本帖最后由 野蒺藜 于 2018-12-14 00:31 编辑
第二周千字文
一原文
龙师火帝 （lóng shī huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。
二需要查询的句子
龙师火帝 ，鸟官人皇:
龙师伏羲氏，火帝神农氏、鸟官少昊氏，代表了中国远古时期的三皇五帝时代。传说中的伏羲氏以龙纪官，神农氏以火纪官，轩辕氏黄帝以云纪官，少昊氏契帝以鸟纪官，他们个个都是高深莫测，集上古文化之大成。伏羲氏是中国上古时代的三皇之首。据晋朝史学家皇甫谧《帝王世纪》的说法，将“三皇”解为伏羲氏、神农氏和黄帝。
龙师伏羲氏，伏羲也写作“伏牺”，就是制伏野兽的意思，这个时期就是历史学家说的“狩猎阶段”距今12000年。中国最早的陶器出现于12000至14000年之间，也就是伏羲氏时代。
伏羲氏姓风，号太昊，其母华胥氏受青虹感应而生下伏羲。这个时候，黄河里面出来一个马头龙身的怪兽，毛卷卷的，身上有斑点和花纹。伏羲氏见后受到启发，以结绳记事的长短线搭配组合，画出八卦的符号。又根据龙马身上的花纹发明了渔网，使人类文明进入到渔猎时代。因为伏羲氏见到了龙马，于是用龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、飞龙官等等，因此把伏羲氏叫做“龙师”。
最早的“火帝”应该是钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代。
“鸟官”是“五帝”的头一位少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。
“人皇”是人皇氏，代表了远古史上的天地人三皇，与上古史上的伏羲氏、神农氏和黄帝不是一个概念。
人皇时代，人的寿命最长，据说有18000岁。那时的人是穴居，住地窖山洞既潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。接着学会了钻木取火，进入燧人氏，也就是“火帝”的时代了。燧是取火的工具，被后人理解为燧石。《王子年拾遗记》载：“遂明国有大树名燧，屈盘万顷。后世有圣人游日月之外，至于其国，息此树下，有鸟喙树，灿然火出。圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”可见，燧是燧木，是裸露地表的炭化的树木，今称“煤”。有一种裸露的煤层，太阳一晒即可自燃，或把这种易燃的“石头”称作隧石，也未可知。
始制文字，乃服衣裳：
【黄帝在历史上，被尊为“人文初祖”，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬名云，因生于轩辕之丘又名轩辕，号有熊氏，在位一百年。】
从黄帝时代始，中国历史开始以甲子记年，至今有五千年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶伦，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。
精神文明的突出贡献，恐怕是“始制文字”的仓颉了。在黄帝以前已有文字符号，不过是早期的图形符号，只能简单表意，不能记录语言，因为无法构成词汇，来表达思想。仓颉则在此基础上，创造出象形文字。《法苑珠林》里记载：“昔造书之主，凡有三人，长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者仓颉，其书下行”。当时在中国造字最著名的有三个人，一个叫梵，他造了一种从左向右横写的字。一位叫佉卢，造了一种从右向左横写的字。还有一位仓颉，他造的字，综合了梵和怯卢两人造字的特点，单个字是从上到下排列，连贯成行以后是由右至左。
梵和怯卢造的字结构散漫，都用了代表读音的字母。仓颉却用一个统一的格式来约束每一个字，让每个字都团结得很紧密，使笔画少的不显空疏，笔画多的不显拥挤，每个字独立表意，在整体关系上又和谐统一，所以最后采用了仓颉造的字。据史书记载，道德精神的象征。所以最后决定采用仓领的字。
据史书记载说，仓颉发明文字，倾刻间，“天雨粟，鬼夜哭”。天上像下雨一样把米撒下来，表示上天的祝贺。“鬼夜哭“是说，文字使民智顿开，老百姓再不会整日浑浑噩噩，妖魔鬼怪也就无法再骗人了。现在河南新郑市还有仓领造字台的遗址。
梵因自己的文字未被采用，就到三危（西藏）以南的身毒国去了。到虞舜时代，梵文开始在印度通行。至于怯卢，也因自己的文字未被采用，而到西方去了（其迹见于回文）。梵文形成的是婆罗门文字系统，怯卢文形成的是阿拉伯文字系统。除在印度、巴基斯坦、阿富汗、苏联东南部地区有发现外，我国新疆也发现不少怯卢残卷。
原始文明阶段，人只是以树叶兽皮往下身一围。直至胡曹发明了衣裳：上身穿的叫衣,下身围的裙子叫裳，至于裤子，那是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。
推位让国，有虞陶唐:
“推”的意思是辞让，是将自己的东西让给别人，“推位”就是将自己的位子委与贤人。“让”的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。尧舜禹和后来商代的成汤并列认为是最贤明的四个帝王，并称尧舜禹汤。
“有虞陶唐”说的是五帝里面的最后两位。“有虞”就是说的舜帝，他姓姚，因为目有双瞳而取名“重华”，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”，是华夏姚姓宗族的祖先，后世以舜简称之。“陶唐”指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因其封地在陶和唐（今山东定陶与河北唐县），所以人们尊其为唐尧。他的后人多姓伊，其中山东陶地的一支姓陶，河北唐县的一支姓刘。
【长久以来，史学界只承认夏商周三代是历史，而五帝是传说时代，但是这样以来，中国文明史只有4000多年，与5000年文明史不能对应。而现在大量的考古事实证明，中国文明史远超4000年，甚至可以达到7000年以上。而黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五位华夏领袖不仅是后裔心目中的英雄，而且从黄帝到尧舜的过程决非仅仅几个英雄领袖的简单组合，而是构成了一个彼此相连、不可分割的历史发展序列和历史阶段，正如后世的夏商周、两汉魏晋南北朝一样。所以称为“五帝时代”，才能恰如其分地表现中国古代的历史实际和这一阶段的时代本质，即这是一个开始向文明过渡的、有连贯性的、有名有姓的英雄时代。并且，称为五帝时代，又有司马迁《五帝本纪》等古代文献作依据，并非毫无来由，所以最为确切。
关于五帝时代的活动地域，据《五帝本纪》记载，黄帝曾“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。即黄帝时代的活动地域主要是黄河中、下游地区及其邻近的江、淮地区。黄帝以后，活动地域不断有所扩大。据《五帝本纪》，舜“南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵”。在这个广阔的地域之内，包括黄帝、炎帝、蚩尤等部落杂处，已经超出狭小的血缘关系的联盟，而是广阔的地域性的联盟，这也说明五帝时代已经进入一个新时代了。
据记载，五帝中黄帝在位100年，颛顼78年，帝喾70年，挚9年，尧98年，舜42年，共在位397年。也就是说，“五帝时代”的年限大概是400年左右。而实际上，根据考古发掘看，五帝时代在中国历史上延续了两千多年，大体在距今6400年至今4100年之间。所以，五帝并不是前后相承的这么一个顺序，不是像史书讲的那样是父子祖孙相传的血缘关系，而是一个部族或者是一个部族的祖先。如《史记•三代世表》说：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。”“黄帝生玄嚣，玄嚣生蟜极，蟜极生帝喾，帝喾生尧。”“颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句望，句望生峤牛，峤牛生瞽叟，瞽叟生舜。”从这里可以看出，所谓五帝，都属于黄帝血缘系统。但是有一个明显的问题，我们知道尧、舜是同时代人，颛顼至舜其间隔有穷蝉、敬康、句望、峤牛、瞽叟五代，而颛顼生穷蝉，尧与舜同时，其间五代人挤到哪里去了？帝喾继承颛顼，为颛顼族子，但是是帝喾生尧，与舜同时代，其间四代人挤到哪里去了？
所以说五帝并不是一个具体的人，远古时代往往人名与部族名称是统一的。如《国语•晋语》说：“昔少典娶有氏，生黄帝、炎帝。”说明黄帝、炎帝是同时期的两个人，但是《帝王世纪》却说，炎帝传位八代至榆罔五百三十年，黄帝代炎帝而有天下。如果把黄帝看作一个具体的人，岂能五百年以后才代替炎帝而有天下，显然是指部族而言。我们再看看共工这个人物，《淮南子•兵略训》说：“颛顼尝与共工争矣，”又说“（共工）与高辛（帝喾）争为帝。”《韩非子•外储篇》说：“（尧）又举兵而诛共工于幽州之都。”从颛顼帝喾到尧时都有共工，最后把共工杀了。共工是死了。但是《荀子•议兵篇》中却说：“禹攻共工。”共工又活来了。共工被杀是真的，后来又有共工也有真的。因为对这样的人物，不仅要把他理解为一个部族，同时还要理解为一个人，这个人是一般的人，而是部落酋长或部族首领。所以这种人物的名称有双层意义。杀了一个共工，又来了一个共工，这是部落酋长名字延续的结果。即在部落中经历若干代，领袖可以更换，但领袖名字始终如一。如共工族团第一代领袖称共工，第二代、第三代……共工族团的领袖都叫共工。可以说黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜都分别是代表一个族团，他们的承袭序例，反映了不同时期在中原地缘分别居于领袖地位。
总体看，五帝时代是中华文明的初级阶段，黄帝时代是中国文明的源头。五帝时代在神州大地出现了不少区域性的文明中心，反映了华夏文明起源是多源头的。诸多文明中心由于各种原因，百川归海，形成了多元一体格局的华夏文明。
现代考古发现与文献记载相印证，大汶口文化有可能就是蚩尤等东夷族的文化，在五帝时代早期，山东地区的大汶口文化很强大，从山东向河南中部乃至西部地区扩张这可能是蚩尤侵凌炎帝的反映。由于炎帝向黄帝求救，于是发生了黄帝、炎帝和蚩尤之间的涿鹿之战。黄帝的统一，使炎、黄、蚩尤三部落成为华夏族的最早枝干，文化内涵的趋同一致，成为一种巨大的凝聚力，这种凝聚力又在文治繁荣、武功强盛的基础上焕发出巨大的创造力，逐步形成了华夏文明。
从地域上看，五帝也是属于不同区域的部落。据历史文献记载，“黄帝筑邑造五城”。又说舜时“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”表明当时已有城邑出现。考古资料与历史文献记载基本一致，中原地区发现早期城址如郑州西山、濮阳高城、襄汾陶寺、辉县孟庄和登封王城岗等，是五帝时代城邑的历史见证。五帝时代这些城址如果可以比作花儿的话，那也是是“名花有主”，各有所归。如河南郑州西山仰韶文化晚期城址距今5000年前后，恰在黄帝时代积年以内，地处古有熊国地域范围，应当为黄帝时代的城址；河南濮阳高城龙山文化早期城址，与颛顼高阳所都帝丘的时代、地望相符；山西襄汾陶寺城址，年代同尧、舜时代相当，很可能是尧、舜所都的“平阳”；河南辉县孟庄龙山文化遗址，在共工氏活动的太行山东麓一线，应为共工氏的中心聚落；河南新密古城寨龙山文化城址，地处祝融之墟，很可能就是祝融都邑之所在；河南登封王城岗龙文化城址，同夏族之间存在着比较密切的关系，其始建年代略早于夏代，可能先为夏鲧之城，后来成为禹都阳城。
在五帝之中黄帝之后是颛顼，主要的贡献是进行了原始宗教改革，即命重、黎分主天地，改变过去民神杂糅、家为巫史的习惯，确定只有专门的巫师（南正重）才有权进行人神沟通、集中下达神的意志。这也是广大地区联盟形成以后，需要统一意志的反映，是公共权力一旦产生之后，把全民的信仰归于自己统治和掌握的企图。更为重要的是，颛顼把巫事与人事分开，即把宗教与行政分开，是一次重大的社会变革与社会进步，理性从巫事中分离出来，成为日后进入文明的思想基础，具有十分深远的意义。从此中国古代社会向以人事为主、向人治发展，而不以宗教、神事为主了。这就保证了社会生产健康发展，社会劳动不再被大量投向消费性的神事和巫术，保证了中国古代文明社会之中理性始终居于主导地位，并为尔后中国古代文明的特点——礼制的产生奠定了基础。
颛顼之后的帝喾时期，主要是农业生产和历法制定得到了巨大的发展。帝喾以前，人们虽有一年四季的概念，但只是日出而作，日落而息，从事农艺畜牧没有一个科学的时辰顺序，严重制约了农业发展和人们生活质量的提高。因此，帝喾“爻策占验推算历法，穷极变化，颁告天下”。《大戴礼•五帝德》说他“夜观北斗，尽观日，作历弦、望、晦、朔、迎日推策”，或“观北斗四时指向，以定节气；观天干以定周天历度。”科学探索天象，物候变化规律，划分四时节令，指导人们按照节令从事农畜活动，极大地促进了社会生产力的发展。使华夏农业出现一次伟大的革命，农耕文明走进了一个崭新的时代。
而五帝时代后期尧舜禹时代，社会得到了很大发展，政治制度日渐成熟。
五帝时代晚期的尧、舜、禹时期，社会发展比早期有了很大的进步，社会分工与交换的发展，又促使从事管理的特权阶层产生，官僚行政机构的粗具规模，刑法的出现，这又导致了公共权力的最高代表王权的发展，最后导致夏代国家的诞生。
从行政机构看，黄帝时仅是开始有了行政性的官吏。而到了尧时，据《尚书•尧典》记载，已有了掌管四方的官员四岳，说明已按地域进行治理。到了舜时，“举八恺，使主后土，……举八元，使布五教于四方”（注：《史记•五帝本纪》。）。并明确分职，令禹为司空、弃为后稷、契为司徒、皋陶作士、垂为共工、益为朕虞（以朱虎、熊罴为佐）、伯夷为秩宗、夔为典乐、龙为纳言，即行政官员已大致具备。从中可以看出五帝时代行政、司法、水利、礼乐等都已开始有专门官吏管辖，官僚机构已经萌芽出最初的框架。加上按地域治理人民的“四岳”、“十二牧”，氏族部落的血缘关系作为人与人之间唯一的纽带和秩序准则，已让位于理性程度更高的中央和地方官制的萌芽。从刑法的发展来看，原始社会时期实行的是约定俗成的氏族习惯法。而到了尧舜禹时期，由于社会的分化分层，氏族习惯法已不适用，因而脱离人民并镇压人民的刑法作为一种强制的暴力应运而萌生，这也是进入文明社会的重要标志，成文的法典是人类文明的创造和成就。随着文明的发展，“礼”的内容逐渐丰富和完备，涵盖了包括“刑”在内的社会生活的各个方面，成为成熟的礼制。但在五帝时代，尚未系统化的礼与刑是中国古代文明相辅相成的两个方面，新的阶级国家的社会秩序就是靠礼与刑而逐渐建立和维护的。
从王权的发展来看，黄帝时期王权已经萌芽，而尧舜禹时期则有了迅速的发展并逐渐成熟。如尧时四岳举鲧治理洪水，尧以为不可，但四岳请予试用，尧也只好听从。待鲧治水失败，再加以更换，即尧还得尊重四岳的建议。而到了禹时，“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之”（注：《国语•鲁语》。）。即禹对下面的部落酋长已有了生杀之权，反映王所代表的最高公共权力已发展到对一切已有生杀予夺权力的程度。此外，尧舜禹时期通过不断的祭祀天地山川与巡狩，既体现了王权，又不断加强了王权。
祭祀也从祈求神灵庇佑的原始信仰演变为少数人按等级享有的权力，政事中浓郁的神事色彩，使祭祀成为权力的象征。此外，带礼仪色彩的巡狩制度为王所专有，体现了王至高无上的权威。再有，从最高首领帝位继承制度来说，尧舜禹时期实行的是禅让制。以尧禅位于舜为例，据《五帝本纪》，尧在位70载时，询问谁可以“践朕位？”四岳推荐庶人舜可以继承。“于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。”经过3年考察，才令“舜受终于文祖”。舜得举用事20年以后，才“摄行天子之政”（注：《史记•五帝本纪》。）。舜摄政8年而尧崩，然后舜才正式继位。说明当时帝位的继承者先要经过推荐和认可，还要经过试用与考核，而不是父死子继。
又据《古本竹书纪年》：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与相见也。”记载了与尧主动禅位给舜的说法大相径庭另一种情况。丹朱是尧的儿子。传说尧娶散宜氏女，生丹朱。丹朱受封于丹水。当尧之时，部落之间的战争仍不断，且很激烈。尧时曾对南方的三苗进行讨伐。尧本在北方，但尧的儿子丹朱封于丹水，到了南方的汉水流域去了。所以有尧子丹朱伐三苗到丹水的传说。也有一种说法讲丹朱是尧之嗣子，尧说他“心既顽嚣，又好争讼”，深知其子丹朱之不肖，所以不用他，而让位于舜。这是后人推崇尧舜禅让说之思想的反映。丹朱是否果真不肖已无可考证。但在《山海经》一书中，丹朱却有了帝号，称作帝丹朱，而其书中记载古代首领有帝号的却不多。另外，东汉大儒郑玄说：“德配天地，在正不在私，曰帝”。这说明丹朱在汉代人眼里是古代很有德望、声名很显赫的人。在这可推导出尧不传子而让位于舜似并非尧之本意，而是迫于舜的威力。或说是舜排斥了尧子丹朱而篡夺了尧位，说明尧并非不想传子，尧子丹朱也不一定不肖。
另外还有被黄帝封到三苗当诸侯的缙云氏也出现了要求亲子继承的事。缙云氏因为擅长经商，慢慢积累了大量的财富，父家长就要求自己的亲生子来继承自己的财产和权力，舜继尧位后，就责骂缙云氏为贪财、贪食的“饕餮”、“凶人”和“不才子”。把它作为“四凶族”之一，加以讨伐和流放，后裔一部分被驱逐到今甘肃敦煌一带，一部分驱逐到了今浙江缙云县一带。这也从侧面印证了在尧舜之时，位传子还是传贤，家天下还是公天下，正处于激烈斗争当中的情况。继承人可以不是同一族氏，可以起于民间。
随着王权的发展，传子的倾向愈来愈明确，最后到了禹时，明为禅让于伯益，实则培植其子启的势力，即“其实令启自取之”（注：《战国策•燕策》。）。于是禹死后，启杀益而夺有天下，禅让制被传子制代替，王位世袭制最终确立，夏正式出现，中国进入上三朝时期。
五帝时期在生产发展、人口增加的基础之上，人们居住的聚落也有了新的发展与分化，突出表现为新的聚落形态——城（国）的出现以及都邑的分化，并开始出现不平等的城乡分化。黄帝时代已经有了早期的城市，性质可能以军事防御为主。到了五帝时代后期，城市出现了都和邑的分化。“都”不仅具有高耸的城墙，而且在这些城市内部已普遍出现规模较大的夯筑宫殿或宗庙基址。城墙可以用来保卫城市安全，宫殿或宗庙是当时贵族和王居住及进行政治活动的场所，这无疑可以作为酋邦政治乃至王权逐渐发展成熟的象征。“都”周围的小聚居地相当于“邑”，一般没有城墙及宗庙宫殿夯土建筑基址，说明此时城与周围小聚落的关系已不再是以往的平等关系，而是主从关系。即“都”是该政治中心，在社会生活中居于主导地位；而“邑”则是受其统治的部落所在。到了夏王朝建立之时，登封王城岗城址——“禹都阳城”则已蜕变为夏王的所在地，成为全国的政治中心。
与都、邑的分化同步，在部落内部，各氏族、各家族之间不仅贫富分化进一步加剧，而且社会分层逐步发展。家族成为最重要、最基本的社会单位，并且各家族以及家族内部人们的政治身份地位逐步分化。到了五帝时代晚期，在政治上具有特权地位的贵族阶层开始形成，而“王”就是由最显要的贵族家族中产生的。
五帝时代是中华文明史的第一个阶段。五帝时代活动的地域包括了黄河中下游地区以及长江中下游等地区，在这里生活着许多人群，有炎黄部落，古羌人，东夷人，三苗人，九黎人乃至古越人，他们互相征伐，又不断交流融合，最终共同形成了华夏族。“华”是光荣的意思，在龙山文化遗址考古发现的带有漂亮的玫瑰花图案的黑陶，就被认为是和“华—花”部落有关，而对光明的崇拜是这个部族的特征之一。“夏”字有盛大的意义。“华夏”本义即有文明的含义。在商朝末期，周人联合流亡的夏人，炎帝系统的姜姓诸族（其代表为姜太公），以及迁徙到南方的楚人等起兵推翻了商朝的统治，建立了周朝，周人就自称为“有夏”（见《尚书》），又因为穿华服，说华语，行华礼，所以也自称“华夏”，又将周王朝分封出去的诸侯国称作“诸夏”、“诸华”或“诸多夏国”、“华夏列国”，而把“中国”以外的文化低的地区和民族，就称为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”。后来华夏不断壮大，凡是接受华夏文化的各个民族，大都纳入了传统华夏族的范畴，逐渐演变成现在的中华民族。】
吊民伐罪，周发殷汤:
安慰无辜的百姓，讨伐有罪的统治者，领头的是周武王发和殷成王汤。
【两句话引出了中国上古的"三王"，也就是禹王、汤王和武王，他们是夏商周三代之王，也是三个时代的代表。禹王的事迹将在第三部分谈，此地只讲汤武二王。周武王姓姬，名字叫发，所以称周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯侯，曾被商纣囚禁七年，并没有对商朝采取军事报复行动。姬昌著易经，揽人才，使他的属地周，国富兵强，为武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后才被尊封为周文王。殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，他讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商汤。商汤建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷（今河南安阳），因此商朝的后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。"汤武革命"，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是"吊民伐罪"。吊的意思是慰问，"吊民"就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是"伐罪"。中国文化历来讲究以培养道德来"渐变"，以暴力相加的"突变"必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。注意这里 "吊"一字，吊的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死者家属的安慰。】
坐朝问道，垂拱平章
“坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。
从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。
"垂拱平章"的意思是垂依拱手, 天下太平。这句话语出《书经•武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。
平章是平正彰明。《尚书•尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。
爱育黎首，臣伏戎羌
他们爱抚、体恤老百姓，使四方各族人俯首称臣。黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。
戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。
遐迩一体，率宾归王
遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的意思。整句话的意思是 ：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。"率宾归王"一句的语义，出自《诗经•小雅•北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。
这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳头。比如当时的齐桓公任用贤相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了算，你不买账不行。
历史上的正统观念，一种政治制度或者实行王道，以仁义礼治来治国，当然最理想。等而下之者实行霸道，靠实力形成威慑力量，令他人不得不服，也无可厚非。最令人所不齿的是靠阴谋诡计，篡权窃国。这些人不但仁义礼智信没有，连真正的实力也没有，有的只是野心，加上苏秦、张仪等人的诡诈之术。庄子对这些"国君"嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓"窃钩者盗，窃国者侯"。
鸣凤在竹，白驹食场，化被草木，赖及万方
凤凰在竹林中欢乐的鸣叫，小白马在草场上自由自在地吃着草食。圣君贤王的仁德之治使草木都沾受了恩惠，恩泽遍及天下百姓。
凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。历史上的太平盛世时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说："这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊"！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。
凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。为什么用白驹，用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》里唐僧骑的白龙马不也是东海小龙王变的吗？
"白驹食场"一句也是引经，《诗经•小雅•白驹》里有"皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝"的诗句。
这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。
化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。人都有医学常识，吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不会健康。同理，人读书学习不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人。古人说"读书养气变化气质"，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就"输"了。
"赖及万方"的赖字，是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人，泛指一切众生。例如历史上有商汤"解网更祝"的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说："天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中"。
成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说："愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网"。所以这里才说"赖及万方"，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。"
三查询字词
衣;衣，甲骨文像有两袖两襟的上装，而且很形象地画出了两臂插入两袖，穿起上装的样子，很像我们现在的套头衫。
裳:常，篆文=尚+巾，表示人们崇尚的服饰，而且是正式场合的服饰。最初，“裳”是“常”的异体字，后来两个字渐渐分指不同意义。
黎:黎是一个汉字，读音是lí，属于上下结构。黎字原义是众，众多的意思，如：～民；～庶。古通“黧”，黑色。如：黎明，黎庶。古国名，姓。黎是中国姓氏。
戎:。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史
羌:羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。
遐迩:遐：远，指边疆。迩：近，指中原
率:带领，顺着
宾:服从，归顺。宾”与“主”相对，表示国外的邦国、人民。天下的百姓俱为一体，远方的人民也愿意归顺贤明的君主。
王:甲骨文字形像古代的一种宽刃巨斧。“王”的造字本义即是战斧。在冷兵器时代，武器的大小形制与个人的社会地位有较大的联系，因此，“王”字的斧形逐渐变成了王权的象征。古人认为“王”字中的三横，象征着天、地、人，而“王”者，便是能够打通天、地、人三者的非凡之人。随着时代的发展，“王”有了更加深刻的文化内涵。《说文解字》中解释说：“王，天下所归往也。”“王”“往”音韵相近，意义相通，意谓“王道”就是能够仁泽天下，令四面八方的民众、邦国为之倾往。
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发表于 2018-12-8 01:46:10
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