melt]

涣兮其若冰之将释。——《老子》

(13) 又如:如冰之将释(就像冰将消融那样)

(14) 泡在水里或其他液体里 [soak]

欲濡肉,则释而煎之以醢。——《礼记·内则》

(15) 发,射出 [shoot]

若虞机张,往省括于度,则释。——《书·太甲上》

(16) 解除;免除 [remove;avoid;get rid of]

不以一己之害为害,而使天下释其害。——清· 黄宗羲《原君》

(17) 又如:释去仔肩(卸掉责任;放下重担);释憾(解除心中的怨恨。指报复);释难(解除困难);释闷(解闷儿;排遣烦闷);释四增美(除去邪僻之念,增加美善的质性)

(18) 淘米 [wash rice]

〈名〉

中国佛教用作释迦牟尼的简称[Sakyamuni]。是佛陀的姓氏;自东晋以后,佛教出家人自称释子,对外人而言称释氏。如:释厄(唐僧遭受的魔难);释老(指释伽牟尼与老子。即佛家与道家。也叫“释道”)

纷：分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛（糸，丝）（分，散开），造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。
①本义，动词：装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。    纷纷       纷纷扬扬        
              青云为纷，虹霓为缳。——汉 •  扬雄《羽猎赋》
              次席纷纯，左右玉几。——张衡《东京赋》
②形容词：众多的，杂乱的。    纷繁  纷扰 纷乱 纷纭 纷杂         纷繁杂芜      /       缤纷         纠纷        众说纷纭          五彩缤纷      
              霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。——《楚辞 •  屈原 •  涉江》  
③副词：大量地，丰富地，杂乱地。     纷呈 纷飞          纷争         纷至沓来      /         劳燕纷飞      
             且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下。——明 •  张溥《五人墓碑记》
             于是众枪齐发，敌人纷堕如落叶。——清 •  徐珂《清稗类钞 •   战事类》

利：利，（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。

①本义，动词，用快刀收割庄稼。    本义消失  
②形容词：刀锋快。   利钝 利落 利索        利口 利器 利刃         利喙 利爪      /      锋利 尖利 麻利 锐利   
              其利断金。——《易 • 系辞》
              木受绳则直，金就砺则利。——《荀子 • 劝学》
              非兵不利。——宋 • 苏洵《六国论》
              假舆马者，非利足也，而致千里。——《荀子 • 劝学》
              国之利器不可以示人。——《庄子 • 胠箧》
③名词：实惠，益处。     利禄 利润 利益         利弊 利害      利金 利率 利税 利息        利用 利诱      利滚利        利令智昏 利欲熏心      /     暴利 福利         

              红利  权利  失利  胜利 赢利      高利贷       因势利导
              君子喻于义，小人喻于利。——《论语 • 里仁》
              商人重利轻别离。——白居易《琵琶行（并序）》   
④动词：帮助，有益于。    利已 利人 利他           利尿         利人利己       /       毫不利已，专门利人
              火器利袭远。——清 • 徐珂《清稗类钞 • 战事类》
⑤形容词：好的，顺当的。     /        吉利 顺利          开局不利     
              因利乘便。——汉 • 贾谊《过秦论》
              善战者因其势而利导之。——《资治通鉴》

俗：谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，（人）（“欲”的省略），表示人的日常欲求。造字本义：名词，有七情六欲的凡人。
①本义，名词：有七情六欲的凡人。   本义只见于古文（俗家 俗人 俗姓 俗众  /  僧俗）     
              俗之所欲，因而予之。——《史记 • 管晏列传》
              是己而非人，俗之同病。——清 • 刘开《问说》
②名词：平凡的生活，人世间。   俗曲 俗乐          俗世         俗学       /        入俗 脱俗        超凡脱俗  
              寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。——《孟子 • 梁惠王下》
              吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。——《楚辞 • 屈原 • 涉江》
              少无适俗韵，性本爱丘山。——晋 • 陶渊明《归园田居》
③形容词：大众化的，流行的。    俗称 俗名          俗话 俗语         俗体      /       凡夫俗子   
              上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民。——《荀子》
              故俗语曰:画地为狱议不入，刻本为吏期不对。——《汉书 • 路温郐传》
              上都青龙寺僧契宗，俗家在樊川。——唐 • 段成式《酉阳杂俎 • 支诺皋》
              不论姚花与魏花，只供俗目陪妖姹。——宋 • 韩琦《和袁陟节椎龙兴寺芍药》
④形容词：平庸的，缺教养的。     俗气 俗套         俗不可耐       /        鄙俗 粗俗 浅俗 庸俗      
              俗主亏情。——《吕氏春秋 • 情欲》
              然此可为智者道，难为俗人言也。——汉 • 司马迁《报任安书》
              （衡）常从容淡静，不好交接俗人。——《后汉书 • 张衡传》
              人瘦尚可肥，士俗不可医。——苏轼《于潜僧绿筠轩》
              拨乱属膏圣，俗儒安可通。——唐 • 李白《登广武古战场怀古诗》  
⑤名词：风尚，传统，习惯。     /        风俗  土俗           旧俗         入乡随俗 入乡问俗          伤风败俗           移风易俗        
              俗，习也。——《说文》
              六曰以俗教安。——《周礼 • 大司徒》
              入国而问俗。——《礼记 • 曲礼》
              移风易俗，天下皆宁。——《荀子 • 乐论》
              夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。——《汉书 • 贾谊传》
              淫侈之俗日日以长，是天下之贼也。——汉 • 贾谊《论积贮疏》
              察其本，乃与俗议之异。——《史记 • 李斯列传》
              循俗未足多也。——《淮南子 • 泛论》佳：佳，金文（人）（圭，美玉），比喻美人如玉。造字本义：形容词，女子纯洁美丽温润如玉。篆文承续金文字形。“嘉”与“佳”近义，但有所不同，比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质；“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。显然“嘉偶”较“佳偶”含义更深，用语正规。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用，但现代汉语中“佳偶”流行，“嘉偶”偏废。  
①本义，形容词：女子纯洁美丽如玉。   佳丽         佳人 佳偶
              佳，大也；又，好也。——《广雅》
              佳丽人之所出也。——《战国策 •  中山策》
              丽以佳只。——《楚辞 •  大招》
              佳人不同体，美人不同面，而皆说于目。——《淮南子 •  说林》  
②形容词：美好的，理想的。   佳宾       佳话 佳音       佳境       佳节 佳期        佳句 佳作        佳酿 佳肴        /        渐入佳境
              山气日夕佳。——晋 •  陶渊明《饮酒》
              佳木秀而繁阴。——宋 •  欧阳修《醉翁亭记》
              小时了了，大未必佳。——《世说新语 •  言语》
妙：〈形〉

(1) (会意兼形声。从女,从少,少亦声。美妙少女。本义:美,好)

(2) 同本义[beautiful;fine;excellent]

尽所历妙。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》

(3) 又如:天镜之句为妙;妙巧(美妙奇巧);妙香(特好的香气);妙丽(容貌美好);妙观(美妙的观察);妙引(佳美的文辞);妙色(庄严或美丽的色彩)

(4) 神妙 [wonderful;marvellous]

其当是其妙处不传。——《世说新语·文学》

(5) 又如:妙理(神妙的道理);妙略(夺谋,妙计);妙契(神妙的契合);妙用(神妙的作用);妙笔(神妙之笔。指书画或文字的高手)

(6) 精妙;精微 [exquisite and ingenious]

常无欲以观其妙。——《老子》。王注:“妙者,微之极也。”

所知者妙矣。——《吕氏春秋·审分》

虽妙必效情。——《史记·律书》。注:“妙,谓微妙之性也。”

妙尽琁机之正。(琁机:玉饰的测天仪器。正:则,译为原理)。——《后汉书·张衡传》

(7) 又如:妙旨(精微幽深的旨意);妙言要道(精到的言论,中肯的道理);妙绪(精妙的思绪,思想);妙思(精妙的构思);妙演(精妙的阐述);妙说(意旨精微的言论)

(8) 巧妙,高明 [ingenious;subtle;clever;wise]

众妙毕备。——《虞初新志·秋声诗自序》

皆服其妙。——《后汉书·张衡传》

(9) 又如:以为妙绝;妙着(高明的棋着;好办法);妙品(精巧美妙的物品);妙远(高妙深远);妙迹(指佳妙的书法作品);妙旨(好的意见,计谋)

(10) 通“眇”。细微,幼小,年少 [very small;young]

所知者妙矣。——《吕氏春秋·审分》

终军以妙年使越,欲得长缨占其王。——曹植《求自试表》

(11) 又如:妙人(年少风流的男子);妙年(指少壮之年);妙身(指幼年之身)

淑:〈形〉

(1) (形声。从水,叔声。本义:水清澈)

(2) 同本义 [limpid]

淑,清湛也。——《说文》

其何能淑。——《诗·大雅·桑柔》。按,清也。

(3) 又如:淑淑(清净);淑清(明朗;纯净);淑然(清纯的样子)

(4) “淑”假借为“俶”。善良;美好 [kind-hearted]

遇人之不淑矣。——《诗·王风·中谷有蓷》

淑人君子。——《诗·曹风·鳲鸠》

窈窕淑女,君子好逑。——《诗·周南·关雎》

淑,善也。——《尔雅》

有私淑艾者。——《孟子》

九侯淑女。——《楚辞·招魂》

淑人君子,其仪一兮。——《荀子·劝学》

未获至论之淑真也。——《潜夫论·论荣》

将军向宠,性行淑均。——诸葛亮《出师表》

(5) 又如:淑艾(美好;善良);淑人(心地善良之人;明清对三品官之妻的封号);淑慎(美善而敬慎);淑懿(美善;良善);淑景(美景);淑媛(美好善良的女子);淑慝(好坏;善恶);淑女(悠闲洁净的女子);帝王对高官家属的一种封号;淑士(淑人,善人);淑尤(特别美善);淑化(良善的风尚)

(6) 美丽 [beautiful;fair]

淑好之人,戚施之所妒也。——桓宽《盐铁论·非鞅》

(7) 又如:淑貌(美丽的容貌);淑姿(优美的姿态容貌);淑尤(优美出众,美善过人);淑丽(犹淑美。贤淑美丽);淑美(美丽贤淑);淑令(美丽);淑好(美丽)

颦：頻，既是声旁也是形旁，即“瀕”，表示面对挡路大河摇头皱眉。顰，（“瀕”，面对大河摇头皱眉）（卑，打扇子），造字本义：名词，内心失落的女子，无所事事地打着扇子，忧郁皱眉。
〈动〉

(1) (形声。从频,卑声。本义:皱眉) 同本义 [knit thebrows]

犹如含颦望巡狩,九疑如黛隔湘川。——唐· 李群玉《黄陵庙》

(2) 又如:颦眉(皱眉);一颦一笑;颦笑(皱眉和欢笑);颦蛾(皱眉);东施效颦(西施病心而捧心皱眉,其里丑女以为美而模仿)

〈形〉

忧愁[sad;worried]。如:颦呻(忧愁叹息)

笑：夭，既是声旁也是形旁，表示歪头扭腰，挥臂起舞。笑，籀文（口，嘴巴）（夭，扭着身体），表示因为快乐而身体扭动、嘴巴张大，发出呵呵声。篆文（甲骨文“眉毛” 的变形，像张大嘴巴哈哈有声时的眼眉眯着的样子）（“夭”的变形，扭动身体），突出当嘴巴张大、发出呵呵声时的眼睛形态。有的篆文用“颜”（脸）代替“夭”（歪头扭腰），强调“笑”的灿烂面容。有的篆文则误将开心的眼眉形状写成“竹”，导致字形费解。造字本义：动词，因身理或心理受刺激，手舞足蹈并发出兴奋、快乐的声音。

①本义，动词：手舞足蹈并发出兴奋、快乐的声音。    笑柄   笑话   笑料   笑语     笑脸 笑颜        笑哈哈   笑呵呵     笑眯眯    笑嘻嘻     笑吟吟     笑面虎      

              笑傲江湖       /       暗笑 耻笑 讥笑          大笑 欢笑 微笑         见笑          说笑 谈笑           贻笑大方        眉开眼笑   
              笑，喜也。——《说文》
              乐然后笑，人不厌其笑。——《论语 •  宪问》
              以五十步笑百步，则何如？——《孟子 •  梁惠王上》
              载笑载言。——《诗 •  卫风 •  氓》
              顾我则笑。——《诗 •  邶风 •  终风》
              一握为笑。——《易 •  萃》
              两小儿笑曰。——《列子 •  汤问》
              笑而止之。——《列子 •  汤问》
②名词：得意时发出的声音或作出的表情。   笑貌 笑纹 笑窝 笑影          笑里藏刀   笑逐颜开       /       得意的笑  古老的笑  快乐的笑   
③副词：高兴地，快乐地。     笑纳         笑骂 笑谈          笑看人生  

四、译文

         驴、骡、牛、马等牲口，一旦受了惊吓就会狂奔乱跑。官府杀戮惩治小偷和强盗，捕捉背叛逃亡的坏人。吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。古代的毛嫱、西施长相漂亮，无论是皱起眉头还是喜笑颜开，同样美丽。

五、体会
     本节主题里描述了不同的人都有各自的专长，最终都可以对社会作出贡献以及帮助到他人，这就是作为社会人的责任和意义。想到最近听到蔡志忠的一句话：“人只需要在喜欢的事情上做到极致，他就会成功“，这个成功的定义便是有利于社会之人才。