老梦的千字文读书笔记

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16、年矢每催
年矢每催 （nián shǐ měi cuī）， 曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。
璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò）， 晦魄环照 （huì pò huán zhào）。
指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù）， 永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。

矩步引领 （jù bù yǐn lǐng）， 俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）。
束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng）， 徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）。

孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén）， 愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。
谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě）， 焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。


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年矢每催， 曦晖朗曜。青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。


“年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人将此句译为：“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”。这样解释不能说一点不对，但很不准确，将本来栩栩如生的一句话，弄得生气全无，一点文学上的美感也没有了。我的解释：矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。

年矢，是指古代计时工具，孔壶，故宫有存，滴水使浮箭（刻度）上升，有规律的滴水，浮箭慢慢向上，日复一日，年复一年，时间就这样悄悄的流逝。年，甲骨文从人从禾，运载收获的谷物。矢，甲骨文为箭的象形。每，甲骨文从人从母，妇女生育。催，从人从崔（山高大，鸟飞不过），会意，压力大，促使。曦，篆文从兮（气息）从義（正义征战），本意为云气稀疏晴朗。晖是晕的变化，从日从军（环绕战车），阳光环绕。朗，从月从良，明亮。曜同耀，从火从翟（长尾鸟，古代用羽毛编织的舞蹈用具），照耀。

璇玑悬斡， 晦魄环照
高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。

璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光。

璇玑，是北斗七星中的两颗星，但最亮的两颗星叫招摇。不要太招摇，就是指不要成为众矢之的。
悬斡，是高悬运行。
璇，从玉从旋（旋，甲骨文为行为旗帜为足，获胜归来），美玉。天璇星为北斗七星之一。玑是璣的简化，从玉从幾（制丝的工具），不圆的珠子。天玑星是北斗七星子之一。悬同縣，篆文从首从丝，用丝倒挂头部。县，就是郡的悬挂，这是因为秦以前县大郡小，秦以后郡大县小（有倒挂之一）。斡，从倝（日始出）从斗（长柄木勺），这个字应该是会意，是把初生的太阳为勺的象形，转动木炳，运行之意。晦，篆文从月从黑，农历每月最后一天。金文也有从月从每（孕育新月之意）。阴暗。魄，从白（泊，停靠）从鬼，依附人体神秘力量。魄，农历初三之月为魄。环是環的简化，甲骨文为可以转着看的圆环玉。照，金文为手持火把，招呼人。

指薪修祜 ， 永绥吉劭。
顺应自然，修德积福，永远平安，多么美好。

“指薪修祜”的用典，出自《庄子?养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞?招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说：“三星高照，福禄寿临门”。福禄寿俱全的人历史上大概有乾隆，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中六合彩还难上一万倍。人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。永绥吉劭前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。

指薪是用典，出自【庄子】，也是成语薪火相传的出处。指是脂的通假，油脂比柴草燃烧要持久的多，但也有燃尽之时，火，却可以持久传下去。两层意思，一个人生命终将结束，但不灭的是他的精神；他的生命由子子孙孙不断传下去。修祜，就是修福、积德。代代相传的是福德，子孙们永远（永）、安定（绥）、吉祥（吉）、美好（劭）。指，金文从手从旨（想法、意见），用手表示、笔划思想。薪，从草从新（从辛从木从斧，砍木为燃料），木柴。修，从彡（文彩）从攸（谨慎、缓慢），慢慢着色。修的合并字脩，木条状的干肉条。祜，从示从古，表示福。永，甲骨文为行为水为人，人在水中游泳。绥，从丝从妥（手抓女子），捆绑女奴。稳定、妥当。吉，甲骨文为武器放在容器上，休战、和平，吉祥。劭，从召（甲骨文为客人打酒招待）从力，美好。

矩步引领， 俯仰廊庙。
如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重。

矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。

步履方正，一丝不苟，昂首前行；仰视低头如同在朝堂宗庙一样神圣庄严。矩，金文从巨（从工从手，工具）从人（大、匠人），划线工具。步，甲骨文是四通八达道路上的脚印，金文是前后两只脚印，行进。引，甲骨文是弓和持箭的象形，张弦待发。领，籀文为衣为为令，衣服的首领，篆文从頁（头部）从令，头脑指挥。俯是頫的简化，頫，从頁（头）从兆（逃的省略）低头逃跑，后简化为从人从府（金文为房屋，为交付，为宝贝，存放、国库）。仰，卬（金文）是仰的原字，从人从卬（头朝上、头朝下），后加人，为仰，地位低的人看高位的人。廊，从广（房屋）从朗（从良，走廊，从邑，民宅），建筑走廊。庙是廟的简化，从广（房屋）从朝（祭拜），皇宫朝拜祭祀大殿。

束带矜庄， 徘徊瞻眺。
衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。

束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记?玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。

整理衣冠，举止从容，行止谨慎，高瞻远瞩。束带，古代有身份的人都在腰间束一条宽带，绅士带长3尺，普通人是带。矜，矜持，凝重。束，甲骨文是捆绑包裹。带，甲骨文是连接衣服前巾与后巾的布条。矜，篆文从吊（慰问受难者）从今（吟的省略），表情庄严慰问受难者，读guan时同鳏，读qin时为茅的柄。庄，甲骨文部件比较多，有爿有卜有萁有口，表示皇家墓地。徘，篆文为衣服两排对称的开襟，后演化从行从非，犹豫慢行。徊，从行从回，回旋。徘徊，谨慎行走。瞻，从目从詹（金文从人从穴从言，人站岗报警）。远，甲骨文为袁（衣物）为行走，带着包裹出远门。瞩，首尾相连为属（尾巴、蛇、目，看头看尾）。眺，从目从兆(预警)，远望。

孤陋寡闻 ， 愚蒙等诮。
这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。

“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。这是周兴嗣的自谦之词，他说： “我自己学识浅薄，见闻不广， 愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。 ”
这是千字文作者的自谦。孤，篆文从子从瓜（单独），子无所依为孤。陋，篆文从阜（山）从匚（半封闭容器）从内（洞穴的变化），空间狭窄。寡，金文从宀（房屋）从见，房屋空空，丧偶独居。闻是聞的简化，甲骨文为人掩一耳，用另一只耳专注听，篆会意为门为听。愚，金文从禺（兽类面具）从心（惑的省略），愚弄人。蒙，甲骨文从冃（冒子）从豕，将帽子套在猪的头上，让其看不见。等，从竹（简册）从寺（官衙），整齐的简册。诮，篆文从言从肖（小看），轻蔑嘲讽。

谓语助者， 焉哉乎也 。

编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。

《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。此处“谓语助者 焉哉乎也。”两句，意思是“至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”

这句话是千字文作者自谦语，我也就知道谓语助词，焉、哉、乎、也。周兴嗣，南朝萧梁时期，奉梁武帝的敕诏，挑出王羲之书写的一千个字，字字孤立，互不联系，彻夜编成千字文。四字为句，对仗工整，天文地理，人文历史，许多语句在历史的长河中沉淀为成语，是难得的启蒙性读物。公认文中女慕贞洁与纨扇圆潔的洁与潔是重复字。我看到云腾致雨与禅主雲亭的云也是重复字，如果是这样，千字文是998个独立字。谓，金文从言从胃（甲骨文为装米的带子，加肉，强调身体器官，胃需要喂）打招呼。语，从言从吾（两个五），言语多，谈论多。助，篆文从且从力，祖先赋予的力量。者，甲骨文为火为木（火星四溅），同煮。焉，金文鸟的象形，焉鸟。哉甲骨文从才，灾的省略，房屋着火，从戈，刀兵之乱，从口，灾难使人惨叫。乎，甲骨文是号角上加三点，吹号急促。也，女性生殖器的象形，与也有关的字都与孕育生命或象形有关。

需要查询的字词
每
每，甲骨文（生，产育）（女，“母”），表示妇女生育。有的甲骨文将“生” 淡化为，将“女” 写成“母”，强化生育主题。有的甲骨文将“生”写成“来”。金文综合甲骨文和的字形。造字本义：动词，妇女生育。篆文承续甲骨文字形。隶书误将篆文字形中的“生” 写成。“每”的“生育”本义消失后，再加“流”另造“毓”代替。《说文解字》：每，草叶茂盛，叶片向上长出的样子。

朗
良，既是声旁也是形旁，表示美好。朗，篆文（月光）（良，好），造字本义：形容词，月光明亮，令人感觉良好。隶书调整左右结构，并将篆文字形中的“良” 写成。“明” 和“朗”都有光线充足的意思，不同的是，“明” 侧重于表示日光充足；“朗”侧重于表示月光充足。    《说文解字》： 朗，月光明亮。

悬指的是挂，吊在空中；没有着落，没有结束；距离远，差别大；危险；公开提示。如：悬者植梯接之。——《徐霞客游记·游黄山记》。（形声。从心，县声。本作“县”，象断首倒挂，后加“系”。假借为行政区域的“县”后，另加“心”字表示悬挂。本义：吊挂

环
睘，既是声旁也是形旁，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的“睘”简化成“不”。 《说文解字》：环，圈形的璧玉。
薪
“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。当“新”的名词义项消失后，金文再加“卄”（艸，草料）另造“薪”代替，表示劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：薪，烧火用的草料。

祜
读作：hù。该字的主要字义是福的意思，如：受天之祜。形声。从示,古声。本义:福;大福。如:祜休(吉庆,幸福美善)


绥
音：suí
(1) 会意，从糸（mì），从妥，“糸”与丝织品、绳索有关。“妥”表妥当、平安。合起来表示有了这绳索，人就稳妥了。本义：借以登车的绳索。车中把也。从糸从妥。息遗切〖注〗徐锴曰：“礼：升车必正立，执绥所以安也。当从爪从安省。《说文》无妥字。”——《说文》
负良绥君升所用、又、以散绥升。——《礼记·少仪》
子良授太子绥。——《左传·哀公二年》
《论语·乡党》说：孔子“升车必正立执绥。”——《我国古代的车马》
(2)安定， 安抚人心以保持平静
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。——《诗·国风·周南·樛木》
惠此中国，以绥四方。——《诗·大雅·民劳》
绥之斯来，动之斯和。——《论语·子张》时军司马班超留于寘，绥集诸国。——《后汉书·西域传·序》
又如：绥民（安定人民）；绥安（安定）；绥定（安定）；绥纳（安抚接纳）；绥驭（安抚控制）；绥养（安定抚养）；绥御（安抚统治）；绥服（安定顺服）；绥集（安辑，安抚和合）；绥宁（安定）
临阵退军，向后撤
秦以胜归，我何以报，乃皆出战，交绥。——《左传·文公十二年》
音：tuǒ
(3) 制止；止
使民以劝，绥谤言，足以补官之不善政。——《国语·齐语》

矩步

巨，金文巨（工，器具）（又，用手抓）（大，人，工匠），造字本义：工匠用来画直线直角的大工尺。有的金文误将手握工尺的形象写成“巨”，将“又”（抓）写成了，误将“大”（人，工匠）写成“夫”。有的金文则将写成。籀文将金文字形中的写成，表示“工”是可以抓握、旋转的器具。篆文省去金文字形中的“夫”。篆文异体字误将金文字形中的“夫”写成“矢”（箭头），表示“矩”的方向性；并加“木”，强调“矩”的木制特性。隶书省去篆文字节中的“木”。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。


步，甲骨文（行，四通八达的大路）（两个“止”，代表两脚一前一后南北方向移动）（两个“止”，代表两脚一前一后东西方向移动），表示在大路上行走。有的甲骨文简化字形，省去东西方向的两脚。有的甲骨文连大路形象“行”也省去。造字本义：动词，两脚在大路上交替迈进。金文、篆文承续甲骨文字形。      
    规行矩步，汉语成语，一是指形容举动合乎规矩，毫不苟且。二是比喻墨守成规，不知变通。这两者意思恰恰相反。出自《释奠颂》。
晋·潘尼《释奠颂》：“二学儒官，缙绅先生之徒，垂缨佩玉，规行矩步者，皆端委而陪于堂下，以待执事之命。”
北齐·颜之推《颜氏家训·序致》：“规行矩步，安辞定色。”
《晋书·张载传》：“今士循常习故，规行矩步，积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资。”
《就任北京大学校长之演说》蔡元培：“已虽规行矩步，亦莫能辨，此所以必互相劝勉也”
矩步：方步。

束带指整肃衣冠之意。见《论语·公冶长》：“束带立于朝，可使与宾客言也。”
1、整饰衣服。表示端庄。
刘宝楠 正义：“带，系缭於要，所以整束其衣，故曰束带。”
《汉书·燕剌王刘旦传》：“寡人束带听朝三十馀年，曾无闻焉。”
宋 秦观 《雷阳书事》诗之一：“束带趋祀房，瞽史巫纷若。”
《儿女英雄传》第十三回：“早见那位钦差顶冠束带、满脸春风的迎出舱来。”
陶渊明任彭泽令,到任八十一天，碰到浔阳郡督邮，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米腰向乡里小儿。”遂授印去职。
2、泛指装束。
周立波《暴风骤雨》第二部十七：“掌灯时分，萧队长跟郭白二人商量一会，又忙一阵，两个人束带停当，办好通行证和介绍信，又支了路费。”
3、指官服。引申谓公务。
唐 韦应物《休暇东斋》诗：“由来束带士，请谒无朝暮。”
宋 司马光《病中鲜于子骏见招不往》诗：“虽无束带苦，实惮把酒并。”
4、指腰带。
《水浒传》第十三回：“﹝索超﹞身披一副铁叶攒成铠甲，腰系一条镀金兽面束带。”
《东周列国志》第八回：“华督自引心腹，直入内室，抢了魏氏，登车而去。魏氏在车中计施，暗解束带，自系其喉，比及到华氏之门，气已绝矣。”
《红楼梦》第七四回：“从紫鹃房中搜出两副寳玉往常换下的寄名符儿，一副束带上的帔带。”


徘徊
表示在一个地方来回走动，或比喻犹豫不决，也比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。
出自《荀子·礼论》：“今夫大鸟兽则失亡其羣匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。”
往返回旋；来回走动。
①《荀子·礼论》：“今夫大鸟兽则失亡其羣匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。”杨倞注：“徘徊，回旋飞翔之貌。”
②【宋】《异闻总录》卷一：“﹝父﹞即佯为贩鬻者，徘徊道上。”
③【明】冯梦龙《东周列国志》第七十二回：“伍员行至历阳山，离昭关约六十里之程，偃息深林，徘徊不进。”
④《儒林外史》第四七回：“ 方六老爷 行了一回礼，拘束狠了，宽去了纱帽圆领，换了方巾便服，在阁上廊沿间徘徊徘徊。”
⑤【现】艾芜《人生哲学的一课》：“在这条街漫步徘徊，忽然发现了通俗阅报社的招牌，挂在商场的楼上。”
⑥【清】蒲松龄 《聊斋志异·促织》：“徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。”
⑦【北宋】晏殊《浣溪沙》：一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
犹彷徨，游移不定貌。
①《汉书·高后纪》：“ 产不知禄已去北军，入未央宫欲为乱。殿门弗内，徘徊往来。”颜师古注：“徘徊犹仿偟，不进之意也。”
②【晋】向秀《思旧赋》：“惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。”
③【唐】张若虚《春江花月夜》：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”
④【唐】柳宗元《南涧中题》诗：“索寞竟何事，徘徊祇自知。”
⑤【现】鲁迅《三闲集·“醉眼”中的朦胧》：“世界上有先例，‘徘徊者变成同意者，反对者变成徘徊者了。”
流连，留恋。
⑤《汉书·杜钦传》：“仲山父异姓之臣，无亲於宣，就封於齐，犹叹息永怀，宿夜徘徊，不忍远去，况将军之於主上，主上之与将军哉！”
⑥【三国】曹植《上责躬诗表》：“是以愚臣徘徊於恩泽，而不敢自弃者也。”
⑦【宋】苏舜钦《沧浪亭记》：“予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号 沧浪 焉。”
⑧《明史·湘王柏传》：“遇山水胜境，辄徘徊终日。”
⑨【现】郁达夫《出昱岭关记》：“西看看夕阳，东望望山影，总立了约有半点钟之久，还徘徊而不忍去。”
安行貌；徐行貌。
①【汉】班固《西都赋》：“大路鸣銮，容与徘徊。”
②《文选·张衡<南都赋》：“揔万乘兮徘徊，按平路兮来归。”李善注：“徘徊即迟迟也。”
③《毛诗》曰：行道迟迟。”张铣注：“徘徊，安行状。”
④【宋】苏轼《前赤壁赋》：“少焉，月出於东山之上，徘徊於斗牛之闲。”
⑤【现】殷夫《独立窗头》：“新月徘徊于丝云之间，远地的工地机声隆隆。” [1]
犹回环。
①《西京杂记》卷三：“屋皆徘徊连属，重阁修廊，行之移晷不能徧也。”
②【宋】王禹偁《仙娥峰》诗：“窈窕奇峰叠古苔，望秦岭外势徘徊。”


焉
焉yān，本义：不知为何不知去向之鸟。
《说文》『焉鸟，黄色，出於江淮。象形。』，《说文解字注》『出於江淮。今未审何鸟也。』
伸义一：何、何在、何以。常于谓前。
伸义二：在；所在。
伸义三：常于谓后、句尾，表示肯定。语助。

哉
，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示火灾和兵灾等令哀叹的天灾与祝。，甲骨文（才，“灾”的省略，火灾）（戈，兵灾），表示水火灾害或战争灾害。金文将甲骨文字形中的写成，并加“口”（惨叫）写成“哉”，表示因火灾、兵灾等天灾人祸而惨痛呼号。有的金文将“才”误写成“十”。有的金文承续甲骨文字形。造字本义：名词，令人惨痛呼号的天灾人祸。篆文承续金文字形。隶化后楷书承续误写的金文字形。《说文解字》：哉，表示言语间歇的语气虚词。

(形声。字从“土戈”（zāi），从口，“土戈”亦声。“土戈”指“像军阵般排列整齐的田块”。“土戈”与“口”联合起来表示“军队阵地上发出的集体感叹声”。本义：军阵集体感叹声。引申义：集体感叹声、惊叹声。古代用为语气词。《说文》：“哉，言之间也。”表感叹。说明：大型军阵作战时，先进行长兵交接，即先由弓箭兵集体放箭打击对方。若一个排箭射出，击倒或没有击倒对方一批士兵，己方军阵其他兵种的军士（如戈兵、戟兵、矛兵、车兵等）会一同发出简短的声响，如“啊！”、“呀！”之类。这种情形多见于足球比赛的射门时刻，观众席会发出类似的感叹声。这里，射门相当于射箭，观众相当于军阵中的旁观军士)
乎

“乎”是“呼”的本字。 乎，甲骨文乎是指事字，字形在号角上加三点事符号，表示吹奏的气流通过号角发出的声音。金文承续甲骨文字形。有的金文加一撇。篆文将金文字形减一点。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。隶书将金文字形中上部的点与下部的竖连写，将金文字形的上下结构变成混合结构。当“乎”的“呼叫”本义消失后，再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。《说文解字》：乎，语尾的叹词。字形采用“兮”作边旁，像声音向上越扬的形状。

也

“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文在金文字形的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书变形后蛇形尽失。《说文解字》：也，女阴。《说文解字》：也，女阴。象形。，是秦代刻石的“也”字。  

意译：

年矢像女人生产一样催促，而早晨的阳光，日间阳光外面的那层晕晕的光圈，夜间朗朗月光，却周而复始，波澜不惊。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，月光却从终到始月月循环遍照每个角落。薪尽火传，寿尽留福，薪火相传，却能永续平安吉祥美好。步履方正，一丝不苟，昂首前行，却仰视低头如同在朝堂宗庙一样恭敬有节。衣带穿着整齐端庄，举止从容，用心却徘徊犹豫，高瞻远瞩。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能或者愚蠢呆板或者蒙昧无知，空活一世（等），让人耻笑。正所谓语助之词（只剩下语气助词可以给你用）：不知为何不知去向，焉；排箭射杀，哉；紧急集合，乎；贪婪成性，也。

心得：
    天地安详，人却注定劳作一生；日月恒常普照，其体却旋转不停；柴薪燃烬，却火光流传；人寿生灭，却吉祥与美好永存；昂首挺胸却恭敬有节；穿着举止端庄从容却内心却犹豫徘徊聪慧。重为轻根，静为躁君，薪火相传，阴阳相推。

    叹，孤陋寡闻，愚蒙等诮，等来的却是万人空巷，趋之若鹜。气死你老朽我祖先！你吐血去吧。

月总结：

   本月是最后四周，所阅读的内容讲述了，游鹍独运  凌摩绛霄之人在日常生活起居、待人接物方面的状况；言谈举止、祭祀应答方面的表现；才能技巧和音容笑貌方面的风采；最后讲到人与世界，人与自己之间，万世不辍的轻重静躁。从而结束了全文。

  本月的四节，落脚在人的内外状态上，看得出作者对后代的殷切期待。正如历史的进程，千字文之后不久，华夏道统得以恢复。这，有深刻的现实意义。关键在于，要读懂！

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全文段落分析
格物致知意诚心正修身齐家治国平天下

第一段 格物
天地玄黄 宇宙洪荒。
日月盈昃 辰宿列张。
寒来暑往 秋收冬藏。
闰馀成岁 律吕调阳 。
云腾致雨 露结为霜。
金生丽水 玉出昆冈。
剑号巨阙 珠称夜光。
果珍李柰 菜重芥姜。
海咸河淡 鳞潜羽翔。
龙师火帝 鸟官人皇。
始制文字 乃服衣裳。
推位让国 有虞陶唐。
吊民伐罪 周发殷汤。
坐朝问道 垂拱平章。
爱育黎首 臣伏戎羌。
遐迩一体 率宾归王。
鸣凤在竹 白驹食场。
化被草木 赖及万方。


第二段  致知


盖此身发 四大五常。
恭惟鞠养 岂敢毁伤。
女慕贞洁 男效才良。
知过必改 得能莫忘。
罔谈彼短 靡恃己长。
信使可复 器欲难量。
墨悲丝染 诗赞羔羊。
景行维贤 克念作圣。
德建名立 形端表正。
空谷传声 虚堂习听。
祸因恶积 福缘善庆。
尺璧非宝 寸阴是竞。

第三段  心诚

资父事君 曰严与敬。
孝当竭力 忠则尽命。
临深履薄 夙兴温凊。
似兰斯馨 如松之盛。
川流不息 渊澄取映。

第四段  意正

容止若思 言辞安定。
笃初诚美 慎终宜令。
荣业所基 籍甚无竟。
学优登仕 摄职从政。
存以甘棠 去而益咏。

第五段  修身

乐殊贵贱 礼别尊卑。
上和下睦 夫唱妇随。
外受傅训 入奉母仪。
诸姑伯叔 犹子比儿。
孔怀兄弟 同气连枝。
交友投分 切磨箴规。
仁慈隐恻 造次弗离。
节义廉退 颠沛匪亏。
性静情逸 心动神疲。
守真志满 逐物意移。
坚持雅操 好爵自縻。

第六段  齐家

都邑华夏 东西二京。
背邙面洛 浮渭据泾。
宫殿盘郁 楼观飞惊。

图写禽兽 画彩仙灵。
丙舍傍启 甲帐对楹。
肆筵设席 鼓瑟吹笙。
升阶纳陛 弁转疑星。
右通广内 左达承明。
既集坟典 亦聚群英。
杜稿钟隶 漆书壁经。
府罗将相 路侠槐卿。
户封八县 家给千兵。
高冠陪辇 驱毂振缨。
世禄侈富 车驾肥轻。


第七段 治国
策功茂实 勒碑刻铭。
磻溪伊尹 佐时阿衡。
奄宅曲阜 微旦孰营。
桓公匡合 济弱扶倾。
绮回汉惠 说感武丁。
俊乂密勿 多士寔宁。
晋楚更霸 赵魏困横。
假途灭虢 践土会盟。
何遵约法 韩弊烦刑。
起翦颇牧 用军最精。
宣威沙漠 驰誉丹青。
九州禹迹 百郡秦并。
岳宗泰岱 禅主云亭。
雁门紫塞 鸡田赤城。
昆池碣石 巨野洞庭。
旷远绵邈 岩岫杳冥。
治本于农 务资稼穑。
俶载南亩 我艺黍稷。
税熟贡新 劝赏黜陟。

第八段 平天下


政治
孟轲敦素 史鱼秉直。
庶几中庸 劳谦谨敕。
聆音察理 鉴貌辨色。
贻厥嘉猷 勉其祗植。
省躬讥诫 宠增抗极。
殆辱近耻 林皋幸即。

文化
两疏见机 解组谁逼。
索居闲处 沉默寂寥。
求古寻论 散虑逍遥。
欣奏累遣 戚谢欢招。
渠荷的历 园莽抽条。
枇杷晚翠 梧桐蚤凋。
陈根委翳 落叶飘摇。
游鹍独运 凌摩绛霄。

经济
耽读玩市 寓目囊箱。
易輶攸畏 属耳垣墙。
具膳餐饭 适口充肠。
饱饫烹宰 饥厌糟糠。
亲戚故旧 老少异粮。
妾御绩纺 侍巾帷房。
纨扇圆絜 银烛炜煌。

社会
昼眠夕寐 蓝笋象床。
弦歌酒宴 接杯举觞。
矫手顿足 悦豫且康。
嫡后嗣续 祭祀烝尝。
稽颡再拜 悚惧恐惶。
笺牒简要 顾答审详。

生活
骸垢想浴 执热愿凉。
驴骡犊特 骇跃超骧。
诛斩贼盗 捕获叛亡。
布射僚丸 嵇琴阮啸。
恬笔伦纸 钧巧任钓。
释纷利俗 并皆佳妙。
毛施淑姿 工颦妍笑。

第九段 结语  人立天地间

年矢每催 曦晖朗曜。
璇玑悬斡 晦魄环照。
指薪修祜 永绥吉劭。
矩步引领 俯仰廊庙。
束带矜庄 徘徊瞻眺。
孤陋寡闻 愚蒙等诮。
谓语助者 焉哉乎也。