野蒺藜的《千字文》读书笔记

野蒺藜

第十周作业
一、原文
起翦颇牧 （qǐ jiǎn pō mù）， 用军最精 （yòng jūn zuì jīng）。
宣威沙漠 （xuān wēi shā mò）， 驰誉丹青 （chí yù dān qīng）。
九州禹迹 （jiǔ zhōu yǔ jì）， 百郡秦并 （bǎi jùn qín bìng）。
岳宗泰岱 （yuè zōng tài dài）， 禅主云亭 （shàn zhǔ yún tíng）。
雁门紫塞 （yàn mén zǐ sài）， 鸡田赤城 （jī tián chì chéng）。
昆池碣石 （kūn chí jié shí）， 钜野洞庭 （jù yě dòng tíng）。
旷远绵邈 （kuàng yuǎn mián miǎo）， 岩岫杳冥 （yán xiù yǎo míng）。

二、需要查询的语句
起翦颇牧，用军最精 。
秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。　　
前面说到的都是文臣，现在开始说说武将了。"起翦颇牧"，是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将，就是白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。
白起是战国第一名将，有战神之称，秦国眉县(今陕西眉县东)人。十六岁从军，历经70余战，从无败绩，是秦国的军事史上非常重要的人物，后受封武安君。白起一生共歼灭六国军队约165万，故六国之兵闻白起之名而胆寒。据梁启超的说法，战国时代在战场上的直接死亡人数，大约有两百万左右。白起一个人领兵就屠杀了一百六十五万，可以想象他率军打仗有多么凶猛。象秦国与赵国长平一战，纸上谈兵的赵括统帅赵军，白起统帅秦师。赵适哪里是白起的对手，败得一败涂地，四十五万赵军人当了俘虏。如何处理这么多的人是个大问题。白起最后说，挖个坑埋了！可怜四十五万人全部被活埋，此后的赵国元气大伤，再也没有实力与秦国抗衡了。
王翦也很了不起，他是关中频阳县(今陕西富平县)人，曾率军破赵国都城邯郸，消灭燕、赵等国。最后又以秦国的优势兵力灭了楚国，对秦始皇灭六国，统一天下起了很大的作用。
京剧有《将相和》的故事，说的就是老将廉颇嫉妒丞相蔺相如。蔺相如的出身没有廉颇高贵，也没有什么功劳，只是代表赵国出使秦国，完璧归赵，才当了丞相。他因此看不起蔺相如，不但言语冲创，走路也是每每蔺相如给他让路。有人问起此事，蔺相如说：我并非怕他，而是怕将相不合，给外寇以可乘之机。老廉颇听到后很惭愧，亲自负荆请罪，才有将相和得故事。
李牧是赵国守边抗击匈奴的名将，曾奉命常年驻守在雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，"市租皆输入幕府，为士卒费"，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防守的方针，凭长城之险，加强战备。"习射骑，谨烽火，多间谍，"使匈奴数年一无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深人。"大破匈奴十余万骑。"其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为"奇才" ，并在雁门关建"靖边寺"，纪念他戍边保民的战功。

宣威沙漠，驰誉丹青。
他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。
这四位将军作战最高明，用兵最精当，他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已，所以称为"宣威沙漠"。他们的肖像被画师用丹青妙笔画下来，永垂青史，就是"驰誉丹青"。丹青本是作画用的颜色，此处有载入历史画卷的意思，因为汉朝有为功臣画像立卷的习俗，例如汉宣帝时将有功之臣的画像藏于麒麟阁，汉明帝时将这类画像藏于云台。


九州禹迹，百郡秦并。
九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。
在第一部分中，我们提到过中国天文学上有"九州分野"的概念，九州已经成了中国领土的代言词。最早是帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。
大禹是中国历史上"推位让国"禅让制度的最后一位受益人，禹以后开始了"夏传子，家天下"等历史。但这并不是禹的错，实在是除了禹的儿子启，再也找不到更合适的接班人；而且启是大家推选上来的，不是禹自己定的。
禹是一位很好的君主，孔子都说，我实在挑不出禹的过失。他婚后第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路过家门而不入。特别是有一次刚好禹的儿子出生。禹硬是听着儿子的哭声不进家门，而且"一馈十起身，慰劳人间事，出外见罪人，下车而问泣"。禹在位27年，享年一百岁。禹治水累得腿胫上的汗毛都磨没了，又得了风湿病，弯腰驼背的根本迈不开步子走路。后世的书呆子有专门学走禹步的，他们不知道只有得了风湿才能走好禹步。
"九州禹迹"的第一层意思是说，中国九州之内都留下了大禹治水的足迹；第二层意义是，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国的土地。他派使臣大章从中国的极东（辽左）至极西（流沙），用脚步测量，得到的结果是中国东西共计2亿33500里零75步。又派使臣竖亥自极北（沙漠）至极南（海表）步量，中国南北共计2亿30500里零71步。
这里要注意，上古时代十进制的数字概念与今天不完全相同，上古是十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，兆就是十进制最大的数了。今天以万万为亿，古今数字概念不同。
百郡秦并
秦始皇统一中国以后，将分天下为36郡，刘邦建立汉朝以后又将天下分为103郡，取个整数说，就是百郡。汉朝的百郡是在秦灭六国、并土地的基础上而来的，所以叫做"百郡秦并"。前面"户封八县"中提到县，这里有提到郡，就是古代两级区域行政管理单位，叫郡县制，大体相当于现在省县制的概念。
秦以前郡小县大，周时天下分为百县,一县下辖四郡，所以《春秋》各传上说：上大夫受县,下大夫受郡。秦以后郡大县小。县者悬也，或悬在郡的上面，或悬在郡的下面，是一级行政管理单位。秦汉以后万户县的长官为县令，不足万户的称县长，明清时候均为七品芝麻官。
唐朝以郡为第一级单位，下有州道县，宋时加入府一级，明清时期设有府道州县，其行政区域的划分又不一样了。

岳宗泰岱，禅主云亭。
五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。
岳指五岳，宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为泰岱，简称泰山。五岳以泰山为尊，《诗经》就有很多歌颂泰山的诗句。孔子曾说过"登泰山而小天下"的名言，又在逝世前低声吟道："泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！
历代的帝王在政权更替、新君登基的时候，都首先要来泰山举行祭拜天地的封禅大典，举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做"封"，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做"禅"，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。由于历朝的规矩不同，具体地点也就有异，例如三皇的封禅，羲农封在泰山，禅在云山；黄帝封在泰山，禅在亭山；尧舜都是封泰山，禅云山。云山在泰山的东南，亭山在泰山的南面，都离泰山很近，山很小。
封是祭天，要在泰山顶上搭起很高的土台子，烧起火来，对天 (实际上是天下)表明自己的心迹，请天来见证并佑护，等于现代新任国家领导人的就职演说一样。谁是天呢？众人为天，闹了半天还是说给天下人听的。老天爷一是听不见，二是不爱听，换来换去的老搞这一套把戏，看得烦也烦死了。
封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。南宋以后，长江以北被金人占据，就无法封泰山了，于是改为封禅与郊祀合一。明成祖时在北京南郊建天地坛，合祭天地；嘉靖帝时在北郊建地坛祭地，南郊的天地坛改称天坛，专门祭天。
唐玄宗封禅泰山的时候，张说任"封禅使"，全权负责封禅大典的准备和仪式。张说大权在手，就乘机将女婿郑镒的官位，从九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就问郑镒是怎么回事。郑镒支支吾吾，讲不出口，旁边的人就为他打圆场说：此泰山之力也。玄宗一下子没有听懂，那人就指了指张说。玄宗明白了，说：原来是岳父老泰山的功劳啊！此后，老丈人就称为"岳父"，也就是"老泰山"了。

雁门紫塞，鸡田赤城。
名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。
以下几句了描绘了祖国河山之壮丽，风景之秀美，是其他任何国家和地方都比不了的。以前我们是生在福中不知福，不觉得如此，现在全世界转了一圈，再回过头来确实体会到古人说的没错，风景最好的旅游胜地还是在中国，令人百看不厌。
你要看雄伟的关隘，首屈一指的是北疆的雁门关，因为《吕氏春秋》上说："天下九塞，雁门为首"。雁门山位于山西代县北境，属北岳恒山山脉，雁门关得名于《山海经》："雁门，飞雁出于其门。"为什么大雁要从关门飞过？原来雁门山群峰海拔1950米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有两道比较低矮的山口。大雁不能从其他处飞过，只能从这里经过，雁门关正好坐落在这个山口之上。相传每年春来，南雁北飞，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关，故有雁阵过关的奇景。
秦始皇统一六国后，曾派遣大将蒙恬率兵三十万，从雁门出塞，"北击胡，悉收河南之地"(即河套地区)，把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。此后历代名将如卫青、霍去病、李广，薛仁贵、杨家将等，都曾驰骋在雁门关内外，保家卫国。自春秋以来直至20世纪，发生在雁门关前的战事，有记载的就有1000多次，可见它确实是兵家必争之地。北宋的徽钦二帝是从这里被押走的，昭君出塞也是从这里离开的，慈喜被洋人追赶逃至此地，多少古今故事都发生在雁门关。
你要看长城就要看在西北的"紫塞"，长城西起嘉峪关，东至渤海全长一万二千华里。在西北一段尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般，故称为"紫塞"。
鸡田赤城
鸡田是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏僻的古驿站。古时通讯不发达，中央政府发布的政令、地方报给中央的文书都要靠人马一站一站地送，驿站就是传递文书的信使中途换马和休息的地方。中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田，今天的宁夏省鸡田县。《全唐诗? 萧至忠》有"凉风过雁苑，杀气下鸡田"的诗句。
赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每当晨曦高照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，所以"赤城栖霞"是天台山八大景之一。赤城山高三百四十余米，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。天台又是佛教圣地，著名的智者大师就是天台宗的祖师。

昆池碣石，钜野洞庭。
赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。
"昆池"就是云南昆明的滇池，位于云南省昆明市的西南，是我国第六大淡水湖。滇池古称滇南泽、昆明湖，因其水似倒流，故称为滇（颠）。滇池的外形似一弯新月，湖面的海拔高度为1886米，高原之湖更是难得一见的风景。
古滇池有五百里方圆，清朝的孙髯称其"五百里滇池，奔来眼底"，四周群山环绕，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后变服从俗建立了滇国。滇池风光秀丽，碧波万顷，湖光山色，气象万千，是看池水的绝好去处。
"碣石"是河北的碣石山，位于昌黎县城北，距避暑胜地北戴河约30公里，自古就是观海的胜地。碣石山主峰为仙台顶，海拔695米，上有古刹水岩寺，峭壁上仍有古代镌刻的"碣石"两字。
登临仙台顶，山海奇观尽入眼帘，几公里外的大海上，有两块突出海面的巨石，人称孟姜女坟。在这里出土了草云纹瓦当，经鉴定是秦汉时期的观海建筑的遗址，秦始皇曾在此入海求仙，汉武帝曾"行自泰山，复东巡海上，至碣石"。曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下千古名篇《观沧海》，诗曰："东临碣石，以观沧海"。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。
巨野洞庭
巨野在山东的巨野县是著名的水泽，其中水草丛生，鱼虫很多。山东是古代的齐鲁之地，古时有很多这样的水泽、港汊、沼泽之地，象梁山水泊、巨野水泽都在山东。今天的山东巨野却旱得很，不用说泽水都没有了。这里说的巨野之泽早已干涸，成为历史典故了。
洞庭是洞庭湖，中国第二大淡水湖，跨湘鄂两省，面积为2,820平方公里，号称八百里洞庭。范仲淹描述为"衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千"。与古代相比，洞庭湖的面积虽然缩小了多一半，但还是全国第二大湖，所以才有"洞庭天下水，岳阳天下楼"的说法。
洞庭湖古称"云梦泽"，是当年三国都督鲁肃训练水师的地方。湖中有岛名洞庭山，因舜帝的二妃在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和传书亭、吕洞宾的朗吟亭，汉武帝的酒香亭等多处古迹。壮美的洞庭湖，那种天水一色、气象万千的景致是红尘中人永远看不够的风光。

旷远绵邈，岩岫杳冥。
中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。
在介绍了以上中国著名的风景圣地以后，作者用这两句话进行总结，就是"旷远绵邈，岩岫沓冥"，描写我们祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。同时也暗含着赞美中国的历史悠久，人文荟萃，诸子百家，蔚为大观。
旷远是幅员辽阔，没有边际；绵邈是连绵遥远的样子。岩是岩石代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山谷。沓冥是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往。

三、需要查询的字
丹青 ：丹~甲骨文在矿井中间加一指事符号，表示矿井中的矿物           ①本义，名词：矿井里采掘的朱砂。   丹井         丹青 丹砂         
              石可破也，不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋 •  诚廉》
              丹，巴越之赤石也。象采丹井。——《说文》
              有始州之国，有丹山。——《山海经 •  大荒北经》
              乃丹书帛曰“陈胜王”，置入所罾鱼腹中。——《史记 •  陈涉世家》
         ②名词：以朱砂为重要原料的药丸。    丹方     /       灵丹妙药           丸散膏丹     
         ③名词：道家修炼的运行在腹部的能量气团。   丹田      /      炼丹          气沉丹田      
         ④形容词：红的，赤色的。   丹枫 丹心          丹凤眼 丹顶鹤            丹凤朝阳       /       朱丹  
“青”是“”的本字。井，既是声旁也是形旁，表示矿坑。青，甲骨文（屮，生，出现、出产）（井，矿坑），表示某种产自矿井的东西。古人将这种矿石研磨成粉末，作为重要颜料。 金文将甲骨文字形中的“屮”写成“生”，强调“青”由矿井“产生”。造字本义：名词，从矿井采掘的苔色矿石。

①本义，名词：从矿井采掘的苔色矿石。      丹青
                  掌凡金玉锡石丹青之戒令。——《周礼 • 职金》
②名词：古代贵族女子用深苔色颜料妆饰的上眼皮。       青睐      /       垂青
                  居二年，会新守至，守与司理有旧，司户又蒙青睐。—— 宋 • 王明清《春娘传》
                  为什么桃脸破红颜，柳眼垂青顾，认得俺东君是主。——元 • 谷子敬 《城南柳》
              多蒙令爱垂青，已把终身相许。下官具有些须聘礼，求妈妈笑纳。——清 • 李渔《玉搔头 • 缔盟》
                  几多青睐独垂怜，无那操铅癖未捐。——清 • 黄景仁《喜郑诚斋先生归新安之信》
③形容词：深绿色的。      青白       青翠 青靛 青黑 青冥 青紫           青青          青色          青菜 青草 青葱 青豆 青椒 青稞 青梅 青苗 青松 青蒜 青苔 青焰 青竹        

                  青瓷 青铜           青春  青海 青山 青冢            青筋 青丝            青龙 青鱼           青衫 青衣          青史          青光眼           青纱帐         青少年         青红皂白

                  青黄不接          青梅竹马           青面獠牙         青山绿水      /        发青  泛青 返青         深青         踏青
                  青青园中葵。——《乐府诗集 • 长歌行》 /
                  青取之于蓝，而青于蓝。——《荀子 • 劝学》 /
                  新妇入青庐。——《玉台新咏 • 古诗为焦仲卿妻作》 /
                  两岸青山相对出。——唐 • 李白《望天门山诗》 /
                  云青青兮欲雨。——唐 • 李白《梦游天姥吟留别》 /
                  客舍青青柳叶新。——唐 • 王维《送元二使安西》 /
                  郁郁青青。——宋 • 范仲淹《岳阳楼记》/
                  溪上青青草。——宋 • 辛弃疾《清平乐 • 村居》/
                  尽荠麦青青。——宋 • 姜夔《扬州慢》
④形容词：深蓝色的。     青宫 青楼 青庐         青空 青天 青云          青出于蓝          青史留名        青堂瓦舍        青云万里 青云直上         青藏高原        /         藏青         藏青色         

丹青：

• 丹砂和青雘。指繪畫時所用的顏料。周禮．秋官．職金：「職金掌凡金玉錫石丹青之戒令。」

• 繪畫。元．鄭光祖．倩女離魂．第二折：「高挑起染渲佳人丹青畫，賣弄他生長在王侯宰相家。」近圖畫

• 丹青不易褪色，因以比喻明顯。後漢書．卷十三．公孫述傳：「帝乃與述書，陳言禍福，以明丹青之信。」

• 丹，丹冊，記載功勛。青，青史，紀錄史事。丹青泛指史籍。宋．文天祥．正氣歌：「時窮節乃見，一一垂丹青。」

  
  

郡 ：（君，国王）（邑，城市），造字本义：名词，古代朝廷直辖的大都市。
禅： 單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争。禪，金文（示，祭祀，祈求）（單，“戰”的省略，战争），表示祈求息战。造字本义：动词，祭天求神，免于争端与战乱，赐予和平安宁。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简化成。在古代哲学体系中，精通军事谋略为“智”*  ，清心净虑、洞察真相为“慧”*  ；醒来感知清晰为“觉”*  ；明心见性、发现自我为“悟”*  ；简单无为、自然率性为“禅”。      
①本义，动词：祭天求神，免于战争，赐予和平 chán。  本义只见于古文
              禅，祭天也。——《说文》  
              禅，祭地于梁阴。——《续汉书 •  祭祀志》
②动词：和平转换王位 shàn。       禅位          禅诰 禅让  禅代         /        封禅 受禅   
              遂禅之。——《书 •  尧典》
              禅五世。——《史记 •  惠景间侯者年表》
③动词：与世无争，静坐冥想（梵语“禅那”dhyānā的省略）chán。  禅床 禅房 禅阁 禅林 禅门 禅室 禅堂 禅院     禅法 禅机     禅宗  禅师 禅杖     禅坐   
              今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。——宋 •  王安石《游褒禅山记》

钜 ：大剛也。孫卿議兵篇曰。宛鉅鐵釶。慘如蠭蠆。史記禮書本之曰。宛之鉅鐵施。鑽如蠭蠆。徐廣云。大剛曰鉅。按引申爲鉅大字。从金。巨聲。其吕切。五部。

(1) (形声。从金,巨声。本义:钢铁)

(2) 同本义 [hard iron]

钜,大刚也。——《说文》

宛钜铁阙。——《荀子·议兵》

宛之钜铁。——《史记·礼书》

(3) 又如:钜阙(剑名。也作“巨阙”);钜黍(古良弓名)

(4) 钩子 [hook]

于是弛青鲲于网钜,解赬锂于黏徽。——《文选·潘岳·西征赋》

岫: 山有穴也。有字各本奪。今依文張景陽襍詩注補。有穴之山謂之岫。非山穴謂之岫也。東京賦。王鮪岫居。薛解云。山有穴曰岫。然則岫居、言居有穴之山。从山。由聲。似又切。三部。

四、译文
白起、王翦、廉颇、李牧等名将最善于用兵，他们战功卓著，声名远扬北方边地，美名永留青史。大禹走遍了九州，秦王统一了天下。五岳以泰山尊，历代帝王在泰山脚下的云山、亭山上举行封禅大典。雁门关是长城的重要关口之一，鸡田赤城是边塞的重要驿站。西有昆明滇池，北有河北碣石山，东有山东巨野泽，南有湖南洞庭湖。我国幅员辽阔，奇山异峰，高峻幽深，气象万千。

野蒺藜

第十周体会：本周的内容继上周的功臣将相，最后提到了秦赵二国的四大名将白起、张翦、廉颇和李牧。之后把中华名山圣地进行了介绍。字字句句都感受到气壮山河的豪迈，不由产生一种生为中国人的自豪感与之共鸣。在查找字句的过程中学习了古代祭祀天地还有“封”、“禅”的不同仪式，感概古代对天地的敬畏。

野蒺藜

赤城山
      
滇池


碣石山，观沧海


雁门关

野蒺藜

第十一周作业

一、原文
治本于农 （zhì běn yú nóng）， 务兹稼穑 （wùzī jià sè）。
俶载南亩 （chù zǎi nán mǔ）， 我艺黍稷 （wǒyì shǔ jì）。
税熟贡新 （shuì shú gòng xīn）， 劝赏黜陟 （quàn shǎng chù zhì）。
孟轲敦素 （mèng kē dūn sù）， 史鱼秉直 （shǐyú bǐng zhí）。
庶几中庸 （shù jǐ zhōng yōng）， 劳谦谨敕 （láo qiān jǐn chì）。
聆音察理 （líng yīn chá lǐ）， 鉴貌辨色 （jiànmào biàn sè）。
贻厥嘉猷 （yí jué jiā yóu）， 勉其祗植 （miǎnqí zhī zhí）。
省躬讥诫 （xǐng gōng jī jiè）， 宠增抗极 （chǒngzēng kàng jí）。
殆辱近耻 （dài rǔ jìn chǐ）， 林皋幸即 （língāo xìng jí）。


二、需要查询的语句字
1、治本于农 ， 务兹稼穑。

把农业作为治国的根本，一定要做好播种与收获。

治国的根本在于发展农业，中国自古就是以农业立国，直至今天中国还是农本国家，农民问题、农业议题仍然是国家的头等大事。不客观地认识这一点，盲目乐观，以为我们完全可以工商手段解决中国的农业和农民问题，就大错而特错了。

前文已经说过，中国文化起源于黄河流域，黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区，形成了冲击性平原。黄土纤细，土质疏松不板结，便于原始农业的耕作。且黄土中有无数垂直的细管，能保证地下水不断地向上浸润，即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然条件，所以自夏朝开始，中国的基本国策就是农本，连毛泽东都提出“土肥水种密保管工”的农业八字方针。

发展农业就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海(菲律宾海)吹过来的东南风(术语叫季风)，加上由西域(新疆)横向扫过来西风(术语叫旋风)，将季风气流升高，使其温度降低，才能“云腾致雨”。有风才能有水，可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。

要是这两个冤家聚会的时间和地点不对头，靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一受灾，诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗，《左传》里多处记载，邻国的军队越界抢收他国庄稼，诸侯国之间互相筑坝拦水，大打出手。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多。前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯，歃血为盟的议题之一也就是为此。可见要发展农业，中国就需要统一，这才有后来的秦始皇灭六国，一统天下。

“务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思，兹是代词，代替此，一定要从事于此。此是什么呢？就是后面说的两个字“稼穑”。稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，《诗经.豳风.七月》里面有“十月纳禾稼”的话。

2、俶载南亩，我艺黍稷。

一年的农活开始了，我在向阳的土地上先种上黄米和小米。

俶是开始，载是从事，南是向阳的方向，亩是土地。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事农作了、开始种地了。如果查查字典，开始从事某种工作叫俶载。

南亩是指向阳的耕地，《诗经•豳风•七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗句。

亩是土地测量单位的量词，时代不同，亩的数量单位大小也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅，树之以桑”。按秦制，240步为一亩，现代的一亩为60平方丈，合667平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。

周朝的农业，全国耕地的管理采取“井田制”，大约100亩耕地为一井，平分为九块，形如井字，为八户人家所有。井字中间的一块为公田，属诸侯所有；其余的八块为私田，每户各一块。干活的时候，先公后私，干完了公事再做私事，所以“大公无私”是非常可敬的。

我指的是我自己，艺是种植的意思。我们常说的园艺一词，其中的艺不是说园林艺术，而是种植、栽培的意思。

黍稷是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五谷，中国人讲究五谷丰登。《三字经》里提到六谷：“稻梁菽，麦黍稷”，为什么又出来六谷了呢？讲五谷不包括稻米，中国在上古时代没有稻子，稻子是后来从南方引进的，中国北方早期没有稻子，只有梁菽麦黍稷五谷。

中国浙江省余姚县的河姆渡遗址，出土有此五谷的种子。通过用同位素炭14测定年代，这些五谷的种子距现在有多少年呢？7000年左右的新石器时代。黄帝距离现在有5000年，但种植五谷，从事农业活动并不是从黄帝时代开始的，而是从神农氏时代开始的。从伏羲氏开始至今有12000年，黄帝到现在是5000年，伏羲氏到黄帝是7000年，中间还有神农氏，神农氏再到黄帝也有几千的时间，所以河姆渡遗址推测是7000年以前的遗迹，是可信的。我们中国人要相信自己的历史，相信自己的祖先，不要听信外国人胡说，自贬祖先，自己缩短自己的历史。这也证明了，中国以农业立国的历史太悠久了，至少有7000年。

3、税熟贡新， 劝赏黜陟。

收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。

庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税，所以税是禾木旁。如果我们查查《说文解字》，可以查到：敛财曰赋，敛谷曰税，因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋，赋字是贝字旁。上古人类主要活动于黄河流域，见不到大海，贝壳很稀少故此用来作流通的货币，像今天的铜板、纸币一样。贝壳上打洞，用绳子串起来，五个一串叫一系，二系十贝叫一朋。老友来了，在脖子上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友，所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字都是贝字旁。缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，二者完全不一样。

庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年，我们市场上买到的都是陈米，一不香，二没有油性，因为不是新米。粮仓的大敌是水火再加老鼠。每屯藏粮都要用红笔标明因老鼠造成的自然耗损数字，写成“耗字多少”，因此老鼠又叫耗子。

劝是勉励，赏是奖赏，黜是惩罚，陟是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。要客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以职务的或升迁。

4、孟轲敦素， 史鱼秉直。

孟子崇尚朴素，史官子鱼秉性刚直。

   敦是推崇、崇尚，没有染过色的丝是生丝，叫素。白色的生丝就是素，无字的石碑叫素碑，引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素” 的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色。第二重意思是要我们恪守伦常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我们应该是在什么位置行什么道，在什么山上 唱什么歌。越位而行，劳而无功，为智者所不取。

  史鱼是与孔子同时代的人，它是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，这也正和他史官的职位相称。史鱼以正值敢谏闻名，他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病，他也照说不误。直至临终前，史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议，罢黜佞臣，任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，他的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。禀字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德。

  我们不要曲解孔子的话，“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”，众人为天，天圆就是处众要圆融，要有智慧；心田为地，地方就是心地方正，要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意。

5、庶几中庸， 劳谦谨敕。
   做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。

  庶几是差不多、大概的意思。“庶几中庸”，这就差不多中庸了，近乎中庸之道的标准了。中庸是儒家学说理论中很重要的一部分，孔子在《论语》里面提出：“君子中庸，小人反中庸”。孔子的孙子子思，根据对这句话的理解和体会进行发挥，写了一篇论文，就是现在我们读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇，宋儒朱熹将其抽出与《论语》、《孟子》《大学》放在一起，并称《四书》。

《三字经》中说：“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”。什么是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。我们不取好，不取坏，取一个中。有人说中庸就是耍滑头、是老奸巨滑，其实中庸根本没有耍滑头意思。中庸不是和稀泥，不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见，也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分，然后采取一个切实可行的办法。不走左，也不走右；不过，也非不及，这才是中庸。孔子作了一部历史，叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢？因为冬冷夏热，冬短夏长，都有所偏颇，所以不取。只有春秋才是冷热均匀，长短一致，可以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴。鉴是镜子，以史为鉴可以知兴衰，明因果，这才是中。

  庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常说：没事别找事，平安就是福。我们现代人都不甘于寂寞，要来点激情，要异峰突起、来点儿刺激。偶尔来一下固然可以振奋精神，但做人处事，居家过日子，一定要中庸，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，这是最平庸的，也是最正常的、最健康的，是我们做人做事的根本。

  一个人要有象孟子推崇的那样质朴的本色，又有象史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到中庸的标准了。前文讲过，直指的是人内心要方正，要端直，内直并不等于外表见棱见角，说话直来直去。你看古代的铜钱外圆内方，也是提醒你心性要方正，处事要圆融。说话直来直去，举止棱角分明，会伤人坏事。

  庶几中庸是差不多近乎中庸了，为什么说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够中庸的标准，还有四点要做到。那就是下一句的“劳谦谨敕”。劳是勤劳、勤勉，谦是谦虚、谦逊，谨是严谨、小心，敕是检点、不随便。如果我们能保持本性的质朴，保持内心的方正，再能够勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才是合格的中庸标准。

  儒家学说之所以宝贵，在于它提出的做人处事的原则都是我们能够做到的，做不到的孔子绝对不说，因为说了没用，只好“存而不论”。

6、聆音察理， 鉴貌辨色。
    听人说话要审察其中的道理，看人容貌要看出他的心情。

     聆是聆听，但聆和听不一样。聆是仔细听，十分专心地听，而听只是一个泛泛的听的动作。听别人讲话要仔细地听，就是聆音。察是审察、考察，理是话里面的道理，话里面深一层的含义。俗话说“听话听声，锣鼓听音”，就是这个意思。这个人说的话，要表达的真正含义是什么，一定要搞明白。古人很含蓄，表达问题的方式也很婉转，我们读古书时就会发现，在很多情况下都是“假语存”而“真事隐”。《庄子》一书寓言占了十之七八，如果不懂得聆音察理，不但书读不懂，还会闹出笑话来。

  鉴的本义是铜镜子，有观察、鉴别的意思在里面。貌是一个人的容貌和外表，包括了言谈举止、动作表情。“鉴貌辨色”是说，通过观察人的容貌来辨别他内心的活动，因为有其内必有其外，由此发展出中国文化的另一支，就是相学。

  相学，又叫风鉴之学，里面有大学问，绝不是随随便便读几本麻衣、柳庄就算懂了。那是相术，是江湖术士用来糊口的玩意儿，相学则是博大精深，非有大智慧，否则一辈子连门也入不了。古代做官的都多少懂一点，断案问审不会察言观色怎么能行呢？是不是惯犯、有没有前科、是好人歹人，一眼得能看出个大概，象曾国藩用人看一眼就知道其人能干什么。他挑选湘勇组建湘军，有个鉴貌辨色的“三字诀”：黄、长、昂。黄是面色黄，俗话说：小白脸儿没好心眼儿，土色黄才是种地人的本色，这样的人忠厚、听话。长是手脚要长大，这样的人有力量、有耐力、跑起来还快。昂是精神旺盛、气宇轩昂，这样的队伍有斗志，打不垮。所以曾国藩能成功绝对不是侥幸的，他是清朝中兴人物之一，也是清朝新儒家学派的抗鼎人物。我们的讲座中安排有陈抟的《心相篇》，届时再详细谈心与相的关系，这里就不罗嗦了。

7、贻厥嘉猷， 勉其祗植。

要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。

  贻的本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给，直接把它当作通假字，看作是遗留的遗字也可以。厥是代词，是其、他的什么什么。嘉是美好，猷者谋也，即谋略的谋字。“贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷，忠告遗留给子孙后代。

  历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来，例如《了凡四训》、《周公戒子书》、《诸葛亮戒子书》、《曾国藩家书》等等，不胜枚举。这些家书、家语早已超越了家族的概念，是我们中华民族的家语，是中国传统文化的一部分，字字都值千金。

“勉其祗植”的勉是勉励，其是代词，指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代。祗是恭敬，植是树立，树立什么？子孙们要立身、立命。“勉其祗植”就是，勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。

   对比之下，我们留给子孙的是什么？是多多益善的金银财宝，因为我们怕子女不成器，怕他们受苦。但是我们要明白，子女是父母的命，你积财给子孙就是从心里已经认定他们不会成才，也就等于变相地希望他们不成才。种了这样的因，子孙会到什么样的果报就十分清楚了。他们守着钱财坐吃山空，什么也不会，等他们老了钱也用光了，又没有本领，你让他们怎么办？古人说：“糊涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不过分。

8、省躬讥诫，宠增抗极。

听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。

省是反省，躬是自己的身体，引伸义为自己、自身，反躬自身。《论语.尧典》里有两句话“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，常被后世帝王引用，是不是真话就很难说了。果真能做到一身担起天下人的不是，不但自己的错误不推卸责任，百姓或下属的失误，也由我一人来承担。这才是大慈、才是孔子讲的仁，这样的人就是圣人，就是“我不下地狱，谁下地狱”的地藏王菩萨。

  讥是讥讽、嘲笑，诫是告诫、劝慰。听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，有则改之，无则加勉，不要急赤白脸地分辩，就是“省躬讥诫”的意思。

  不是自己的过错，别人说也没有说你嘛，真是自己的错就一定要感谢人家。古人说：天堂的人闻过则喜，苦海的人闻过饰非，地狱的人闻过则怒。我们是哪一界的人，不用等死了以后，现在不就清楚得很吗？

  荣辱是我们每个人一生中都会遇到的顺境和逆境。荣宠、尊荣是多数人追求的目标，所谓“洞房花烛夜，金榜题名时”，是人生的高潮。辱是外辱，外来的他人的污辱，是一个人倒霉难堪的低潮时期。人是一荣俱荣，一辱俱辱，祸不单行。人在倒霉的时候是墙倒众人推，位置爬得越高，跌得也越重。

  荣和辱是一对，有荣就有辱，所谓荣辱与共。不愿有辱的结局就不要拼命追求荣，荣来了，辱也就同时到了。老子对此看得非常清楚，老子说：“宠辱若惊，贵大患若身”，宠辱都不是好东西，哪个来了都吓我一跳，跟大病在身没什么两样。明白了这个道理，就不要“宠增抗极”。

  抗是通假字，通亢，极是极限。荣宠增加到了极点，物极必反，宠就变成辱了，所以说殆辱近耻。乾隆的宠臣和绅还不是宠增亢极吗？乾隆对他的荣宠无以复加，人称他“二皇帝”，结果是乾隆死后第三天就开始清算他，第十一天他就被赐死了。真是“生前只恨聚无多，及到多时人去了”，最终弄了个“和绅跌倒，嘉庆吃饱”。

9、殆辱近耻，林皋幸即。
如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，还可以幸免于祸。

殆是时间副词，表示将要、迫近的意思。耻辱还不一样，内心的羞愧为耻，外来的欺凌为辱。《论语》有“恭近于礼，远耻辱也”一句。无礼就会变宠为辱，外有辱，内必有耻，耻辱就一起都来了。感觉到势头不对劲，要倒霉，怎么办呢？有没有办法避免呢？有啊！那就是“林皋幸即”。

林是山林，皋是水边之地。庄子说过：“山林欤！皋址欤！使我欣欣然而乐欤”！（《庄子.知北游》）“林皋幸即”就是，赶快退隐山林，辞官别作了。这个时间、空间既然已经不属于你，就赶快退隐，还能幸免于难。幸就是庆幸、吉而免灾，即是接近、靠近的意思。

古代做官，官场如战场，伴君如伴虎，事事处处都得临深履薄。一个不检点，自己受辱事小，家族、老师都要跟着受牵连，责任就大了，所以一见势头不对，就要准备辞官下野，退归林泉，作隐士去了。古代这样的例子太多了，看看《隐士传》就明白了。下一句的“两疏见机”就是一个很好的例子。

三、需要查的字

稼：甲骨文（三个“禾”，禾堆，榖堆）（田，农耕地），表示将收割的谷物堆放在田间。家，既是声旁也是形旁，表示居住处。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼”；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑” * 。

①本义，动词：将农田收割的谷物搬运到家里。

              稼，家事也。——《说文 • 禾部》
              士爰稼穑。——《书 • 洪范》
              司稼。——《周礼 • 地官 • 序官》
              樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”——《论语 • 子路》
              不稼不穑，胡取禾三百廛兮？——《诗经 • 魏风 • 伐檀》
              宜稼于田。——《仪礼 • 少牢礼》
              后稷教民稼穑，树艺五谷。——《孟子 • 滕文公上》
              天下晏然，民务稼穑。——《汉书 • 高后纪赞》
②名词：谷物，农作物。      /      庄稼         庄稼地 庄稼汉
              稼，禾之秀实为稼，茎节为禾。——《说文 • 禾部》  
              九月筑城圃，十月纳禾稼。——《诗 • 豳风 • 七月》

              稼欲生于尘而殖于坚者。——《吕氏春秋 • 辩土》
              稼生于野而藏于仓。——《吕氏春秋 • 审己》
              太湖泛溢，所在害稼。——宋 • 苏轼《奏浙西灾伤第一状》
              一亩之稼。——宋 • 沈括《梦溪笔谈》
              共说今年秋稼好，碧湖红稻鲤鱼肥。——清 • 郑燮《喜雨》

穑：“啬”是“穑”的本字。啬，甲骨文（不完整的“來”，即没有根部的“麦”，被收割的稻麦等庄稼）（只有两面墙的简易通风建筑），表示农人在田野建筑只有两面墙的简易通风粮仓，暂时存放收割的谷物。金文将甲骨文字形中不完整的“來”写成，将甲骨文字形中的双墙简易建筑写成。篆文将甲骨文字形中不完整的“來”写成完整的“來”，将甲骨文字形中尖顶双墙的简易建筑写成，误将甲骨文字形中的两面土墙当作两个“口”写成“回”。

俶：〈形〉

(1) (形声。从人,叔声。经传皆以淑为之。本义:善;美好)

(2) 同本义 [good]

俶,善也。——《说文》

有俶其城。——《诗·大雅·崧高》

(3) 又如:俶辰(良辰);俶灵(天赋的聪明才智);俶献(古时把应时珍美新物献给国君)

(4) 厚 [thick]

俶,厚也。俶甚者,厚甚也。平地七尺雪,厚莫甚于此矣。——王引之《经义述闻·公羊传》

(5) 奇异 [strange]

俶傥瑰玮。——司马相如《子虚赋》

(6) 又如:俶奇(奇异);俶诡(奇异滑稽);俶乱(诡奇杂乱)

词性变化

◎ 俶 chù

〈副〉

(1) 开始[at beginning;first]

令终有俶。——《诗·大雅·既醉》

俶拢天经。——《书·伪允征》

燕与羞俶。——《仪礼·聘礼》

(2) 又如:俶扰(开始扰乱);俶载(始事,开始从事某种工作);俶俶(初受上天福佑)

(3) 忽然,倏 [suddenly]。如:俶尔

◎ 俶 chù

〈动〉

(1) 作,建造 [build]

有俶其城。——《诗·大雅·菘高》

(2) 又如:俶建(建造,建立)

(3) 整理 [put in order]

占既吉而无悔兮,简元辰而俶装。——《后汉书·张衡传》

夕饮饯以俶装,旦出宿而言辞。——《宋书·谢灵运传》

(4) 又如:俶装(出门远行前,整理准备行装)

载：�v，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示临刑。載，金文（�v，“哉”，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。造字本义：动词，古代年终施刑， 将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。

①本义，动词：年终行刑警世， 用囚车游行后行刑活祭 zài 。 本义只见于古文
              癸卯，大哭殇祀而载。——《 穆天子传 》
②动词：装运，运输 zài。     载荷 载运 载重          载货 载客          载体       /         超载 混载 装载        承载 拒载        车载斗量
              载，乘也。——《说文》
              命彼后车，谓之载之。——《诗 • 小雅 • 縣蛮》
              载鬼一车。——《易 • 暌》
              大车以载，有攸往，无咎。——《易 • 大有》
              载卷契而行。——《战国策 • 齐策四》
              水则载舟，水则覆舟。——《荀子》
              陆行载车，水行载舟。——《史记》
              上载公子上坐。——《史记 • 魏公子列传》
              宁可共载不。——《乐府诗集 • 陌上桑》
              黔无驴，有好事者船载以入。——柳宗元《三戒》
③动词：承担，带着，传播 zài。    载歌载舞 载笑载言          载誉而归         /          文以载道   
              故不乘天地之资而载一人之身。——《韩非子》
④动词：覆盖，充满 zài。       /        风雪载途         怨声载道   
              厥声载路。——《诗 • 大雅 • 生民》
              号泣载道。——《明史》
⑤动词：记录，登录，刊载 zài。     载入史册       /        登载 记载 刊载 转载     
              夫有勋而不废，有绩而载。——《左传 • 昭公十五年》
              推而广之，不可胜载矣。——萧统《文选序》
⑥名词：年 zǎi。       /        千载难逢          三年五载 十年八载 一年半载         同窗三载     
              夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。——《尔雅 • 释天》
              朕在位七十载。——《书 • 尧典》
              汉兴，至孝文四十有余载。——《史记 • 文帝本纪》

艺：丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文 将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。

①本义，动词：种植庄稼草木，培土锄草。  本义只见于古文  
              藝，种也。——《说文 • 艸部》
              埶，《说文》：“种也。”或作藝。——《集韵 • 祭韵》
              艺麻之如何？衡从其亩。——《诗 • 齐风 • 南山》
              不能艺稷黍。——《诗 • 唐风 • 鸨羽》
              艺山林也。——《左传 • 昭公十六年》
              后稷教民稼穑，树艺五谷。——《孟子 • 滕文公上》
              桑竹垂余荫，菽稷随时艺。——晋 • 陶潜《桃花源诗》
              命营田使邓懿文籍逃田，募民耕艺出租。——《资治通鉴 • 後晋齐王天福八年》
②名词：富于创造力的高超技能。     艺高胆大     /      才艺 橱艺  技艺 手艺       六艺       多材多艺
              艺，才能也。——《广韵 • 祭韵》
              予仁若考，能多才多艺。——《书 • 金縢》
              便学一日有一日受用，学一件有一件助胆，所谓艺高人胆大也。——明 • 戚继光《练兵实纪 • 练营阵》
              求也艺。——《论语 • 雍也》
              用人无艺。——《国语 • 越语》
              艺天下无双。——宋 • 王谠《唐语林 • 雅量》
③名词：充满激情和想象力的创造性活动。      艺妓 艺人      艺界 艺廊 艺林 艺坛 艺苑      艺龄 艺名 艺术 艺文      艺术家 艺术品 艺术性     /   

              工艺 园艺 曲艺 文艺     工艺品     德艺双馨     六艺经传      文艺复兴
              顷因暇日，属意艺林。——《魏书 • 儒林传 • 常爽》
              游目艺苑。——晋 • 傅亮《感物赋序》
              生游艺府，逸思超群，翦水为神，製霞作文。——明 • 宋濂《王生致远冠字祝辞》   

敦：〈形〉

(1) (形声。从“攴”,表示与以手持械的动作有关。本义:投掷)

(2) 厚道。诚朴宽厚;厚重;笃实 [honest;sincere]

说礼乐而敦诗书。——《左传·僖公二十七年》

乞言,从求善言,可以为政者,敦使受之。——《诗·行苇·序》郑笺

尽力莫如敦笃。——《左传·成公十三年》

敦祗恭厚。——《韩非子·难言》

乐者敦和。——《礼记·乐记》

乃夫敦乐而无忧。——《礼记·乐记》

敦外亲。——《汉书·鲍宣传》

(3) 又如:敦雅(敦厚文雅);敦固(敦厚巩固);敦笃(敦厚笃实);敦勉(敦厚勤勉);敦至(笃实周全);敦善(敦良,敦厚善良)

(4) 厚实 [thick]

使虞敦匠。——《孟子·公孙丑下》。注:“敦匠,厚作棺也。”

丘一成为敦丘,再成为陶丘。——《尔雅·释丘》

(5) 又如:敦实的身材;敦丘(一层的小山丘);敦崇(结实高大);敦然(粗厚结实);敦密(厚实密致);敦敦实实(身体壮实)

(6) 勤勉,专心且刻苦地完成任务 [diligent]

軥录疾力,以敦比其事业,而不敢怠傲。——《荀子·荣辱》

(7) 又如:敦习(敦学。勤勉学习);敦敦(孜孜不息);敦比(孜孜不息地工作)

(8) 友谊深厚 [intimate]

徒作千里曲,弦绝念弥敦。——谢灵运《入彭蠡湖口》

(9) 又如:敦故(敦旧。亲厚故旧);敦序(亲睦和顺);敦伦(夫妻间的性生活)

(10) 丰富,丰厚 [rich]

敦厐纯固于是乎成。——《国语·周语上》

民生敦厐。——《左传·成公十六年》

(11) 又如:敦物(丰富的物产);敦庞(丰厚富足;同“敦厐”)

〈动〉

(1) 督促;管理 [urge;manage]

使虞敦匠事。——《孟子·公孙丑下》

(2) 又如:敦逼(催促逼迫);敦率(遵守,恪守);敦比(治理;办理);敦世厉俗(促使世俗风尚纯朴起来)

(3) 劝导并勉励 [advise andencourage]

敦众神使式道兮。——《汉书·扬雄传》

(4) 又如:敦晓(劝勉开导);敦诱(劝勉诱导);敦教(勉励教诲)

(5) 注重 [attach importance to]。如:敦教(注重礼教);敦友(重视友情)

(6) 推崇,崇尚 [attach great weight to]。如:敦乐(崇尚音乐);敦奖(推崇褒扬);敦礼(尊崇礼教);敦本务实(崇尚根本, 注重实际)　

素：素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。

①本义，名词：以麦杆为原料的草编。    本义消失   
②名词：未染色的丝绸。    义项只见于古文
              素，白致缯也。——《说文》   
              十三能织素，十四学裁衣。——《玉台新咏 • 古诗为焦仲卿妻作》
              若士必奴，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。——《战国策 • 魏策》
③形容词：纯净的，无彩的，白色的。   素白 素洁 素净 素淡 素雅            素服 素装         素手   
              素服哭于库门之外。——《礼记 • 檀弓》     
              娥娥红粉妆，纤纤出素手。——《古诗十九首》  
              秦伯素服郊次，乡向而器。——《左传 • 僖公三十二年》
              服尚素玄。——班固《东都赋》
④形容词：无油脂的，低蛋白的。      素菜 素食       /       吃素’     三荤一素’   
              古之民未知为饮食时，素食而分处。——《墨子 • 辞过篇》
              果蓏素食当十石。——《管子 • 禁藏》
⑤形容词：原始的，质朴的，简单的。     素材       素心若雪        /        朴素        
              彼君子兮，不素飧兮。——《诗 • 魏风 • 伐檀》
              孔子作《春秋》以示王意，然则孔子之《春秋》，素王之业也；诸子之传书，素相之事也。——汉 • 王充《论衡超奇》
              夫公孙鞅事孝公，极身毋二，…竭智能，示情素。——《战国策》
              愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。——曹植《洛神赋》
              谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。——唐 • 刘禹锡《陋室铭》
⑥形容词：日常的，平时的，一向的。     素常          素愿         素养 素质   
              如彼梓材，弗勤丹漆，虽劳朴斫，终负素质。——《文选 • 张华 • 励志诗》
              素友俱薄世，屡招清景赏。——唐 • 韦应物《慈恩伽蓝清会》
              而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训。——明 • 张溥《五人墓碑记》
⑦名词：日常，平时，往常。     素来       素日         素不相识 素昧平生      /       平素        安之若素   
⑧名词：原始的、最小的组成单位。     /       词素 语素         毒素 核素 霉素         色素 象素         因素 元素        维生素

中庸:《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。在《尚书•大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书•洪范》记载中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语•雍也》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界，长久以来，很少有人能够做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么?朱熹解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中，是一种凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者，以其记中和之为用也：庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”“庸，用也”，则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。
不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。这一点，也可以通过孔子的其他言论来参证，如“过犹不及”，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。这样一个最优解，怎样才能做到呢?孔子的教导是，“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”“执其两端，而用其中于民”。“叩其两端”或“执其两端”，就是指从情的两种极端的状态入手，认真推敲研究，寻求和两种极端完全不同的最优解。这种“叩其两端”的处理方式，也着实不容易。
为什么孔夫子要悬置这样一个大家都很难做到，却又不得不努力去做的高标准？缘由大约有三。其一，儒家以祖述尧舜，倡明先王之道为己任。在这个过程中，他们很容易把先王之道理想化。中道的思想作为尧舜禹汤、文武周公等古代圣王的成功秘诀，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代农业社会大环境下的产物。在农业社会中，生产方式和生活方式的单一性，以及由单一性而必然存在的重复性，乃是儒家倡导凡事追求最优解思想的社会背景。其三，农业社会生产和生活的慢节奏也为儒家凡事追求最优解的理想化方案提供了时间上的可能性。

四、译文

农业是国家的根本，应该使百姓致力于农业生产。一年的农活开始了，我在向阳的土地上先种上黄米和小米。收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以职务的或升迁 。孟子崇尚敦厚质朴的本色，史官子鱼坚持秉性刚直的品德。为人处事尽可能符合中庸之道，要勤劳、谦虚、谨慎，懂得告戒自己。听人说话要分析其中的是非曲直，与人交往要察言观色。教育后辈要给子孙留下好的建议，勉励他们恭敬的处世立身。听到别人的讥讽告诫，要反省自身；恩宠日增，要防范到达极点。临近危险耻辱的事快要发生时就归隐山林，免于祸乱。

五、体会

本周的学习有两方面比较大的收获，一方面是了解了“赋税”、“稼穑”等很有意思的原始含义；另一方面是感慨为人处事的中道，以及“ 宠增抗极”的祸患、“林皋幸即”的建议好象至古以来很多人都了知，但是现实生活中却很难运用和履行，究其根本还是因为“德行”不够，对”名闻利养”还很贪着。就好比我们学习很多知识，懂得了很多道理，但是行事的时候往往是那个“狭隘”和“有私心”的“自我”在帮我们做决定。所以当务之急在学习的同时应该要多关照和修炼内在，光学不练不行，这只会增长“我慢”，要先让内心变软，心的弹性大了，才能处于中道，不偏不易。

野蒺藜

第十二周作业

一、 原文
两疏见机 （liǎng shū jiàn jī）， 解组谁逼 （jiě cú shuí bī）。
索居闲处 （suǒ jū xián chǔ）， 沉默寂寥 （chén mò jì liào）。
求古寻论 （qiú gǔ xún lùn）， 散虑逍遥 （sǎn lǜ xiāo yáo）。
欣奏累遣 （xīn zòu lèi qiǎn）， 戚谢欢招 （qī xiè huān zhāo）。
渠荷的历 （qú hé dì lì）， 园莽抽条 （yuán mǎng chōu tiáo）。
枇杷晚翠 （pí pá wǎn cuì）， 梧桐蚤凋 （wú tóng zǎo diāo）。
陈根委翳 （chén gēn wěi yì）， 落叶飘摇 （luò yè piāo yáo）。
游鹍独运 （you kūn dú yùn）， 凌摩绛霄 （líng mó jiàng xiāo）。

二、需要查询的句子

两疏见机，解组谁逼

汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？

      两疏是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。机是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。

解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级，象袁世凯的大元帅服，绶带颜色挂得快开染坊了。

解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？

归隐以后的生活是什么样子呢？下面一段话很有意味、很美，文学意境极高，是《千字文》里文学意境最高的几句话。我们读的时候也要能随文入观，随着文字的描写，我们的视野要随之在字里行间展开，象摄影机的镜头一样，时而是长镜头的远眺，时而是近距离的特写，才能体验诗文的美和读书乐的享受。

索居闲处，沉默寂寥。

离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
      索居是一个人独处，索是萧索、冷冷清清，闲处是无所事事、清静悠闲。沉默是沉静、不多讲话，寂寥是心中空空洞洞、没有杂念。

两句话联起来意思是：离群独居，悠闲度日，不谈是非，何等清静。这是人常说的“享清福”。但世间的鸿福好享，清福不好享。整天高朋满座，胜友如云，车水马龙，儿孙绕膝，忙不完的事，待不完的客，这是鸿福。一旦退下来，“结庐在人境，而无车马喧”，到了屋内形影相吊，屋外叶落鸟鸣的时候，大多数人都受不了，“享清福”享死的人不在少数。为什么呢？你的修养不够，定力不够。

前面讲过了，“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。内心追逐外物习惯了，又没有修心的训练，内心守不住，没有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事，能够享受孤独的人才有真享受。当然，这与一个人的性格有很大的关系。

求古寻论 ， 散虑逍遥。

探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。
      “求古”是探求古人古事，“寻论”是读点至理名言，所获得的结果就是“散虑逍遥”，可以排除杂念，自在逍遥了。为什么呢？因为“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”，更何况“德能养性，理能养心”，如能坚持用圣贤之言洗涤自己的心灵，“散虑逍遥”是一定的道理。

散是驱散、放逐的意思，虑是心中的忧虑、杂念。逍遥是自由自在、无拘无束、优游自得的样子。庄子最善于“逍遥游”，所谓逍遥于六合之外，游戏乎太虚之间。上下左右前后为六合，到宇宙之外去逍遥，到形而上的太虚去作神仙，那才是真逍遥、真自在。

欣奏累遣，戚谢欢招

轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。

      欣是欢欣、喜悦。奏者进也，奏的本义为送上、奉献，臣子呈给皇帝的本章称奏章。累是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。遣是排遣、排除。戚是戚字的通假，是心中的忧虑、悲哀。谢是分离开、拒绝的意思，花开败了不是叫谢了吗？招是招致、招募、聚集的意思，如《易经》里的话“满招损,谦受益”。

我们之所以有戚、有累，还不都是我们自己找寻的，能怨天尤人么？人的五官是我们的信息寻感器，神经系统是传感器，大脑是存储器，但是我们每天都在搜寻、传导、存储些什么呢？都是些垃圾，都是别人的不对、社会的不好，家人的不是。总之好东西你总也见不到，别人的垃圾你倒收了不少。报纸、杂志、广播、电视、中国的、外国的，凡是垃圾统统回收，白天收不够晚上还要加班上网络上去收，你是“破烂大王”。

这些脏东西传感进来，让我们心里阴沉、寒冷，时间久了就会生病，非用“暖心丸”治不好。什么是暖心丸？就是前面我们讲到的仁爱之心、仁慈之心、测隐之心。如果你能够处处找别人的好处，事事发现别人的优点，就能聚阳光，就可以暖心，就能解冻你那颗“冷酷的心”，你也就能享受“欣奏累遣，戚谢欢招”了。这两句话要常常地读，最好当做座右铭。

喜悦一增添，牵挂就排除了；烦恼一丢开，欢乐就到来了。我们感觉上形容得很贴切，刻划得很真实，不是吗？闲来无事，再到庭院和郊野中走一走，会看到什么样的景致呢？

渠荷的历 ， 园莽抽条

池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。

      “渠荷的历”，渠水所居也，水停之处为渠，此处指水塘。的历是花开得光彩灿烂的样子。三月的桃花，六月的荷花，池塘中六月的荷花开得那么鲜艳，光彩照人。荷花又称莲花，是植物中最特殊的一种，东方文化将其视为吉祥物，佛教特别将其作为标志。儒家也推崇荷花出污泥而不染的品德，宋儒周敦颐专门写有《爱莲说》，称赞“莲，花之君子者也”。古人也有“留得残荷听雨声”的诗句。

莲花的可贵之处，一是处染不染。泥水越污浊莲花开得越美，象征着世道越乱，越能造就一个人。古今中外的圣贤，没有一个不是生于乱世。孟子也说：“人是生于忧患，死于安乐”。一点也不假。

莲花的可贵之二是花果同时。荷花开了，花芯即是莲蓬，花蕊就是莲子，象征着宇宙间因果同生，祸福与共。老子说，我们这个世界是相对的世界，既然是相对，一切事物、一切现象就都是两两成双，共生共存。没有坏就没有好，没有恶也就没有善，没有祸也就没有福。所以老子才说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资。虽知亦迷”。善人是恶人的老师，恶人是善人的资源。没有恶人，善人从何而来？没有善人恶人如何才能改恶从善呢？不放弃世间的恶人，能够帮助他们站起来的就是佛。

“园莽抽条”，园是园林、园圃；莽是草木茂盛、莽莽苍苍的样子；抽条是草木的拔枝、长出新枝嫩芽。园林里的草木抽出了新的枝条就是这个意思。有植物学常识的人都知道，木本植物春天会抽条长叶，草本植物会拔节，尤其是在农村呆过的人都有体会，庄稼有拔节追肥期，拔节之后就要秀穗了。老农民最幸福的时刻一是秋收，二就是听稼禾拔节的声音。在明亮的夜晚蹲在地头，抽上一袋烟，聆听麦子、水稻“咔咔”的拔节声，象听孙儿哭笑一样，享受之极。

竹子拔节也“咔咔”响，竹笋更是猛然间破土而出，吓人一跳。老人们都不让小孩子去竹林里玩，特别是不许在竹林里大便，说是有蛇。哪里是有什么蛇，是怕破土而出的尖笋刺了小孩子的屁股，说有蛇他就害怕，不敢去了。

枇杷晚翠 ， 梧桐蚤凋

到冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。

      “枇杷晚翠”，枇杷是枇杷树，植物学上属蔷薇科常绿的小乔木。枇杷果甘酸润肺、止渴、下气。枇杷叶可以清肺和胃、降气化痰，是枇杷膏与青草茶的主要原料。古代隐居的人，没有条件喝茶叶水，就用枇杷叶煮青草茶，烧焦枣茶，炒大麦煮麦香茶，味道更淳朴、更自然。

枇杷树的叶子一年四季都是绿悠悠的，不会凋谢，所以说“枇杷晚翠”。到了冬天晚景了，枇杷叶子还是那么青绿，还是苍翠欲滴。

“梧桐蚤凋”，梧桐树是应秋的树，对应着立秋的节气。立秋一到，梧桐树的叶子准有一片先落地。成语中“落叶知秋”就是指梧桐树说的。蚤凋的蚤是通假字，等于早晚的早字。立秋是在阴历的八月，天气还很热，立秋后面还有一个节气叫处暑。俗话说：晚立秋，热死牛。夏天还没过完，梧桐树就落叶了，所以说它早凋。

梧桐树开花也很奇特，其他树都是先长叶后开花，梧桐树却是先开花后长叶，花开喇叭状，内有两条长蕊。法国梧桐是世界知名树种，树冠大，用作人行道两侧的遮荫树最适宜。光绪十三年，清政府曾拨银1000两从法国购买梧桐树苗。现在上海静安公园的梧桐树群就植于1897年，是中国少有的古梧桐树群。

陈根委翳 ， 落叶飘摇

老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。

      人不能总在书房里求古寻论啊，出来看看四季的风景，低下头看看：陈根萎翳。抬头看看：落叶飘摇。陈根是老树陈根，委是枯萎，衰败。翳是荒芜、暗昧，枝叶遮盖的意思。陈根老树枯萎倒伏，落下的树叶在空中随风飘荡。

再猛地一昂头，看到空中“游鵾独运，凌摩绛霄”。远游的鵾鸟在空中独自翱翔，一个高飞，冲到紫红色的云上面去了。独运、绛霄四个字用得准确、贴切，且合典。

游鹍独运 ， 凌摩绛霄
只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。

      常常有人用《庄子.逍遥游》里面“鲲鹏南徒”的寓言来解释这里的鵾字，我认为不确切。庄子的气魄更加庞大恢宏，他说的鲲是一种大鱼，“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”这个叫鲲的鱼大得很，不知道有多长，鲲一变成为大鹏鸟，鸟的背也不知道有多大。而这里的鵾字是鸟字旁，是长得像鹤一样的一种大鸟，不是大鹏。

鵾和鹤都喜欢独居，性情孤傲，没有一群鹤在一块的。鵾可以飞得很高，所以这里说游鵾独运，同时也对应前文的“索居闲处，沉默寂寥”，衬托出君子和而不同，群而不党，处染而不染的操守。

凌是向上升高，摩是迫近、接近，如摩天大楼。绛是紫红色，绛霄是紫红色的云气，又叫紫霄。“凌摩绛霄”的意思就是高飞接天，直冲九霄。

紫霄宫是传说中神仙所居之地，是九霄中的第八层。九霄分为神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。越往上，神仙的功力和道行越高。九霄之上还有九天，层层递进，《神仙传》里对此描述的很具体，也很热闹。

三、要查的字
机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。

①本义，名词：做凳子的条木。   本义只见于古文
              单狐之山多机木。——《山海经 • 北山经》
②本义，名词：弩弓上控制发射的扣板。    机关     /      板机         
              主发谓之機。——《说文》
              耳目，心之枢机也。——《国语 • 周语》
              施关发机。——《后汉书 • 张衡传》
              机发吐丸。——南朝宋 • 范晔《后汉书 • 张衡传》
③形容词：巧妙的，灵活的。    机变 机动 机警 机灵 机敏 机巧 机智       /      灵机      
              大夫不闻齐、鲁之多机乎？——《列子 • 仲尼》
              攻城之机变。——《墨子 • 公输》
              有机事者，必有机心。——《庄子 • 天地》
              衡善机巧。——《后汉书 • 张衡传》
④形容词：关键的，重要的。   机密 机要     
              助理万机。——《汉书 • 百官公卿表》
⑤名词：关键时刻。  机会 机缘         机不可失     /      乘机 随机       杀机 危机      良机 契机 时机 转机   
              因机变化。——南朝梁 • 丘迟《与陈伯之书》
              成败之机，在于今日。——《资治通鉴》
⑥名词：巧妙设计的器械、设备。   机车 机床     机电 机器 机械     机构 机件 机能 机制     机修    机工   机舱’  机场’  机群’ 机组’ 机长’ 机务’      

              机耕   /    电机 动机 轮机    微机    飞机 客机   心机’  司机     绊拌机  打字机 缝纫机 起重机 收音机 拖拉机 …… 轰炸机 预警机 运输机

              战斗机 侦察机 直升机   
              在璇机玉衡。——《虞书》
              公输班为楚设机。——《战国策 • 宋策》
              成于机杼。——《后汉书 • 列女传》
              不闻机杼声。——《乐府诗集 • 木兰诗》
⑦名词：活力，生命力。   机体      /       生机         无机 有机     

解：甲骨文（双手）（角）（牛），字形像屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。造字本义：动词，剖牛，取牛角。

① 本义，动词：剖牛，取牛角。     /      庖丁解牛      迎刃而解   
               解，判也，从刀，判牛角。——《说文》
               鹿角解。——《吕氏春秋 • 仲夏》
               解牛之时。——《庄子 • 养生主》
②动词：分割动物肢体，剖析。     解剖        解体     /    肢解      
③动词：打开，分开，拆开，松开。     解答 解释 解说 解悟 解析      解放 解散       解救 解脱        解码 解题       解送 解押（jiè）     解甲归田

               解囊相助      解铃系铃     /      理解 求解       劝解        押解（jiè）
               解，散也。——《广雅》
               解纲。——《仪礼 • 大射仪》
               解带为城。——《墨子 • 公输》
               解辫请职。——南朝梁 • 丘迟《与陈伯之书》
               解屦不敢当阶。——《礼记 • 曲礼上》
               闭约而无解。——《荀子 • 非十二子》
               恐天下解也。——《汉书》
               严城解扉。——《后汉书 • 耿纯列传》                  
              皆众理解也。——《汉书 • 贾谊传》
              人有嘲雄，以玄之尚白，雄解之，号曰解嘲。——扬雄《解嘲》
              终不解矣。——唐 • 韩愈《师说》
              师者，所以传道受业解惑。——唐 • 韩愈《师说》

               解其棕缚。——明 • 袁宏道《满井游记》
               解衣以活友。——马中锡《中山狼传》
④动词：除去，消除。       解除   解决        解馋   解饿  解乏  解饥  解渴            解嘲  解愁  解恨  解闷   解难           解气   解围   解疑   解忧         

              解冻 解禁 解毒          解雇 解聘          解手       解约 解职            
              解燕国之围。——《战国策 • 燕策》
              秦军解去。——《史记 • 魏公子列传》
              冰皮始解。——明 • 袁宏道《满井游记》     

逼:“畐”是“富”的省略，表示财产。逼，篆文（辵，行进，表示追迫）（畐，即“富”，财产），表示追讨财物、钱款。造字本义：动词，债主催债。
①本义，动词：债主追债。   本义只见于古文（逼主  逼取  逼索）
             不可偪也。——《国语 • 郑语》
             是故入小而不偪。——《淮南子 • 兵略》
②动词：紧紧地追逐。     逼近        逼视       /        追逼   大军逼城  
              偪，近也。——《说文新附》
              秦兵偪淝水而陈。(陈：布阵)——《资治通鉴》
              鸡健进，逐偪之，虫已在爪下矣。——《聊斋志异 • 促织》
③动词：催迫，胁迫，强迫。  逼供 逼问        逼婚 逼命        逼迫 逼抢   逼债 逼租       逼良为娼        逼人太甚        逼上梁山       /        催逼        寒气逼人        形势逼人           
              其家偪之，乃投水而死。——《玉台新咏 • 古诗为焦仲卿妻作》
④副词：非常，极端。     逼似 逼肖 逼真
              山石似马，望之偪真。——《水经注 • 沔水》   

索:屮，既是声旁也是形旁，是“草”的本字，表示禾本科植物，草。索，甲骨文（“屮”形表示草料，“口”形表示绳股）（相对的两只手，用双手搓），表示双手抓持草茎，拧搓成绳。有的甲骨文省去双手，表示用草搓成的粗草绳。金文用“来”（麦）代替甲骨文字形中的“屮”（草），表示稻杆、麦杆搓绳。有的金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的双手形状简化成。有的金文加“宀”（房屋），表示室内的手工劳作。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成两个“乙”（即“纪”），表示用绳子系绑。造字本义：动词，双手将草茎拧搓成绳

①本义，动词：双手将草茎拧搓成绳。     本义只见于古文（索绳    索胡绳     索铁伸钩）   

              索，纠绳曰索。——《玉篇 • 索部》
              昼尔于茅，宵尔索绹。——《诗 • 豳风 • 七月》
              矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。——《楚辞 • 离骚》
              制觡伸钩，索铁歙金。——《淮南子 • 主术》
              传语又称纣力能索铁伸钩。——《论衡 • 语譄》      
②动词：勒住，绑架。    索妇      /       勒索   
               齐侯伐莱，莱人使正舆子赂夙沙卫，以索马牛，皆百匹。——《左传 • 襄公二年》
③动词：强取，要求，追讨。    索还 索赔           索价 索贿            索求 索取 索要

                   索，取也。——《小尔雅 • 广诂》
                   一索而得男，故谓之长男。——《易 • 说卦》
                   君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。——《庄子 • 外物》
                   索救而得，今子有忧色何也？——《韩非子 • 说林上》
              皆启以商政，疆以周索。——《左传 • 定公四年》
                   （韩）馥怀惧，从绍索去。——《三国志 • 魏志 • 袁绍传》
                   权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚。——《三国志 • 蜀志 • 关羽传》
                   秦索六城于王，而王以六城赂齐。——《史记 • 平原君虞卿列传》
                   不通姓氏粗豪甚，指点银瓶索酒尝。——唐 • 杜甫《少年行》
              县官急索租，租税从何出？——唐 • 杜甫《兵车行》
                   一拜五官郎，便索邯郸女。——唐 • 李白《寒女吟》
                   向今正直年少，又索得当朝公主。——《敦煌变文集 • 丑女缘起》

              参、伐为戎索，为武政，当河东，尽大夏之墟。——《新唐书 • 天文志一》   
              凡死刑狱上行刑者先俟于门外，使其党入索财物，名曰“斯罗”。——清 • 方苞《狱中杂记》
④动词：搜寻，寻找。     索引      /        遍索  搜索 探索   
              索，求也。——《小尔雅 • 广言》
              索，求索也。——《玉篇 • 索部》
              探赜索隠，钩深致远。——《易 • 系辞上》
              桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。——《韩非子 • 喻老》
              路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——《楚辞 • 离骚》
             执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室 （敺）疫。——《周礼 • 夏官 • 方相氏》
              军行有险阻，潢井、葭苇、山林、翳荟者，必谨覆索之，此伏奸之所藏处也。——《孙子 • 行军》
              圣人存，神索至。——《法言 • 问神》
              飞鸟遶树翔，嗷嗷鸣索群。——三国 • 魏 • 曹植《杂诗六首》
              秦始皇大怒，大索天下。——《史记 • 留侯世家》
              大索天下。——《汉书 • 张良传》
              举国大索。——《汉书 • 韩安国传》
              延年索怀中，得重劾。——《汉书 • 严延年传》
              遂闻君将合众于楚，约与食客门下二个人偕，不外索。——《史记 • 平原君虞卿列传》
              忘索之。——《史记 • 范睢蔡泽传》
              倒海索明月，凌山采芳荪。——唐 • 李白《书情赠蔡舍人雄》

              忆路急奔，不敢手索壁，恐触鬼者物也。——《聊斋志异 • 査牙山洞》
⑤名词：粗大的绳子。   索道 索桥       /       麻索 铁索   绳索 线索         绞索   
              索，艸有茎叶可作绳索。——《说文 • 部》
              大者谓之索，小者谓之绳。——《小尔雅 • 广器》

              若朽索之驭六马。——《书 • 五子之歌》
              昼尔于茅，宵而索綯。——《诗 • 豳风 • 七月》
              伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。——汉 •  贾谊《惜誓》
              其次关木索，被箠楚受辱。——汉 •  司马迁《报任安书》
              追讨南度河，使军吏田晏、夏育慕先登，悬索相引。复战于罗亭，大破之。——《后汉书 • 段颍传》
              分索则易，携手实难。——晋 • 陆机《答贾谧》
              被发左祍，故呼为索头。——《南齐书 •  魏虏传》
              探求异闻，采摭典故，解其所未改，申其所未申，故以索隐为名。——唐 • 司马贞《史记索隐》

              因思畴昔，铁索千寻，漫沉江底。——宋 •  汪元量《莺啼序》
              娟娟缺月西南落，相思拨断琵琶索。——宋 •  苏轼《菩萨蛮 •  述古席上》
              柳线正垂金落索，梅花初谢玉玲珑。——《古今小说 •  史弘肇龙虎君臣会》

⑥形容词：冗长而单调的，孤单的。   索然无味       /         兴致索然        寂寞萧索

              子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也。” ——《庄子 • 徐无鬼》     
              今日见我颜色衰，意中索莫与先异。——《乐府诗集 • 鲍照 • 拟行路难》
              索索无真气，昏昏有俗心。——北国 • 庾信《拟咏怀》

              孟生去虽索，侯氏来还歉。——唐 • 韩愈《喜侯喜至赠张籍张彻》
⑦副词：冗长而单调地。     /      离群索居   
              索，独也。——《广雅 • 释诂三》
              吾离群而索居，亦已久矣。——《礼记 • 檀弓上》
              直为亲旧故，未忍言索居。——晋 • 陶渊明《和刘柴桑》

              自昔索居，荏苒于兹。——晋 • 殷阐《祭王东亭文》   

闲: 閑，金文（門）（木，柱子），表示顶门的柱子。造字本义：动词，用柱子顶住门板，以防私闯。
①本义，动词：用柱子顶住门，以防私闯。 本义只见于古文
              日闲舆卫。——《易 • 大畜》   
              虽收放心，闲之维艰。——《书 • 毕命》
②本义，形容词：月夜里无为、自在。   本义只见于古文   
              质真而素朴，闲静而不躁。——《淮南子 • 本经》   
              像设居室，静闲安些。——《楚辞》
③形容词：时间上自由的。     闲人 闲心         闲适          闲情逸致 闲云野鹤          /      空闲 休闲 悠闲   
④名词：可自由支配的时间。     闲空 闲暇        闲工夫      /       农闲         忙里偷闲          游手好闲
⑤形容词：空着的，未派上用场的，不实用的。    闲地   闲钱 闲书 闲章        闲散 闲杂       闲事 闲职      闲语       闲员        闲言碎语      
              闲来垂钓。——唐 • 李白《行路难》   
              人闲桂花落。——唐 • 王维《鸟鸣涧》  
              田家少闲月，五月人倍忙。——唐 • 白居易《观刈麦》
⑥副词：无目的地，无意义地。     闲扯 闲聊 闲谈          闲荡 闲逛          闲居 闲置   

求:九，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，金文（九，用手抓、揪）（尾），表示揪住动物尾巴。造字本义：动词，追逮动物。

①本义，动词：追逮、抓捕动物。   本义消失。
②动词：寻找，探索。 求利 求名        求偶 求友       求索 求证 求知      求同存异        求之不得     /       探求 寻求 追求         刻舟求剑       实事求是
              求，索也。——《玉篇》
              求则得之，舍则失之。——《孟子 • 告子上》
              不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。——《孟子 • 公孙丑上》
              入水求之。——《吕氏春秋 • 察今》
              求人可使报秦者。——《史记 • 廉颇蔺相列传》
③动词：力图，努力实现。   求生          求学      /       力求 谋求        精益求精   
              求利以污其行。——《后汉书 • 列女传》
              不求闻达。——诸葛亮《出师表》
④动词：争取别人满足自己的需要。   求爱 求欢 求婚 求亲 求情          求告 求乞        求借       求见 求教 求救         求签        求全        求人 求职        求援

              求助          求战   求治      /       哀求 呼求 恳求 乞求 请求            索求 需求 征求
              求，乞也。——《增韵》
              君子求诸己，小人求诸人。——《论语 • 卫灵公》
              求救于齐。——《战国策 • 赵策》
              有求于我也。——《战国策 • 齐策》
              我之求也，此何罪？请杀我乎！——《左传 • 桓公十六年》
              谁敢求爱于子。——《左传》
              以城求璧。——《史记 • 廉颇蔺相列传》
              因留怀王以求割地。——《史记 • 屈原列传》
⑤名词：需要。     /       供过于求      

寻:甲骨文（像一个人张开两臂）（睡席），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。有的甲骨文以（长条形状）代席，强调测量“长度”；同时加“口”（有长、宽、高特征的物品），表示测量物品的长或宽或高。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。

①本义，动词：张开两臂测量物品长度。 本义只见于古文
              是断是度，是寻是尺。——《诗 • 鲁颂 • 閟宫》
              度寻舒两肱也。——《小尔雅》   
              寻，长也。周官之法，度广为寻。——《方言一》
②量词：两臂之长，约为本人的高度。    /     一寻   
              舒肘知寻。——《大戴礼记 • 主言》
              无寻尺之禄。——《国语 • 晋语》  
③形容词：常见的，平常的。     寻常   
              寻常巷陌。——宋 • 辛弃疾《永遇乐 • 京口北固亭怀古》
④动词：探究，搜索，发现，找。寻查 寻访 寻求 寻找     寻活 寻死   寻根 寻人    寻思 寻索       寻事 寻味      寻仇 寻衅     寻短见   寻开心   寻花问柳      

              寻章摘句      /        搜寻 找寻 追寻
              将寻斧柯。——《孔子家语 • 观周》
              远寻师学。——《后汉书 • 列女传》
              寻其方面。——《后汉书 • 张衡传》
              寻向所志，遂迷不复得路。——晋 • 陶渊明《桃花源记》   

委:（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。造字本义：动词，农妇低头弯腰，将堆放在田地里割而未收的稻谷抱到打谷场。

①本义，动词：农妇低头弯腰，把地里的稻谷抱到打谷场。    本义只见于古文
              十纯则缩而委之。——《仪礼 • 乡射礼 • 大射仪》
②动词：交托，托付。     委身       委派 委任 委托       委员      委以重任    /      班委’市委’县委’     编委’     常委’党委’政委’
              愿委之于子。——《战国策 • 齐策一》
              委命下吏。——汉 • 贾谊《过秦论》
              委身为贾人妇。——唐 • 白居易《琵琶行（并序）》
③动词：低头弯腰。      委惰 委顿         委屈 委曲        委婉        委委悴悴      委靡不振
              委，委随也。——《说文》
              委委佗佗。——《诗 • 鄘风 • 君子偕老》
              委两馆于咸唐。——《楚辞 • 九叹 • 远游》
              委貌，冠形有委曲之貌，上大下小也。——《释名 • 释首饰》
             若至委曲小变，不可胜道。——《史记 • 天官书》
④动词：垂落，掉落。     委地  委落
              牛不知其死也，如土委地。——《庄子 • 养生主》
              曷不委心任去留。——晋 • 陶渊明《归去来兮辞》
⑤动词：舍弃，推卸。     委过 委责 委罪    委弃        /       推委  
              委，弃也。——《广雅》
              委而去之。——《孟子 • 公孙丑下》
              司马欲委罪于孤耶？——《晋书 • 王裒传》
              相委而去。——《世说新语 • 方正》
⑥名词：末端，底端。     /       原委        穷原竟委  
              三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。——《礼记》
              教化从来有源委，必将泳海先泳河。——《骠国乐》
⑦副词：实在，确实。      委实 委是         委系        委知

              委是良田，方得收买。——  宋 • 苏轼《论给田募役状》      

独:蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，（犬，表示行猎）（蜀，四川），造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野兽。

①本义，名词：活跃于蜀地的不合群野兽。   本义消失。
②形容词：单一的，无呼应的，孤立的。   独特      独家 独资     独夫 独身     独苗 独子       独角戏 独轮车 独幕剧 独木桥      独门独户      独一无二   /   

              孤独 唯独
              独，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。——《说文》
              君子慎其独也。——《礼记 • 礼器》
              天之生是使独也。——《庄子 • 养生主》
③副词：单一地，孤立地。  独霸 独吞 独占      独步 独处 独到 独立 独行      独白 独唱 独舞 独奏      独裁 独断 独揽      独创      独自       独生子        

              独当一面         独具匠心 独辟溪径 独树一帜   独善其身
              哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。——《楚辞 • 屈原 • 涉江》   
              吾以捕蛇独存。——唐 • 柳宗元《捕蛇者说》
              谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山。——宋 • 沈括《梦溪笔谈》  

霄:肖，既是声旁也是形旁，表示小。霄，金文（雨，雲雾）（肖，小），表示似有非有的云气。篆文承续金文字形。有的篆文用“气”代替“雨”（雲），强调云气的含义。造字本义：名词，晴朗高天上的淡淡云气。

①本义，名词：晴朗高天上的淡淡云气。   造字本义只见于古文（）

              霄，云也。――《后汉书 • 张衡传》
              霄，日旁气也。――《汉书 • 扬雄传》
              霄，摩天赤气也。――《后汉书 • 仲长统传》
              气似天霄。――晋 • 木华《海赋》
              腾虹扬霄。――晋 • 郭璞《江赋》  

②名词：淡淡云气衬托的晴朗高天。       霄汉 霄壤         /         重霄 九霄 云霄

              乘云陵霄。――《淮南子 • 原道》
              霄霭而晻暖。――王逸《鲁灵光殿》
              腾清霄而轶浮景 ——汉 • 司马相如 《甘泉赋》

              森然干霄。——宋 •  沈括《梦溪笔谈》

鹍:中国古代民间传说中像鹤的一种鸟

四、译文

  汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。到了冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。

五、体会

本周的内容主要描述了通过独处的方式让人清静，通过走近自然而远离烦恼。人需要懂得张弛有度，适当调节自身的压力和情绪，最好的方法莫过于与自己独处，关照内心；其次就是与大自然相处，看过了春夏秋冬、花开花落，都是自然之道，不需要过多的感慨眼前的得失。