老梦的千字文读书笔记

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6、外受傅训
外受傅训 （wài shòu fù xùn），
入奉母仪 （rù fèng mǔ yí）。
诸姑伯叔 （zhū gū bó shú），
犹子比儿 （yōu zǐ bǐ ér）。

孔怀兄弟 （kǒng huái xiōng dì），
同气连枝 （tóng qì lián zhī）。
交友投分 （jiāo yǒu tóu f ēn），
切磨箴规 （qiē mó zhēn guī）。

仁慈隐恻 （rén cí yǐn cè），
造次弗离 （zào cì fú lí）。
节义廉退 （jié yì lián tuì），
颠沛匪亏 （diān pèi fěi kuī）。
  

性静情逸 （xìng jìng qíng yì），
心动神疲 （xīn dòng shén pí）。
守真志满 （shǒu zhēn zhì mǎn），
逐物意移 （zhú wù yì yí）。
坚持雅操 （jiān chí yǎ cāo），
好爵自縻 （hǎo jué zì mí）。


需要查询的句子

外受傅训，入奉母仪。
在外接受师傅的训诲，在家遵从父母的教导。

在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规范。古代的规矩是，父亲在外做事、挣钱养家，所以常年不在家，只有到了年底放长假的时候才回来。小孩子在家里的教育，主要由母亲负责，所以女人的主要职责就是相夫教子，两项内容。小孩子自降生至三岁以前，接触最多的就是母亲，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板，所以中国自古以来就重视母仪母教。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝八百年的天下。现代的妇女都嫌丈夫挣钱少，不管孩子的教育，自己出去做女强人了，这个世界上哪里还会有忠臣孝子呢？
“傅训”是师傅、师长的训诲，属于师道。传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”，人师的责任是教学生化性、立命，学做人，经师则负责知识的传授。韩愈在《师说》里面提出，“师者，所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一位的，知识的传授在其次。不会做人，知识越多危害性越大，因为“行止不端，读书无益”。古代的“傅”多为“人师”，要对一个学生的品行负责，所以专制时代的学生犯过，常常要追究“傅”的责任。“师”则多为传授技艺的“经师”，一师之徒，往往有十几个、几十个之多。
“母仪”是母亲的举止仪表，过去大臣给皇太后送匾额，都题写“母仪天下”，这是恭维话，但也是劝勉的话，勉励皇太后做天下人的榜样，所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。
教育必须是老师与家长联合起来，有些话只能老师说，有些话又非家长讲不可。家教与师教象人的两条腿一样缺一不可，所以《三字经》上说：“养不教，父之过；教不严，师之惰”。现代人将对子女的教育完全推给学校、推给社会，自己大撒把、坐享其成，这怎

在外接受师长的训导。师，天地君亲师，是人道中最亲近的人，是启蒙、解惑、授业之师。人的一生中最难得的就是良师引导。在家接受父母的言传身教。当然，为人父母者也要教育儿女，子不教父母之过。又：外，从夕从卜，夜晚占卜。受，甲骨文从手从舟，用舟往返运送。傅，从人从尃，尃为保袱，打点、帮助。训，金文是上下结构，从川从言，不停训斥。入，象盒盖，收藏物品。奉，从丰从手，手持丰茂物品祭祖。母，甲骨文女字加两点，突出生育女人的乳房。仪，从人从義，義为羊为我，手持武器的正义战争，儀，庄重的典礼。

诸姑伯叔， 犹子比儿。

对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。同样，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。“犹子”犹如自己的儿子，《礼记?檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然就是指侄子。

人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢？就要一点一点来。孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心自己的家人，先从有血缘关系的亲人做起。第二步“仁民”，关心同类人，我们都是人，是同类，应该互相帮助。第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境，所谓的“天同覆，地同载”。

孔子说过，对父母尽孝是小孝，是孝之始；能够爱天下人、爱万物才是大孝，是孝之终。孟子也说过，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。将自己的爱心拓展开来，就是贤人。

各位姑姑、伯伯、叔叔，侄子如同亲生子女。这是亲情的拓展，是血亲的强化，对姑伯叔自己就是儿女，同理，姑伯叔对待侄子如同子女。爱有三个层次。血亲、爱他人、爱万物。又：诸，从言从者，者同煮，甲骨文下面是火，上面是木，火星四溅，聚火而谈。姑，从女从古，年长的女性。父亲的姐妹称姑姑。伯，从人从白，白：明事理的人。古人称见多识广的部族首领为伯，称调解裁断的德高望众者为仲，称祭祀降神的男子为叔。叔，从尗从手，尗为持戈而舞。犹，甲骨文为酉为犬，狗喝酒醉了。子，甲骨文抽象的小孩形状。比，两人并肩挨着。儿，甲骨文像长牙的小孩。

孔怀兄弟，同气连枝

这两句话谈的是五伦中的兄弟之道。兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。
“孔怀兄弟”四个字，出自《诗经?小雅?常棣》一篇，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。“孔”是程度副词，有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系不能相比的。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情。
兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱，如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了。不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为兄弟反目最悲伤的是父母，所以《弟子规》中才说“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。古人有一首叙述兄弟之情的诗，讲得很有味道。诗中说：
兄弟连枝各自荣，些些言语莫伤情；
一回相见一回老，能得几时为弟兄。
弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；
眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。
兄弟不和，总是因为“争”“贪”而起的争端，其中各自的妻室往往没有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之谊，我们每个人都应该见贤思齐，处处约束自己，为兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同气连枝，一母所生，各自的后代又都叶茂枝繁，成为新一伦的弟兄。父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法。这是真正的“荣业所基”，比遗财给子孙重要得多，所以孔子才说“孝悌也者，其为仁之本与”。

“孔怀”，“孔”是程度副词，“怀”是关爱、关怀。原义是非常思念，后来《诗经·小雅·棠棣》里有“兄弟孔怀”的诗句，所以后来“孔怀”就成为兄弟的代称。兄弟之间共同接受父母的血气，就像一棵大树上的两个相连的树枝。历史上让我印象深刻的有两对兄弟，同样属于“一门三父子”的文化家族。一对是曹丕和曹植，一对是苏轼和苏辙。曹丕和曹植兄弟相煎，曹丕逼曹植写下《七步诗》：“本是同根生，相煎何太急！”兄弟反目成仇；苏轼和苏辙兄弟相亲相爱，著名的《水调歌头·明月几时有》，很多人都觉得这是一首爱情词，但实际上是苏东坡在中秋节怀念弟弟苏辙时所写，足以见得兄弟之间的血浓于水。所以，我们要向苏轼和苏辙两兄弟学习。

交友投分，切磨箴规。

这是谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友。如果手足之情都处不好，哪里会有真朋友呢？所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和，交友无益”。
五伦中的其他几伦都好理解，唯独“友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢？人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼，有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻子兄弟，只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的，也是做人的失败。
交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起，因为“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。现代社会是工商时代，凡事都讲一个利字，无利不早起。这种名利场中的酒肉朋友，与此处讲的“友道”是完全不同的两件事，一定要辨别清楚。
朋友相处，应该像曾子说的“以文会友，以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。朋友之间有进步要互相鼓励，有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要互相交流，这就是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式，意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。

朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。过分了就会自取其辱，那又何必呢？
“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。

仁慈隐恻，造次弗离。
仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。

仁慈就是仁德，仁是体，慈是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁，它们是一体三面，同出而异名。仁是五德之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。
仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。
普通人的爱是有条件的，是以感情为基础的。喜欢就爱，不喜欢就不爱，所以爱字里面有心。简化汉字的爱干脆连心也掏去了，赤裸裸地告诉人爱是空心的、假的，信不得。慈则是爱的升华，是没有条件的爱。母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。
“隐恻”也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾子道术》）。如果分开来解字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。（《孟子?尽心上》)做人的标准以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。
孟子举了“孺子坠井”的例子，一个人看到有孩子掉入井里，他瞬间的第一个反应就是救人，根本没考虑是否有奖金,是否受表扬之类的条件，这就是恻隐之心人皆有之。这是孟子“性善论”的基点。
“造次”的本义是仓促、匆忙，引伸义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候，仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃，就是“造次弗离”。

节义廉退，颠沛匪亏。
气节、正义、廉洁、谦让这些品德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。

“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲，由因引伸为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。
古代国家的特使出访，手中都要持着一根竹子做的“旌节”，人在旌节在以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武，奉汉武帝之命出使匈奴被匈奴扣押，流放到北海牧羊十九年，汉昭帝时才被迎回中原。苏武须发入雪，手中高举着那根旌节回到长安，被传为千古佳话。
“义”是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一，虽有敌军围困，只要“义之所在，虽千万人吾往矣”。“廉”指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让，是“礼德”。

气节、正义、廉洁、谦虚、退让，即便是在人生困顿、磨难、悲惨、贫穷时也绝不能有所缺减。大丈夫的标准：富贵心志不迷乱，贫贱节操不改变，武力人格不屈服。又：节，甲骨文用竹子的节制作、盛装食物。义，正义出征的仪式。廉，从广，广为房，兼，房梁的合并。退，甲骨文食毕离席。颠，跌倒头着地。沛，从水，从肺的省略，湿地。匪，金文，从竹从刀从非，拦路抢劫。亏，气不足，吹不响号角。合并字虧，从虎从鸟从亏，虎鸟之声衰减。

性静情逸，心动神疲。
性不动情不忙，心一动神疲于奔命。

保持内心的平静，情绪就会安逸。每个人的内心就是一片心湖，心湖风平浪静，湖面就会像一面镜子，映照大千世界，天光云影，你就会发现天地之间无言的大美景象，享受“天边云卷云舒，庭前花开花落”的安逸生活。如果内心被外界的名利所诱惑，心湖中卷起千层浪，那当然是每天在风口浪尖疲于奔命，劳神伤心。

“性”是天赋的、天生的，是看不见摸不着的，是人心理活动的本体。“性”的表现形式就是“情”，这个看不见摸不着的本体，依托于“情”这个形式表现出来，以便与同类进行交流。“情”有“喜怒哀惧爱恶欲”七种形式，医学上叫做“喜怒忧思悲恐惊”七种情志。情是由性所发出的，性一动就发为情。子思在《中庸》里面说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和”。未发是性之未动还没有变为情的时候，这是最理想的状态，叫做“中”（上古时代的中原音，今天的河南话里“中”还是读第三声）。一旦性情发动，性变为情了，就要“中其节”，节是节骨眼、是关键、是物体的连接点。“中节”就是要正中靶心，恰到好处，能中节就是和，和就不伤，己人都不伤。人非圣贤不可能没有情感，性一动就变为情感，既有情感就要发作表现出来。发作可以，但要恰到好处，适可而止。孩子闯了祸，教育得恰到好处，他一定乖乖地接受，不会记恨父母，这就是和。如果处理得过了火，将孩子以前的过错、陈糠烂谷子一起翻出来，他一定不服气，因为你没有中节。掌握这个火候，就需要智慧与经验。

性是天生的，情是性的表现，如由性萌生的喜怒爱乐等，性静则情定安逸。心指思，思绪涌动则神情疲乏。所以修身要养性，长寿要凝神、安神。又：性，从心从生，生为人与生俱来的欲望，如色、食。静，从青，清的省略，从争，争从手从持，努力清静。情，从心从青，美言为请，美意为情。逸，从兔从止，兔子跑了。心，甲骨文为心的象形。动，動，从重，包袱，从力，出力扛活。神，申、电、神同字同字，沟通天地。后引申为主人灵魂的精神。疲，从病从皮，病在外表。

守真志满，逐物意移。
保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。

“守真志满”是守住真常之性。“真”指人的本性、本质，“守真”就是守住自己纯真的本性和操守。能够守住真常之性，人的心志就会饱满。如果跟着外物跑，心被外物所动，人的意志就被转移、被改变了。
神是人体一切生命活动的总称。中国文化中其实没有迷信的东西，“鬼”与“神”的概念，按照道家思想的解释“纯阳之气谓之神，纯阴之气谓之鬼”。并非是神在天上、鬼在地府，神鬼统统都在自己身上。“神者伸也”，是生命活动的伸展和延长；“鬼者归也”，是生命活动的回归和结束。可见，迷信是自己对生命现象和心理活动的迷惑，是无知、没有智慧的表现。

守住生命的本元、真气，思维、欲望都很充实。
神是控制、是灵魂、是伸展，是每个人的生命之阳。守真就能定神，统领生命。
追求物欲，偏离了本真，意识迷失，神志混乱。
鬼是阴，神褪鬼生，鬼主归，生命的终结。黄、赌、毒均为阴气太盛，神气消失。
又：守，从房从手，看家护院。真，从卜从鼎，占卜的贞人。志，从之从心，按心思行走。满，水从器皿中流出。逐，奔走赶猪。物，从牛从刃，杀牛。意，从音从心，心声。移，从禾从多，苗密移植。

坚持雅操，好爵自縻 。
坚定地保持着高雅情操，好的职位自然就会属于你。

这句话是这一部分的结语，也等于是给第二部分下的结论。一个人只要能够坚持高雅的操守，好运自然会来临，哪里用得着向外面去求呢？“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道，才为此地所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未开，不知正身求己，反而拼命地向外追求，希望福从天降，这是不明理。理不明就无法行道，道不行就没有功，没功就没德，没德福从哪里来呢？如果反问自己，我们到底缺少什么？大概都是“缺德”。如果上天能够恩赐，赐予我们的也只有德而已。“好爵自縻”一句出自《易经》，《易经?中孚卦》里面有一句“我有好爵，吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。“縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、拴住，“自縻”就是自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能拯救人类的上帝，解救人类的只有人自己，人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵，知足者富。《易经?乾卦》的第一句话就是“天行健，君子以自强不息”。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。

爵，爵位，如公侯伯子男。縻，牵牛的缰绳。雅操与好爵是相联系的，坚持高雅的情操，好爵（运气、荣誉、地位）自然会来拴住你。其实，一个人坚持高雅的情操，好运不一定来找你，但可以避免许多人祸。又：坚，堅，从臤，贤能，从土，组织加固城墙。持，寺是持的本字，从止，不动，从手，持有。雅，从牙，呀的省略，从佳，鸟，对鸟（羽毛美丽）表示惊讶。操，从手从喿，喿，鸟在树上鸣叫。操，集体训练演习。好，从女从子，男女相悦。爵，酒具的象形，有手把、有盖、有嘴、有三足。自，鼻子的象形，是最早的自我的意识。縻，从麻从丝，栓牛的缰绳。

需要查寻的字词

受：
  舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文的“舟”写成“冂”。隶书将篆文的“爪”变形。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。《说文解字》：受，相互交托。字形采用“ ”作边旁，采用有所省略的“舟”作声旁

训：
川，既是声旁也是形旁，表示河流。訓，古鈢字形（川，河流）（言，说话），比喻像河水一样滔滔不绝地教说。造字本义：动词，不停地告诫、命令、呵斥。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形中的写成。隶书将篆文字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。古人称温柔地教诱导为“诲”；称粗暴地呵斥为“训”。《说文解字》：训，说教。字形采用“言”作边旁，采用“川”作声旁。

奉：
丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文（丰，茂盛植物）（双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”，强调恭敬持举。造字本义：双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。隶书将篆文的写成，将篆文中间的“手”写成。当“奉”的“恭敬持举”本义消失后，篆文再加“手”另造“捧”代替。《说文解字》：奉，敬承。字形采用“手、廾”作边旁，采用“丰”作声旁。

仪：

“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人” 另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。简体楷书“仪”以“义”代替“義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。《说文解字》：仪，法度。字形采用“人”作边旁，采用“義”作声旁。



比：

比，甲骨文字形与“从”相似，像两个人并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书变形较大，将篆文的“人” 写成“匕”。《说文解字》：比，相从密切。两人相随构成“从”字，反写“从”字遂成“比”。所有与比相关的字，都采用“比”作边旁。夶，这是古文写法的“比”字。


怀：

“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。《说文解字》：怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。

颠沛:

• 指跌倒；倾仆
  《诗·大雅·荡》：“人亦有言：‘颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拔。’”
• 指动荡变乱
  《论衡·定贤》：“鸿卓之义，发于颠沛之朝。”
• 指狼狈困顿
  《后汉书·臧宫传论》：“岂其颠沛平城之围，忍伤黥王之陈乎？”
  受磨难、挫折;贫困、颠沛,偃仆也。——《论语·里仁》
  岂其颠沛平城之围。——《后汉书·臧宫传》
  

     真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。颠，古鈢颠（真，“蹎”的省略）（页，头部），表示头部仆地。造字本义：跌倒，以头着地。篆文字形与古鈢字形相同。《说文解字》：颠，头顶。字形采用“页”作边旁，采用“真”作声旁。     
     ，既是声旁也是形旁，是“肺”的省略，表示呼吸器官。沛，篆文（水，洼）（“肺”的省略，呼吸器官），水之肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：沼泽，多水草之地。隶书将篆文的写成 。《说文解字》：沛，河川。源出辽东番汗塞外，于西南方汇入大海。字形采用“水”作边旁，“巿”是声旁。

逸:
逸，甲骨文（兔）（止，“趾”，行进），表示追逐野兔。金文将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走字底”。《说文解字》：逸，失踪。字形采用“辵、兔”会义。野兔会在危急时刻装假蒙人，善于逃跑。   

疲:
皮，既是声旁也是形旁，表示表面。疲，篆文疲（疒，病）（皮，表面），表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。隶书将篆文的“疒”改写，将篆文的“皮”改写。《说文解字》：疲，身体劳顿。字形采用“疒”作边旁，采用“皮”作声旁。

满:
，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。满，篆文（水）（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：容器内液体饱和。隶书将篆文的写成。《说文解字》：满，液体达到器皿容量而外溢。字形采用“水”作边旁，“”是声旁。  


坚持:

坚决保持住或进行下去。
坚持己见。
始终如一。
要坚持不懈，再坚持真理，修正错误，使我们做一个完全的革命派

臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。《说文解字》：坚，刚硬。字形采用“臤、土”会义。         

“寺”是“持”的本字。寺，金文寺（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：保守，维护，控制。隶书将篆文的“手”简写成失去五指形象。《说文解字》：持，抓握。字形采用“手”作边旁，采用“寺”作声旁。


切：

“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。造字本义：动词，用刀分割物体。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“七”写成“十”，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形，将篆文字形中的“七”写成。《说文解字》：切，切断。字形采用“刀”作边旁，“七”作声旁。   


磨：

麻，既是声旁也是形旁：粗涩、不光滑。磨，籀文（麻，粗糙）（石盘），表示有粗砺槽纹的石盘。造字本义：用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。篆文承续籀文字形。《说文解字》：磨，石头的声音。字形采用“石”作边旁，“厤”作声旁。  

箴：

咸，既是声旁也是形旁，是“缄”的省略，表示系扎、封口。箴，篆文（竹）（咸，“缄”的省略，系扎、封口），表示系扎、封口的竹具。造字本义：动词，用竹签穿孔并用绳线缝合。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。作为名词，古籍多以“鍼”（针）代替“箴”。《说文解字》：箴，缝衣的竹针。字形采用“竹”作边旁，“咸”是声旁。   


规：
  规，篆文规（夫，刚成年的人）（见，观摩），表示成年青年观摩学习。造字本义：初涉社会的后生向长辈专注观摩，用心见习。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。白话版《说文解字》：规，有法度。字形采用“夫、见”会义。


意译：

  在外要不间断的接收师长的训导，在家里要恭奉母亲祭祀。姑伯叔侄犹如亲子。深刻感怀兄弟同根同气之义。结交朋友要遵缘分和分寸，如加工玉石一样切磨箴规。仁者之心，忙乱不离。信义智礼，困顿不亏。性不动情不忙，心一动神疲于奔命。守真志满，逐物意移。坚持令人赞叹的操行，心仪的奉道差事就好像是你自带。


心得：

    人活天地间 ，做个什么样子才是个人样子？人的生命活动，日常该是个什么姿态，使用中的自己该是个什么样子？外受内奉，亲通气体，友持信义；忙乱不离，困顿不亏，性情心神意志，静逸净清真满。坚持雅操，好爵自带。

    感念祖先识得真章，昭彰后辈。

    一声长叹！时下风尚，亲子成仇，朋友相搏；性乱情迷，心动神疲，逐伪志虚，追物意乱。丑态百出，诸事不顺。

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7、都邑华夏


都邑华夏 （dū yì huá xià），东西二京 （dōng xī èr jīng）。
背邙面洛 （bèi máng miàn luò），浮渭据泾 （fú wèi jù jīng）。

宫殿盘郁 （gōng diàn pán yù），楼观飞惊 （lóu guàn fēi jīng）。
图写禽兽 （tú xiě qín shòu），画彩仙灵 （huà cǎi xiān líng）。
丙舍旁启 （bǐng shè páng qǐ），甲帐对楹 （jiǎ zhàng duì yíng）。

肆筵设席 （sì yán shè xí），鼓瑟吹笙 （gǔ sè chuī shēng）。
升阶纳陛 （shēng jiē nà bì），弁转疑星 （biàn zhuàn yí xīng）。

需要查询的语句

都邑华夏 ，东西二京 。

中国古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。

中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。洛阳号称是九朝古都,历史上前后有九个朝代在洛阳定都。洛阳建都的历史,比长安还要早，是在西周的时候开始建立的。武王伐纣建立了周朝，没有几年武王就病死了,由十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公辅政。殷商的政权虽然被推翻了,但前朝的遗老遗少等贵族还在，他们并不甘心服气。为了安全起见，就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑，然后把前商朝的贵族都迁到洛阳，以防他们捣乱。周平王的时候，西部的少数民族犬戎入侵中原，扰乱周朝，连"烽火戏诸侯"的周幽王也被杀死了。继任的周平王实在没有办法，只好把国都东迁到洛阳，史称"东京"。以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳，所以才称洛阳为"九朝古都"。西京长安，简称西安，由于地理位置接近中国的中心，所以是"十一朝古都"。最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。什么叫做"都邑"呢?"天子所宫曰都"，天子住的地方叫都；"诸侯所都曰邑"，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。中国的文化灿烂光华，故此称为"华"；中国的土地辽阔无边，因此叫做"夏"，华夏就代表了中国。京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。

背邙面洛 ，浮渭据泾 。
洛阳北靠邙山，面临洛水；长安北横渭水，远据泾河.

这两句话描述了东西二京，长安和洛阳的地理位置与地形地貌。"背邙面洛"描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水 。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。为什么非得坐北朝南不可呢? 这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。"背邙"的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有"生于苏杭，葬于北邙"之说。在邙山几十公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武刘秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。古人有诗说，"北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城"，一点也不假。此外，"洛阳牡丹甲天下"这是人人皆知的，但是"洛阳牡丹出邙山"，北邙山又叫牡丹山，这个典故就不是人人皆知了。洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以"背邙面洛"是洛阳城地理背景的描绘。"浮渭据泾"，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有"泾渭分明"的成语。浮是漂流、漂浮的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。

宫殿盘郁 ，楼观飞惊 。
宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。

这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生活区。例如北京皇宫紫禁城的布局，分为前朝后廷、左庙右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，属于外朝；后半部分是后三宫：乾清宫、坤宁宫、交泰宫(殿)，那是皇帝生活起居的地方，属于内廷。紫禁城的左面是皇帝的家庙，太庙（现在的劳动人民文化宫）；右面是祭地神和谷神的社稷坛（中山公园五色土）。"宫殿盘郁"是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样子。楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，飞是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目惊心、舌拱不下。说到中国古代建筑艺术，又是我们中国文化的一部分，非常了不起，其中最常见的就是亭台楼阁。亭子只有顶没有四壁，是供游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高而平的方形建筑，便于瞭望。阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。楼是两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋也，是重重叠加的屋子。观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。故宫紫禁城午门前面有一个小广场，广场的两侧是宫墙和门楼，这就是早先的观楼，现在上面有五座阁楼式建筑叫五凤楼。楼观都高入云天,让人看了触目惊心。记得李白有一首诗《夜宿山寺》，述说诗人夜宿深山里面的一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登上去了。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，曰："危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人"。后人有好事者，将自己家的楼，取名"摘星楼"，以言其高。

图写禽兽 ，画彩仙灵 。
宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。

上面谈了宫殿的外表，那么宫殿里面又是何种景致呢？"图写禽兽"，宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用"青黄赤白赫，黑红紫绿蓝"，五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇给。这种情景就是此地讲的"画彩仙灵"。读古书要学会随文入观，要随着文字的展开，进入文字中所描写的那种情景与状态，脑子里要像看电视剧一样。此处的《千字文》就是剧本，你自己是摄影师，你的镜头先从远方的背景处开始拍摄，也就是"背邙面洛，浮渭据泾"。然后将镜头慢慢拉近，"宫殿盘郁，楼观飞惊"，再将镜头拉向宫殿里边，对彩绘装饰的特写镜头，"图写禽兽，画彩仙灵"，这样读书才有意思，才活灵活现。

丙舍旁启 ，甲帐对楹 。
正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。

镜头再拉向宫殿的两侧，"丙舍旁起，甲帐对楹"。
丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为："亥为天门，巳为地户"。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。"丙舍于巳"，故凡地户皆称丙舍。
地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有"墓田丙舍"的话。唐代诗人温庭筠有诗称："帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香"。
因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁的通假，傍启就是旁启。
"甲帐对楹"的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载："武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐"。汉武帝的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称甲帐。
楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联，例如光绪皇帝题故宫后殿的楹联： 　　修身先谨懔幽独，　　读书在培养本源。

肆筵设席，鼓瑟吹笙 。
宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。

这两句都是出自《诗经》，述说了宫殿里面正在进行的活动。肆与设是一个意思，都是放置、陈列，"肆筵设席"就是摆设筵席。《诗?大雅?行苇》中有"肆筵设席，授几有缉御"的诗句。筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫"胡凳"，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。"肆筵设席"现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。"鼓瑟吹笙",是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗?小雅?鹿鸣》中有"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙"的诗句。鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。

升阶纳陛，弁转疑星 。
官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。

中国古代的建筑无论厅堂屋舍，还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上，所以堂前有阶，要进入堂屋必须升阶，所以古人有升堂之称。升阶是一阶阶登上去，纳陛也是用脚蹬着一步步走上前。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶，通常九阶为一组，所谓"天子之陛九级"，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为"在陛下者告之"就是站在台阶底下的我有事要奏报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。"升阶纳陛"的意思，就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是没有旒的冕，冕是黑色的礼冠，近似西方的硕士学位帽。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后规定只有帝王才能戴冕，所以有"冠冕堂皇"的成语。冕的上面有块长方形的搓板，叫延。延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫做旒。天子挂12串，诸侯挂10串。挂旒的目的是提醒天子，对待臣子要宽容，谁能没有过失呢？该闭一只眼的时候就闭一只眼，象隔着帘子看人一样，不要总是明察秋毫。皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子象现在的瓜皮帽。鹿皮拼缝之处,缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就象闪烁的星星一样。"弁转移星"的意思,就是每个人都戴着官帽，上面的玉石转来转去, 在灯光的映照下，就象星星一样明亮。这句话语出《诗经?卫风?淇奥》，诗中说："瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星"。


需要查询的字词

都

者，既是声旁也是形旁，是“煮”的本字，表示烧柴做饭。都，金文（者，“煮”，焚烧）（邑，城邑），表示焚柴祭天之城。造字本义：名词，国王焚天祭祖所在的大城市。篆文将金文的写成。隶书将篆文的写成，将篆文的“邑”写成“双耳旁”。作副词时，“都”在部分方言区和普通话口语中也念作 dōu。 《说文解字》：都，存有已故君王的旧宗庙的城邑才能叫作“都”。字形采用“邑”作边旁，采用“者”作声旁。周代的礼制规定， 距王城五百里以内的幅地统统划归都城。

邑


邑，甲骨文（囗，四面围墙的聚居区）（人，民众），表示众人的聚居区。造字本义：名词，有一定人口定居的城邦。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的“人”写成“巴”。《说文解字》：邑，小帮国。在先王的制度中，公、侯、伯、子、男有尊卑高下不同，所管辖的地域有大小不同，所以字形采用“卪”作边旁。

京


甲骨文的“京”与甲骨文的“高”、金文的“亭”，三个字字形相近。京，甲骨文像有塔楼的建筑。造字本义：古代筑在都邑城关、用于瞭望预警的高耸亭台。有的甲骨文略有变形，表示多柱、无墙。金文承续甲骨文字形。篆文将亭盖与亭阁分离。隶书误将篆文的三柱形状写成“小”。《说文解字》：京，人工筑成的绝高土台。字形采用省略了“口”的“高”作边旁，竖笔丨则像土台高耸的形象。

背


“北”是“背”的本字。北，甲骨文（面朝左的人）（面朝右的人），表示两个人朝着相反方向，即双方相违逆、相违背。金文、篆文承续甲骨文字形。当“北”由动词“背对背”引申出名词“后背”之后，篆文再加“肉”（器官）另造“背”代替，强调身体器官的含义。造字本义：名词，与正面的胸相对的身体器官，人体躯干的后部、在脖子和骨盆之间的部分。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：背，脊背。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“北”作声旁。   


面


本   字“面”    面，甲骨文面是指事字，字形在眼睛外加一指事性的线框，代表脸廓。造字本义：脸庞。楚简有所变形。篆文误将甲骨文字形中的“目”写成“首”，强调脸在头部。隶书将“首”和“目”混合成“面”。《说文解字》：面，颜前的部分，即脸。整体像人的脸。

  合并字“麵”    面，既是声旁也是形旁，表示圆片状的物体。麵，篆文（麦，麦粉）（面，圆片状物），表示用麦粉制作的圆片状食品。有的
                           篆文用同音的“丏”代替“面”。造字本义：用麦粉揉辗成的圆片状食料，可以直接水煮，也可以裹馅，古有“汤饼”、“素
                           饼”、“煮饼”之称。隶化后，楷书将篆文的写成。印刷体将篆文写成。印刷体异体字写成。《说文解字》：麪，麦粉。字形采用“麥”作边旁，采用“丏”作声旁。   


盘

槃”和“鎜”是“盤”的异体字。般，既是声旁也是形旁，是“搬”的本字，表示搬运、运送。盘，甲骨文（般，即“搬”，运送）（口，盛器），表示用来端送碗碟杯子的宽口平底盛器。金文（般，搬运）（皿，盛器），用“皿”代替甲骨文的“口”，明确“盘”的“器皿”性质。有的金文用“金”代替“皿”，表示用金属制成的“铜盘”。籀文、承续金文字形。篆文用“木”代替籀文字形中的“皿”或“金”，表示用木板作成的“木盘”。造字本义：一种方形、宽扁、平底的集装盛器，通常可以同时盛放几个碗碟，托在手掌上为酒筵端送食物菜肴。隶书将籀文的“皿”改写。俗体楷书省去正体字字形中的“殳”。根据瓷、铜、木的原料不同，“盘”可以分别写作“盤”、“鎜”、“槃”。《汉字简化方案》用俗体楷书“盘”代替正体楷书“盤”。《说文解字》：槃，装东西的敞口浅底方形木盘。字形采用“木”作边旁，采用“般”作声旁。鎜，这是古文写法的“槃”字，字形采用“金”作边 旁。盤，这是籀文写法的“槃”字，字形采用“皿”作边旁。

郁


有，既是声旁也是形旁，表示操持。郁，篆文（有，操持）（邑，城镇，地域），表示富有的地方。造字本义：名词，富足之境。隶书将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。为了回避“鬱”字的繁复笔画（27画），《汉字简化方案》用8画的同音简单字形“郁”代替27画的繁复字形“鬱”，进行合并简化。 《说文解字》：郁，右扶风郡郁夷县。字形采用“邑”作边旁，采用“有”作声旁。

丙舍

古代以十干配五方,丙为南方之位，因以指南方；五行中丙丁属火，因以为火的代称，丙为阳火,丁为阴火。北为主，南为从；阳为主，阴为从。故丙舍一词意为
1）正房旁边的耳房。
例如：丙舍傍启，甲帐对楹；肆筵设席，鼓瑟吹笙；升阶纳陛，弁转疑星；右通广内，左达承明。（《千字文》）
2）客居他处。
例如：黄梨洲参加抗清斗争失败后，遭清廷追捕，于顺治三年（1646）徙居化安山丙舍。据《黄梨洲年谱》记载：“四明北麓有化安山，故宋所谓剡中也，东峰状类虎，西峰状类龙，公（梨洲）丙舍适当其间，因名曰龙虎山堂（又名为龙虎草堂）”。
又如：钟繇书《墓田丙舍帖》单刻帖，又名《丙舍帖》、《墓田贴》，。 庚子科举人、户部江南青吏司主事李若木（第十一世）仙逝后，葬在了原单家庄西一块较为宽阔的地方，称作墓田，此帖可能就是钟繇客居这里时所书。
再如：明末清初的文学家冒襄(公元1611－1693年)，垂暮年时生活穷困潦倒，只能靠卖字度日。他自述道：“献岁八十，十年来火焚刃接，惨极古今！墓田丙舍，豪豪尽踞，以致四世一家，不能团聚。两子罄竭，亦不能供犬马之养；乃鬻宅移居，陋巷独处，仍手不释卷，笑傲自娱。每夜灯下写蝇头小楷数千，朝易米酒。”


“丙”是“柄”的本字。丙，甲骨文假借“穴” ，表示用来安装手柄的石器孔洞。有的甲骨文在“穴”（孔洞）上方加一横，表示穿在石器孔洞中的木棍。造字本义：名词，装在石器孔洞里的手柄。金文在甲骨文字形基础上有所变形。篆文承续金文字形。当“丙”的“石器手柄”本义消失后，甲骨文再加“木”另造“柄”代替。 《说文解字》：丙，在天干诸位中，丙代表南方，南方代表四季中的夏天，这时万物长成，一派光明的样子。阴气初起，阳气將亏。字形采用“一、入、冂”三形会义。这里的“一”，表示阳气。丙承乙，象人肩。所有与丙相关的字，都采用“丙”作边旁。
，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》假借“舍”代替“捨”。 《说文解字》：舍，为旅客服务的商业客馆叫“舍”。字形采用“亼、屮”会义。字形像房屋的样子。字形下部的“口”，像建筑物。

陛

“坒”是“陛”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示相连接。坒，金文（郭，城郭）（比，相连接），表示将城郭相连的通道。篆文以“土”（墙）代替金文字形中的“郭”（城郭），表示将墙院相连的通道。当“坒”的本义消失后，篆文再加“阜”（向上的石阶）另造“陛”代替，表示王宫内相连的台阶。造字本义：名词，群臣的朝殿与帝王的宣殿相连的至尊台阶。隶书将篆文字形中的“阜”写成“双耳旁”，将篆文字形中的写成。古籍多以“陛”代替“坒”。 《说文解字》：陛，皇帝登上高殿的梯台。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“坒”作声旁。 　



意译：

  最华美壮丽的国都和城市，当属东京洛阳和西京长安。洛阳北背邙山，南面洛水；长安近浮于渭水，远为泾水环抱。宫殿回环曲折，楼观凌空欲飞可惊天上之人。宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两边的配殿都从侧面开门，豪华的帐幕对着高高的楹柱。宫殿里摆筵设席，弹琴吹笙一片欢腾。官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。

心得：

  摄政为官，就要奔个天上人间，华夏太平，安居乐业。物质和精神俱安俱祥，人天两宜。祖先做到了，实现了。
  感慨时风物滥神疲，天地不和，人物不睦.....惟愿我辈励精图治，大处着眼小处着手，修齐治平，共图复兴：
  外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。
  谨记祖训，勤勉秉持：
  性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。

  则国泰民安可期，华夏复兴可待，人类和平可望。

admin

8、右通广内
右通广内 （yòu tōng guǎng nèi），左达承明 （zuǒ dá chéng míng）。
既集坟典 （jì jí fén diǎn），亦聚群英 （yì jù qún yīng）。
杜稿钟隶 （dù gǎo zhōng lì），漆书壁经 （qī shū bì jīng）。

府罗将相 （fǔ luó jiàng xiàng），路侠槐卿 （lù jiā huái qīng）。
户封八县 （hù fēng bā xiàn），家给千兵 （jiā jǐ qiān bīng）。
高冠陪辇 （gāo guān péi niǎn），驱毂振缨 （qū gǔ zhèn yīng）。

世禄侈富 （shì lù chǐ fù），车驾肥轻 （chē jià féi qīng）。
策功茂实 （cè gōng mào shí），勒碑刻铭 （lè bēi kè míng）。

需要查询的语句

右通广内,左达承明。

右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。

这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。上古时代没有高大的宫殿建筑，殷商的遗址上至今也没有发现瓦片，甚至禹王住的所谓宫室，也是半地穴式的，出入口有两级的土阶，屋顶都是茅草的，就是《诗经》中描写的"茅茨土阶"。直到战国时代的遗址上才发现了空心砖，还是用于墓穴，住人的房子还是用干打垒的土墙。
秦始皇开始大规模的营造宫殿，象被项羽一把火烧了三个月的阿房宫。汉朝的长安城里面有著名的"汉三宫"：长乐宫、未央宫、建章宫。曹植、曹子建的诗文里面，就有一篇赋专门描写建章宫多么的豪华。刘邦就住在长乐宫，未央宫是在公元200年的高祖七年， 由丞相箫何主持修建的，营造得极为豪华。建章宫的规模更为庞大，殿宇楼阁林立，号称千门万户，宫殿比未央宫还要高大。仅东西两个观阙就有20多丈高。
《三辅黄图》这部汉朝的著作中就描写，"建章宫中，西则广内殿"，"未央宫有承明殿"。建章宫右通广内殿，未央宫往左去就是承明殿。古代东为右，西为左，上为南，下为北，与西洋地图相反。广内殿是皇帝收藏图书典籍的地方，承明殿是皇帝会见文武大臣的地方。
这几句话联起来的意思，就是：
文武百官上堂入殿，
帽子不停地转动，好像满天的星斗。
建章宫右面通向藏书的广内殿，
未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。

右，从手从口，祷告。通，甲骨文往来交换物用。广是廣的合并简化，从房从黄，箭靶场。内，冂，洞穴，入，由外而里。左，金文，从手从言，祷告呼唤。达，甲骨文为人在大道上通行。承，甲骨文双手捧着婴儿。明，甲骨文为日为月，日月照亮空间。

既集坟典,亦聚群英 。
这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。

"既集坟典"说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。
"亦聚群英"说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英荟萃。
坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义。
清朝乾隆年间，有一个才子，叫袁枚、袁子才，诗作得相当好。袁枚中过进士，做过两任知县，他把《红楼梦》里边描写的大观园，也就是南京隋织造的隋园买了下来，重新装修以后住在里面。他在随园门口挂了一幅楹联。上联是，此地有崇山峻岭茂林修竹；下联是，斯人读三坟五典八索九丘。八索就是八卦，九丘是九洲的洲志。当时还有一位才子赵翼，也是很有名的诗人和史学家。他说过一句很著名的话"书到今生读已迟"，这辈子再读书其实已经晚了，这辈子用的是上辈子读的书，你这辈子读的是给下辈子准备的。
赵翼看到了这幅对联，很不服气。三坟五典早已绝迹，孔老夫子都不一定读过。你袁枚口气太大了，得修理修理他。于是拿了自己的名帖来访袁枚。刚好袁枚不在家，管家很客气地招待赵翼，并问有什么事。赵翼说我也没什么事，只是来借两部书看。管家问借什么书，他说，三坟五典就可以。袁枚回来听说此事，知道赵翼是来找麻烦的，赶快叫人把门口的对联摘了。

既与即是相反的两个字。既，甲骨文是食后离席，即，甲骨文是贴近就食。坟，从土从贲，贲（大，装饰）。典，从册从手，意为手捧先贤著作。亦，甲骨文是人的两腋，相同之意。聚，从取（手割耳，强取），从众，多人。群，甲骨文羊群、吆喝、驱赶，牧羊。英，从草从央（映照），花草中招蜂引蝶的部位，草中精华为英，动物中的精灵为雄(先指动物性别)。

杜稿钟隶，漆书壁经 。

里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲（jí）县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜（fù）孔庙墙壁内发现的古文经书。

广内殿里面除了三坟五典以外，还有什么好东西呢？还有古玩字画的真迹，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。
汉朝有一个叫杜度的人善写草书，中国历史上写草书的第一人是杜度，不是唐朝的怀素。杜度草书的手稿，就是杜稿。三国时代的钟繇，写隶书是天下第一的，他的隶书真迹,就是钟隶。
除此之外，还有"漆书壁经"。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为"蝌蚪文"。
元代吾丘衍在《学古编》里面解释说："上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。"现代出土了商代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。《晋书?束皙传》记载。晋时有一个名叫不准的汲都人（今河南新乡），盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。
壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟，鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。
我看到有文章介绍说，秦始皇焚书坑儒，活埋了儒生461个是事实，这又是李斯帮忙干的。那些儒生每每在下面指责他，他本来出身就不好，母亲又不太正经，这些人天天嚼舌头，最后把他逼急了，把这些人坑于山谷之中。至于焚书，他只是象征性地烧了一部分，其余的都堆放在阿房宫。项羽火烧阿房宫，烽火连三月，所以李斯坑儒、项羽焚书。二人是罪魁祸首，秦始皇一直背黑锅。
到了汉惠帝刘盈当政，发现天下没儒学经典了。于是昭告天下，看谁还藏有儒家的经典。谁家敢藏，书是没有了，只能靠背诵的功夫默写下来。其中最有名的是一个名叫伏生的九十岁老头，他默写了整部《尚书》。以后把壁经里发现的《尚书》与他默写的《尚书》对比，一字都不差，可见古人背书的工夫真是一绝。一但爆发战争，书烧了,你没有背诵的功底，就再也找不回来了。

上古无笔墨，以竹棍沾漆在竹上书写，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳，蝌蚪文也。
壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。
杜，甲骨文从土从木，筑堤。稿，从高从禾，庄稼的茎秆。钟，是鐘和锺的合并变化，上古叫垂的智者创造了钟。用重物撞击发声报时。隶，金文，手抓动物的尾巴。漆，甲骨文为木滴水。书，甲骨文手抓竹管（笔）沾墨。壁，从辟（砍、削），从土，直立土墙。经，甲骨文从糸，巠聲，织布机上的纵线。

府罗将相 ，路侠槐卿。
宫延内将相依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。

承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相。府是聚集的意思，例如将国家的仓库叫做府库。朝廷的里面，文武百官，群英荟萃。朝廷的外面，道路两旁站立的都是三公九卿。侠是夹的通假字，就是夹道欢迎的夹字。
"槐卿"是三槐九卿的简称。古人最崇敬槐树，槐树能生存数千年，且不怕旱涝、不畏寒暑，生命力极强。槐树花、槐树皮都可以吃，可以在饥年救人性命，所以槐树是中国的国树，叫国槐。三槐就是三公，代表国家最尊贵的三个职位。
每个朝代，对三公的称谓都不同，秦汉以前，将太师、太傅、太保叫作三公。这三太公都是德高望重的老头，虽然没有具体的职务，但一句话就能将皇帝的意见否了，与今天的中顾委差不多。西汉的三公是大司徒、大司马、大司空。这三公都是宰相，都有实权，大司马掌管全国的兵马，相当于国防部长；大司徒专门管钱、管人，相当于丞相；大司空主管国家的基本建设。
九卿是秦汉时代，中央政府的行政长官，包括：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟内史、少府，共九卿。九卿中只有三卿主管国家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事务。廷尉又称大理，是全国最高法官；典客又称大鸿胪，主管少数民族和外交事务；治粟内史又称大司农，主管全国的租税赋役。
九卿中的少府是宫廷总管，下设属官尚书。由于事务越来越多，尚书变成尚书省，从隋朝开始尚书省下设六部，也就是直到清朝都沿用的"兵刑工、吏户礼"六部。六部的正部长称尚书，副部长称侍郎。

府，金文由房屋、手、财宝三个部件构成，存放财物的官府。罗，是羅的简写，甲骨文从网从鸟，捕鸟。将，甲骨文从床从手，照顾他人。相，甲骨文上下结构，从目从木，远望。路，金文，从足从各，出征归来。侠，从人从夹，挟持。槐，篆字依据接近的原则，从鬼从木，根据字形，槐树左侧是象形，不是鬼。卿，甲骨文两人同席就餐。

户封八县，家给千兵 。
他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。

这些公卿将相的待遇，都是异常的丰厚。简单地形容一下，就是"户封八县，家给千兵"。每户的封地都有八个县那么大 ，每家的亲兵卫队都有千人以上。这里的八和千起形容词作用，不是数量词。
历史上根据功劳，受封地最多的是羊祜。羊祜是西晋著名的军事家、战略家，他是晋武帝司马炎的太傅、征南大将军，是使西晋灭吴战争胜利的关键人物。羊祜一生清廉仁慈，所得俸禄全部用来周济族人、奖励将士。他死后，武帝司马炎亲着孝服，痛哭流涕。羊祜如此大的功绩，封地不过五县。可见这里所说的"户封八县"是形容封地之多。
封是分封土地，即帝王把爵位及土地赐给王室成员和有功的臣子。封字在六书中属会意，从土、从寸，字象是植树于土上，以明疆界。周朝建立后开始分封建国，设立800诸侯国，秦时被废除，汉朝又开始封爵食邑。诸侯自己采邑内收缴的赋税，除了向天子进贡以外，均归自己调度，象上面说的羊祜就是食邑六千户。
给是配给、供给的意思，国家对有功勋的重臣，配以护卫的兵卒，类似现代首长家中的警卫人员。晋朝的大书法家卫瓘，因平蜀之功被封为征北大将军、尚书令，朝廷派给千兵。卫瓘的女儿卫铄，即众所周知的著名女书法家卫夫人，是王羲之学书法的老师。

户，甲骨文门的一半，通往院落单扇开的门。封，从丰，从手，在界埂植树。八，甲骨文分切。县是縣的简化，从丝从首，悬挂人头。家，从房从豕，养猪定居。给，从丝从合，用丝补纺机断线，继续纺线。千，从人从一，人行走迁移。兵，甲骨文双手持战斧的人。

高冠陪辇 ，驱毂振缨 。
戴着高大帽子的官员们陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。

这些将相公卿，个个都带着高高的官帽，陪伴着帝后的车辇。
冠是古代贵族男子戴的帽子，古人将长发挽为发髻，再用冠套住，不象后世的帽子将整个头顶都盖住。为了将冠固定住，冠的两旁就有两条可以在颔下打结的小丝带，叫缨。
辇字是会意字,上边两夫下边一车，表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。皇上坐的叫龙辇，皇后坐的叫凤辇。

高，甲骨文高、亭、京同源，为高台上的瞭望台。冠，从冃（帽）从人从手，戴帽。陪，从阜（山）从咅（倍的省略）多座并列的山。辇，甲骨文多人拉的车，帝王坐骑。驱，甲骨文从马从攴，吆喝敲打马拉车。毂，中间为圆心连接车轴，并与车辐相接。振，辰是振的本字，扛着石斧劳作，后加手。缨，从丝从婴，婴是装饰物，装饰丝带。

世禄侈富 ，车驾肥轻。
他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。

古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法，爵位没有被削去就可以世袭往替。禄是根据爵位的等级不同，政府予以的配给和补贴。
古代的俸和禄不是一个概念，俸是薪俸，相当于现代的工资、薪水，你得干活才有薪俸。禄是配给，相当于现代的福利，只要你有爵位或名分，不干活也有禄给。例如满清初期，只要你是满人，就可以每个月领一斗禄米、二吊铜钱，什么也不用干，像新西兰的毛利人一样，坐享福利。所以后代满人除了提笼架鸟，什么都不会做，爱即是害这句话一点也不错。侈是奢侈、豪华、奢靡过度；富是富足、财物殷实。这些人世代享受国家的供养，生活奢侈富足，无忧无虑。
战国以前，车马是连用的。没有无马的车，也没有无车的马，因此上古时代驾车就是御马，乘马就是乘车。驾是拉车的马，驾二马为骈；驾三马为骖；驾四马为驷，是速度最快的车，所以有成语"君子一言，驷马难追"。因帝王车驾出行都配有仪仗，逶迤可达数里，故非普通的一车一驾可比。
肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语?雍也》篇，孔子说："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘"。孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。"肥马轻裘"已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗十首，其中之一就题为《轻肥》。
这两句话的意思就是：
子孙世代享受优厚的爵禄，
生活奢侈豪富。
车驾仪仗、肥马轻裘。

世，金文为止（趾）为立（停止），生命终止。说文，世，三十为世。禄，从示从录（彔），录的甲骨文为井、为水桶、为水。祈祷感谢神灵，福如井水取之不尽。侈，从人从多，多占、浪费。富，从房从酉，家有余粮酿酒。车，甲骨文为战车的象形。驾，从马从加（加轭），马加套拉车。肥，金文手抓肥膘的肉。轻，从车从巠，车可以通过小道，小型战车。

策功茂实 ，勒碑刻铭。
朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。

这些人世代享有如此丰厚的待遇是什么原因呢？因为他们的策功茂实。
策是文治，出谋划策；功是武功，上阵杀敌。因为这些将相公卿，都有文治武功，而且这些功绩都是既丰厚又真实。茂是茂盛丰厚，实是真实不虚。这些人的文治武功既多又实，所以才有如此好的待遇。
他们活着的时候是这样，死了以后还要勒碑刻铭，将他们的名讳事迹镌刻在金石之上，留传百世。勒碑是往石碑上刻字，刻铭是往金属上刻字，二者不一样。
中国刻碑的历史始于西汉，汉以前没有碑，是往石头上刻字。故宫博物院保存有石鼓文，是战国时代镌刻在石鼓上的文字，还有石柱文，那是镌刻在六棱石柱上的文字。刻铭是在青铜器上刻字，现存的有盘铭文、钟鼎文，都是青铜器上的篆字。故宫养心殿里有一幅字，"苟日新，日日新，又日新"。这是汤之盘铭，是商王成汤洗手用的浴盘上面刻的字，属于金铭。其它的钟鼎文是预先雕刻在范具上，再通过浇铸出现在青铜器上的文字，也属于金铭。
刻碑为什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的简称，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能镌刻。可以请人将碑文直接用朱砂笔摹写到碑面上，或者在碑文纸的背面用双勾法，即用朱砂笔勾勒出空心字形，再把碑文纸正面扣在碑面上，上面垫上若干层棉纸用石头慢慢地研磨，空心的朱砂字就印在石碑上了，然后才能用凿子镌刻。为什么要用朱砂摹勒呢？一则朱砂色泽鲜红、醒目；二则朱砂为矿物质，颗粒粗，写出的字不瘫软、不变形、不易脱落。
这两句话的意思，就是：
他们的文治武功卓著而真实，
不但被载入史册，且被镌刻在金石上永传后世。

策，从竹从朿，驱马的竹鞭子。功，从工从力，用工具的力量劳作。茂，从草从戊，刀砍繁密的草。实，从房从贯（绳子串起宝贝）。勒，从革从力，拉住马的缰绳。碑，从石从卑（牌的省略），石头制作的碑。刻，从刀，刻字（亥，咳咳的声响），亥，鲁鱼亥豕，在古文字篆字改革前很相似，容易错。从金从名（名，天黑时自己报上名子），金属上镌刻。

需要查询的字词

既....亦


  《诗经》中有一首《国风·召南·草虫》 ，写妻子思念丈夫的诗。“喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”大意是：听那蝈蝈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。没有见到那君子，我心忧愁又焦躁。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中愁全消。其中有两处用到“亦既”
   “旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。造字本义：吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反 。金文承续甲骨文字形。近食就餐为“即”* ；餐毕离席为“既”。

    “亦”是“夜”的本字；而“夜”是“腋”的本字。亦，甲骨文是指事字，字形在一个人的两臂下方各加一点指事符号 ，表示人的两腋。造字本义：名词，人体的两腋部位。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。当“亦”的“两腋”本义消失后，金文再加“肉”另造“夜”代替，表示人体的部位。当“夜”的本义消失后，后人再加“月”（肉）另造“腋”代替。副词：相同地，又，再，也。
   
     又”甲骨文像伸手抓持的样子。造字本义：抓，持，持有。“又”的“抓持”本义消失后，再加“月”（肉）另造“有”，表示手持肉食。古人也称面南而立时伸手向西为“又”方，该义消失后再加“口”另造“右”代替。 古人称静态的前肢为“手”，称动态的手为“又”（抓握、操持），“又”通常作为造字部件以“边旁”的形式出现。


     既......亦作为连接词，表达合取的逻辑关系。同时空并存并在的态势。

坟典
    坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义。
    賁，既是声旁也是形旁，表示大。墳，篆文（土，墓冢）（賁，大），表示大墓。造字本义：名词，比土冢更大的正式墓地，地表有碑铭。隶书将篆文字形中的写成“卉”。俗体楷书用“文”简化正体楷书中同音的“贲”，同时强调坟丘的碑铭。在古代，“坟”通常是平常人的葬地，有碑铭显示坟主身份，一般葬式简单，不担忧盗墓；“墓”*   则是王公贵族的葬地，为防盗掘，他们将陪葬珍宝与主人身份一同深埋地宫。地表有碑铭的叫“坟”，地表没有碑铭的叫“墓”。


  典，甲骨文（册，权威古籍）（双手，捧持），表示双手奉持权威古籍。有的甲骨文和金文加“等号”表示（重复），表示“先贤著作 = 评判标准”，强调圣贤古籍的是非评判意义。有的金文将甲骨文字形中的双手“写成“丌”。造字本义：动词，主持事务的官吏双手恭敬地捧着古哲先贤的著作，以之为据进行判断和评价。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“册”写成现形。

辇
读作niǎn，本意是指古时用人拉或推的车，也指乘车，载运，运送。该文字在《左传·庄公十二年》和《左传·襄公十年》等文献均有记载。

缨


“婴”是“缨”的本字。婴，甲骨文（朋，玉串、贝串）（又，抓持）（女），表示女子手持玉贝项圈装扮自己。金文省去“又”，并以“贝”代“玉”，明确项圈的“宝贝”含义。篆文以双贝代替金文的，强调用若干贝壳串成的贝串。在医疗保健条件简陋的古代，生育对母子都是一项重大挑战，怀孕女子将贝串挂在脖子上，祈望平安生产。造字本义：孕妇项挂贝串，祈求平安生产。隶书将篆文字形中的“女” 写成。当“婴”的本义消失后，再加“丝”（串绳）另造“缨”代替。
            
肥轻

肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语?雍也》篇，孔子说："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘"。孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。"肥马轻裘"已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗十首，其中之一就题为《轻肥》。

   肥，篆文（肉）（已，“人”的变形），表示多肉的人。造字本义：形容词，身体丰腴，多脂多肉。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“已”写成“巴”。
   巠，既是声旁也是形旁，是“径”的省略，表示便道、小道。轻，篆文轻（车）（巠，“径”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：战车负重少、运转自如。

     裘，金文

（表，皮衣）（又，抓、持），表示穿上毛皮大衣。造字本义：穿上毛皮大衣。篆文将金文“又”写成“求”。后人将篆、隶、楷的上中下结构，写成上“求”下“衣”的上下结构“裘”。

策


朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文将金文字形中的写成竹形，将金文字形中的改写。

功
     工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的写成。

茂

    茂（野草）[ （伐，砍），造字本义：动词，用大刀斩劈丛密野草。篆文误将“伐”写成“戊”。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”。   

实


實，金文实]（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：家境富裕，柜中藏贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文]承续金文字形。

刻

亥，既是声旁也是形旁，拟声词，相当于“咯咯”的响声。刻，篆文刻（亥，拟“咯咯”响）（刀，契），造字本义：用刀具“咯咯”响地契镂。

铭

名，既是声旁也是形旁，表示称呼，引申为标记。銘，金文（金，金属）（名，标记），表示在金属上标记。造字本义：动词，古人在钟鼎贵器镂刻主人的名字、记号。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。  

意译：

     建章宫右面通向藏书的广内殿，未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。宫殿内收藏了三皇五帝典籍名著，也集着成群的文武英才。广内殿里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜孔庙墙壁内发现的古文经书。承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相， 殿内的是文武将相群英荟萃，殿外路旁溜达的也是三公九卿，国之栋梁。他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。这些头戴高帽的官员，驱车陪皇帝出游时，帽带飘舞好不威风。他们世代领受俸禄，奢侈豪富，子孙们出门时轻车肥马，春风得意。他们的文治武功卓著而真实，不但被载入史册，且被镌刻在金石上永传后世。

心得

关于官和做官、读书做官，我们曾经批判过读书做官论。中国古人崇尚做官，现代批判读书做官，怎么理解这个事儿？

我认为理清楚这个看起来矛盾的事情，意义重大。本周千字文，描述了各种官相。什么是官？官与官相是啥关系？这两个问题，理顺他们可能会有很多细节之处。我的结论性看法是，官万民敬仰，这是官民关系的正确姿势。

何以故？

静为躁君，重为轻根。民重官轻，官静民躁；民为根，官为君，这是一个和谐的社会结构。就像一个人一样，人要有根也要有君，要有轻重，要有动静。

西方人的所谓平等民主，和我们传统的平等民主，名字一样，原则确是对立的。西方的平等民主，混淆了智慧和社会人格，把两者及其联系起来的有机联系粉碎末，然后民主，强调碎末之间的平等。等于是先把作为整体和个体的人搞死碾碎，然后平等。元素的平等，而非整体的平等。

所以，中国古代的尚官文化，是正确的、先进的。

尚官不是尚以官谋私谋碎片，官不是土匪头子，不是人贩子头子。官是事天道的人。

人人当事天道。能做官说明你这个人距离天道更近，从事天道事业能力更强。尚官，是尚天道，是尚天下为公，是尚为人民服务，是尚人类命运共同体。

现代社会，官的形态多样化了。政府的官、组织的官、家庭的官，个人内部世界的官......

人人尚官，万民一心，万事能成。制心一处者当可无事不办

官要有官样。本周千字文描述的官样，所展示出来的“气”，是天气，天道的正气，阴阳相推变化顺的和气跟合气。气势恢宏，天道昭彰。而不是贪官污吏、三私权制衡的乌烟瘴气，和而不合的戾气。

西方文化主导下的官气，本质上是这种乌烟瘴气和戾气。所以他们要从外部制衡，靠人制衡，典型的人治。西方的社会治理结构是一个人治的社会结构，以人害天，终究害了人类自己。

月度总结

   上月的内容，从天地肇始讲到一个人应该效法天地，成为一个“似兰斯馨，如松之盛”样莅临天地的人。本月从川流不息开始，讲了人们应该世代传承，不断完善，处理好与天地君亲师的关系，掌握修齐治平的功夫。指出，“官”是人师，人范，人君。天地人三盗既宜三才既安的画面，越来越完整。
   两个月下来，更加深刻的体会到，华夏天人合一的精神追求，和自强不息厚德载物的历史实践。深刻庆幸自己身为一个中国人。
   观察这个月的学习情况，希望大家注意要虚心、用心、入心。像我们阅读道德经一样，切忌刷油漆。这个问题，至今还是比较突出的。比较突出的表现型态是：不太能意识到，自己几十年来的生活浸润，业已染成了我们的底色，下意识的使用我们固有的“精神本体”作为标准去测量千字文所讲述的历史事实。于是会生出我们或者能觉察，或者不能觉察的情绪，干扰了我们的学习效果和效率。

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9、磻溪伊尹
磻溪伊尹 （pán xī yī yǐn），佐时阿衡 （zuǒ shí ē héng）。
奄宅曲阜 （yǎn zhái qū fù），微旦孰营 （wēi dàn shú yíng）。

桓公匡合 （huán gōng kuāng hé）， 济弱扶倾 （jì ruò fú qīng）。
绮回汉惠 （qǐ huí hàn huì）， 说感武丁 （yuè gǎn wǔ dīng）。
俊乂密勿 （jùn yì mì wù）， 多士寔宁 （duō shì shí níng）。

晋楚更霸 （jìn chǔ gēng bà）， 赵魏困横 （zhào wèi kùn héng）。
假途灭虢 （jiǎ tú miè guó）， 践土会盟 （jiàn tǔ huì méng）。
何遵约法 （hé zūn yuē fǎ）， 韩弊烦刑 （hán bì fán xíng）。

需要查询的语句

磻溪伊尹，佐时阿衡。
周文王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。


从这里开始举出一系列文臣武将的事例，说明他们策功茂实的经过，都是一段段感人的事迹，都已经成为脍炙人口的戏文故事。
第一个出场的是太公姜子牙，他的事迹是渭水垂钓，文王访贤的故事。磻溪是在渭水河畔（在今陕西宝鸡附近）的一个溪潭，水旁有一块大石头（磻），姜子牙曾坐在上面钓鱼。
姜尚，字子牙，是东方夷人。他的祖先曾协助大禹治水有功，被封于吕，他以地为姓，故又称吕尚。姜子牙是一位很有才能、很有抱负的人。但在纣王的统治下，他怀才不遇，后来听说西帛侯，文王姬昌思贤若渴，便来到陕西岐山脚下的渭水河边，那时他已八十七岁了。他坐在磻石上用直钩钓鱼，不但不用鱼饵，鱼钩还悬在水面上三寸。有人问他这样能否钓到鱼，他回答说愿者上钩。
周文王精通《易经》，曾著过《周易》。这一天，文王要出外狩猎，他就先卜了一卦。结果显示：此次狩猎的猎物不是野兽，而是独霸天下的辅臣。果然在渭水遇到姜子牙，两人谈论之后，文王大喜，说："我的先祖曾经预言说，将来会有圣人帮助周国振兴，我的祖先太公盼望您已经很久了。于是称姜子牙为"太公望"，立为国师。
姜太公给文王制定的战略，首先是"修德以倾商政"。这样就有四十多国先后归顺了周。到周文王晚年，"天下三分，其二归周"，完成了对商的战略性包围。
文王死后，武王继位，姜太公辅佐武王伐纣。武王在出师前卜了一卦，结果很不吉利，偏又赶上暴风雨，诸侯们都很恐惧。吕尚却认为，决定大事不能靠占卜，应抓住战机立即出兵。结果是大获全胜，商朝被灭。武王占领殷都后，把纣王存放在鹿台的钱和储藏在钜桥的粮食散发给穷苦的百姓，并且为商朝的忠臣比干的墓加土，还释放了被纣王囚禁的箕子，从而深得民心。
吕尚作为周朝的开国功臣，受封于齐，都城在营丘（今日的山东临淄）。吕尚到齐国后，开始改革政治制度、大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利，使齐国很快成为大国之一。太公吕尚活了一百多岁，但葬地始终不详。
第二位出场的是伊尹，他辅佐成汤灭了夏桀，开创了殷商六百载的天下。伊尹的手艺是烹调，他本来就是汤王的厨子。中国的手艺人讲究拜祖师爷，厨子要拜伊尹，戏子要拜唐明皇，唐明皇是戏班子的祖师爷。如果读一读《吕氏春秋?本味篇》，你就知道伊尹的厨艺有多高了。这篇文章记载了伊尹与成汤两个人，就饮食烹饪方面的对话。
伊尹是一个孤儿，出生以后就被扔在伊水旁边，他以水为姓，所以姓伊。有辛氏的家人在河边发现了伊尹，就把他抱回来由家里的厨师代为收养。伊尹从小跟厨师学艺，以后随着有辛氏嫁给了成汤，伊尹也就成了成汤的厨师。这个人极其聪明，很有谋略，很想帮着成汤干一番大事业。但一个厨子，怎样才能接近成汤呢?他就想了一个奇招。
成汤有一段时间发觉饭菜的味道不对，不是咸了就是淡了，于是把厨子伊尹叫来，问问他这菜是怎么回事。伊尹于是根据烹调的道理，纵谈天下大事。成汤听得大喜过望，知道此人绝非等闲之辈，经过几次长谈以后决定拜伊尹为宰相。商朝宰相之位的官名叫做阿衡，如《诗经?商颂?长发》中有诗曰："寮维阿衡，左右商王。"因为伊尹适时地辅佐成汤建立了商朝，所以此地称他为"佐时阿衡"。
古代饮食和医药是不分家的，自古就有"药疗不如食疗"的说法，所以伊尹还是中医煎汤药的祖师爷。至今还流传说，煮中药的沙锅是伊尹传下来的。



磻溪在陕西宝鸡东，姜太公在钓鱼，遇周文王，成为辅佐时政的重臣。伊尹，弃儿，在伊水，商汤命为尹（宰相），称谓伊尹。伊尹是中国最早的厨师，他用厨艺理论治国，创立五味调和论、火候论，官职为阿衡。
磻，从石从番（番，金文为野兽的爪子留在田里），磻溪，地名。溪，从水从奚（奚，从爪，手，从丝，从人，捆绑奴隶），如环绕（用丝捆绑）之水。伊，从人从尹（尹，从手从丨，一竖代表笔，治理）。佐，从人从左，左与右两手相反，左呼求神助，右求神保佑。
时，是時的简写，从日从止从手，太阳运动，抓住时光。阿，金文从阜（高山），从可（呵），从土，人在高山感叹。衡，金文从行从西（包袱）从人，集市交易。说文：牛角上的横木。


奄宅曲阜，微旦孰营。
周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？

第三位介绍的是周公旦。周公旦，是西周著名的政治家，也是中国传统文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦，是周文王之四子，武王的亲弟弟。因为他的采邑在周（陕西岐山北），所以被称为周公。他为周朝的建立与巩固，立下了卓绝的功勋。
周朝建立以后不久，武王就病死了，成王姬育继位。当时成王还是年幼，根本不懂治国之道，只得由他的叔叔，周公旦代成王执政，处理国家大事。
周公摄政不久，分封商地的管叔和蔡叔就到处造谣，说周公欺成王年幼，企图篡夺王位。被封在商地的纣王的儿子武庚认为有机可乘，便与管叔、蔡叔等人互相勾结，扯旗造反。在这紧急关头，周公决定亲自率军东征。经过三年的战争，平定了叛乱，武庚、管叔被杀，蔡叔被流放到边远地区。
周公东征归来之后，制礼作乐，从事文化建设。为不失去一个贤人，周公洗一次头发，曾多次握着尚未梳理的头发出来会客；吃一顿饭，也要多次吐出口中食物，去接待客人，这就是成语「握发吐哺」的典故。周公非常关怀年幼的成王，有一次成王病重，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：成王还小不懂事，过错都是我的。如果要死，就让我死吧！周公摄政七年后，成王长大成人，周公将政权归还给成王，自己回到大臣的位子。《尚书?无逸》篇，就是周公归政时，对成王的一番谆谆告诫，为成王执政奠定了思想理论基础。
曾经有人在成王面前进谗言，周公怕了就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现自己生病时周公的祝祷辞，被感动得留下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。他辅佐武王、成王两代人，为周王朝的建立和巩固、为周朝的文化建设作出了重大贡献。
"奄宅曲阜"的意思是说，取得曲阜这样的居住地，作为安身之地、食邑之所。奄是时间副词，有一下子、突然之间就如何的意思。宅是动词，居住的意思。曲阜就是今天山东省的曲阜市，古代鲁国的都邑。
周开朝后，开始分封建国，周公被封在鲁。由于成王幼小需要辅政，周公脱不开身，就由周公的儿子伯禽代替父亲受封于鲁国。伯禽临行前，周公对他说了一番语重心长的话，那就是《史记?鲁周公世家》中记载的：周公戒伯禽曰："我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。"
伯禽到任三年以后才来向父亲汇报工作，周公问："你怎么这么久才来报政"？伯禽说：我要改变那里的风俗、实施礼仪、还要服三年的丧礼，所以晚了。姜太公同时被封在齐国，他五个月就回来汇报工作。周公问：你怎么这么快就来报政了？太公回答：我适应那里的风俗、革除不必要的礼仪，精兵简政，所以来得快。周公将齐鲁两国的情形一对比，叹了一口气，说："呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。"
微旦孰营
微是假定副词，是如果没有、要不是就如何的意思，例如《岳阳楼记》的最后一句话："微斯人，吾谁与归？"除了这样的，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的志士仁人，我还能崇敬谁呢？这里的"微旦孰赢"也是一个设问句，意思是：除了周公旦，还有谁人有资格得到这样的封地呢?
我们要清楚，作者为什么要在这里设这样一个问句，为什么言外之意说除了周公以外，谁也不配拥有曲阜鲁地，原因何在？
我们要知道，曲阜曾是神农氏的故都、黄帝的出生地、少昊氏之墟、商殷故国、周公旦的封地、孔子的故乡，迄今已有5000多年的历史了。中国的传统文化实质上就是周代的文化，周公整理了周以前的文化，在此基础上发展并形成了周的文化，也为后世的儒家学说奠定了基础。周公是历史上第一位集中国文化之大成者，所以作者才说，除了周公之外，还有谁有资格拥有鲁地呢？
接下来的孔子又出生在曲阜，他"祖述尧舜，宪章文武"，继承了中国文化的血脉传承，又一次整理中国文化，去粗取精、去伪存真，所以孔子是第二位集中国文化之大成者。因为他们的故乡都在曲阜，曲阜也就成为集中国文化大成之地。几代圣人的基奠和足迹都留在这里，至今曲阜市还有重点文物保护单位112处。前几天看一篇报道，孔府里原有一块"至圣先师大圣文王孔子"之碑，文化革命期间被砸碎后散失了。曲阜市几年前要将碑复原，当地政府号召居民有收藏原碑碎片的，就交回来，以便将碑复原。曲阜居民就将收藏的碎碑交了回来，一共收回来一百零八块，将其拼起来以后，刚好就是原来完完整整的那块碑。曲阜人不简单啊！鲁国是中国传统文化的发祥地啊！

奄，打雷闪电将人击中。宅，从房从乇（乇，托的本字）。托起房子的木梁。曲，甲骨文弯曲的竹子。阜，土山台阶的象形。微，甲骨文是手拄棍，长发行走的人。说文：隐身行走。旦，甲骨文太阳初升，天亮。孰，甲骨文手持祭品登台祭祖。营，是營的变化简写。上为萤，光亮，下为宫，房舍。

桓公匡合 ，济弱扶倾 。
齐桓公匡正天下诸侯，都打着“帮助弱小”、“拯救危亡”的旗号。

下面是春秋五霸登台，五霸是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王，第一个就是齐桓公。齐国之所以能够成为春秋第一大国，不仅仅是因为地理位置好、有渔盐之利，最主要的原因是国家的文化底蕴深厚，人民的素质和修养高。上文提及，姜太公帮助武王统一了天下，被封在齐地，姜氏一系发展出的文化，代表了传统的道家文化。周公被封在鲁地，周氏一脉保存了周代的人文文化，发展出后世的儒家文化。因此，后世有用齐鲁文化一词，代称中国传统文化。
齐桓公姓姜，名小白，用管仲当宰相发展经济、富国强兵。齐国临海，于是就晒盐捕鱼，又发展商业，使齐国成为第一经济强国，类似今天的美国，难怪孟子、荀子等知名人士都要先来齐国看一看。
"桓公匡合"中的匡是匡正，合是汇合。齐桓公匡正天下之乱，汇合各路诸侯。《论语》里记载："桓公九合诸侯，一匡天下"，九次召开诸侯大会，像现在的联合国大会,他是秘书长，与各诸侯国一起制定盟约。要达到什么目的呢？就是"济弱扶倾"，要帮助救济弱小的国家，要扶植将要倾覆的周王室。周朝到了末期已经是名存实亡了，虽然如此，这杆大旗还是要举着，所以要扶倾。
齐桓公并没有说空话，他北伐山戎以救燕国，平定狄乱以助邢国、卫国，曾解周王室之祸，定周襄王之位。公元前656年，齐桓公率鲁、宋等八国的联军，征伐南方的楚国，迫使楚国订定了盟约，阻止了楚国的北进。齐桓公在位43年，先后纠合诸侯26次，真正是匡合天下、济弱扶倾。

齐桓公春秋五霸之首，管鲍之交、老马识途、烹子献糜（宠幸易牙，易牙名厨，将其儿子制成肉羹，献给桓公食用，后制造动乱，将桓公饿死）等成语都与其有关。
桓，从木从亘（回的本字，与亙合并，亙，从二从月，日月天长地久）。桓是华表。公，从八，去，从厶（私）去私为公。匡，甲骨文从匚从羊，用筐装羊羔。合，从亼（集）从口，两口合一。閤与合合并，从门（户、家）从合，家人团聚。济，从水从齐（甲骨文齐是禾谷整齐排列），众人聚齐渡河为济。弱，从弓从彡，弓软如羽为弱。扶，甲骨文为两个牵手的人，相助。倾，从人，从头，头不正，歪斜。

绮回汉惠 ，说感武丁。
汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。

这里出场的是商山四皓和傅说，五位志士能人。
绮是绮里季，加上东园公、夏黄公、用里先生，一共四个人。秦朝末期，天下大乱，这四个德高望重的老头儿，为避乱世隐居在商山，所以人称商山四皓，皓是皓首白头，胡子眉毛都白了的意思。楚汉相争，刘邦想请他们出来辅佐自己打天下，无奈四个人都不干。刘邦建立汉朝以后，立了吕后生的儿子刘盈为太子，就是后来继位的汉惠帝。
刘盈生性若弱，否则也不会让吕后反了天。刘邦死看不上这位太子，就想废了他,改立戚夫人生的儿子如意为太子。吕后急了眼，就找张良出主意。张良就想方设法，请出商山四皓与太子刘盈同游。刘邦看到后，说："羽翼已成，难以动矣"。于是就打消了换立太子的念头，刘盈才才保住了太子位。刘邦死后刘盈继位，就是历史上的汉惠帝。以绮里季为首的商山四皓，帮助汉惠帝夺回了他太子的位子,故称"绮回汉惠"。
刘盈保住了太子位，吕后可恨死了如意和戚夫人。刘邦死后，吕后便做了太后，她令戚夫人穿上囚衣、戴上铁枷在永春巷舂米。戚夫人悲痛欲绝，作歌曰：子为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍！吕后知道后，就毒死了赵王如意并下令斩断戚夫人的手脚、挖眼熏耳、喂以哑药，丢入厕所，称为"人彘"，并带儿子汉惠帝前来观看。刘盈一边痛哭，一边指斥吕后说："你如此残害戚夫人，狠毒如此，实非常人所能为"。惠帝身心受到极大刺激，从此一厥不振，没几年就死了，死时年仅22岁。
说感武丁
"说感武丁"的故事见于《史记?殷本纪》。傅悦是继伊尹之后，商朝第二位奴隶出身的贤臣。傅说是古代虞国（今山西省平陆县）人，出身奴隶，曾在傅岩山一带劳动，因发明了"版筑法"（干打垒筑墙）而闻名遐迩。
武丁是商朝第二十二位君主，在位59年。继位前，武丁被父亲送到下面去体验生活、增长才干，故而结识了傅说。傅说知识渊博，很有雄才大略，但他是奴隶身份，无法重用。武丁继位做了商王，很想振兴殷商，苦于没有良相辅佐，就想到了傅说。但怎样才能让大臣们同意呢？武丁苦思冥想。
有一天上朝的时候，他说：我昨天夜里做了一个梦，梦见上天给我派了一个能臣，帮助我复兴殷商。这个人现在傅岩山修路，长得什么样子等等，说得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，对武丁所说坚信不己，就在傅岩山找到了傅说。
傅说被拜为相，辅佐国政，实行了"治乱罚恶、畏天保民、选贤取士、辅治开化"等一系列政治措施，缓解了各种社会矛盾，很快使商王朝达到了鼎盛时期，史称"殷道复兴"。由于傅说是通过托梦，感传给武丁的,所以是"说感武丁"。
傅说年老后，武丁赏赐了很多财物，让他安度晚年，并辅导王室子弟们读书明理，颇受后人尊敬。山西省平陆县至今还保存有傅说当年的版筑遗址、傅说庙、傅说墓等古迹，供后人凭吊。

傅说是奴隶，才华出众，是版筑法建房的发明者，是建筑行业的祖师爷。武丁在民间相识，执政后因傅说奴隶身份，假借神灵梦派能人辅佐朝政，按特征寻找傅说任相，说感就是托梦感应说。
绮，从丝从奇（奇，甲骨文人骑马吆喝），丝绸文彩美丽。回，甲骨文是水的回旋，合并字迴，从行从回，路线曲折回转。汉是漢的简化，从水从難的省略，将犯人流放到汉水流域。惠，从叀（纺纱转轮，纺纱）从心，心地善良的纺纱女。说，从言从（兑，兑甲骨文祷告），讲话、表达。感，从咸（全部），从心，完全感动。武，从止（脚趾）从戈，手持戈行进、征。丁，甲骨文为楔子，木钉。

俊乂密勿 ， 多士寔宁。
贤才的勤奋谨慎，换来了百官的各安其位。

正是由于以上这些仁人志士的勤勉努力，国家才得以富强安宁。
俊乂就是我们今天所称的人才，在古代“千人之英曰俊，百人之英曰乂”。一百个人里挑出来一个精英叫乂，一千个人里挑一个出来的叫俊，《尚书·皋陶谟》里有“俊乂在官”的话。密勿是勤勤恳恳的意思，《汉书·刘向传》里有“密勿从事”一句话。
“寔宁”的寔字，现代简化字将其等同于“实”字，但两个字并不完全相同。实字的繁体形“實”是会意字，从宀、从贯。宀代表房屋，贯代表货物，以货物充于屋下为實。因此實的本义是财物粮食充足、富有，引申义是真实、确实。
“寔”是通假字，既通“实”字，也通“是”字，此地的“寔”就是代词，通“是”字，有兹、此的意思。
“多士寔宁”的意思就是，天下赖此多士以宁，这句话语出《诗经·大雅·文王》“济济多士，文王以宁”。如此众多的能人志士、如此众多的英雄豪杰，正是依靠了他们，国家才得以富强安宁。
总结以上六句话的意思，就是：
春秋时期，齐桓公多次纠合诸侯，
救济弱小的国家，扶持将要倾倒的周王室。
汉惠帝作太子时靠了商山四皓，才幸免被废黜，商君武丁因梦境所感而得贤相傅说。
这些人物才能出众，勤勉努力，
正是依靠了这样的贤士，国家才得以富强安宁。

俊，从人从夋（走路缓慢），众人中杰出者。乂，本意是割草，引用治理，贤才。密，从宓从山，山多、无缝隙。勿，甲骨文一解：像刀有两点，毒计谋杀。另一解：地方政府的旗帜（说文）。多，两份肉叠加。士，金文为刀斧，持斧近卫为士。说为解为：士为事，一为起始，十为终结。寔通是，是从日从正，夏日农忙起始日（金文从日从手从脚趾，夏至，农忙）。宁，甲骨文为存放物品的匣子，读贮。与寧合并，寧的甲骨文为装酒器皿、乎，音乐部件组成，强调的是精神层面的满足。-

晋楚更霸 ，赵魏困横。
晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。

五霸的头一名是齐桓公，第二位就是晋文公了。孔子对这二位的评价是："晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲"《论语?宪问》。晋文公的经历非常坎坷，因家庭变故在外流浪19年，饱尝人间冷暖。所以他的为人处事，用诡诈计谋的时候多，谲就是诡诈。齐桓公就不是这样，世家贵族出身，为人处事都有绅士的派头。
晋文公，名重耳，为晋献公之子。因献公宠爱骊姬，杀太子申生，他在外避难十九年，后借秦穆公之力回国即位，时年已经62岁了。在位期间，他重用有才干的赵衰、狐偃等人发奋图强，国力日益强盛，出现了"政平民阜，财用不匮"的局面。同年，周王室发生内乱，周襄王逃出避难。晋文公利用这一机会兴兵勤王，护送襄王回国，提高了晋在中原诸侯中的威望。晋国在晋文公时代达到鼎盛，极盛时的晋国据有山西中南部、河北南部、河南西北部和陕西的一部分。直到春秋末期的"三家分晋"，才有赵韩魏跻身战国七雄之 列。公元前632年，晋楚两国为夺霸主地位在城濮大战，楚国战败，晋文公当上了霸主。
五霸之中的楚国地域最广、人口最多、物产最丰，所以发展很快。在春秋时代，历史资料里留下了170个国家的名字，楚一国就先后吞并了170个国家中的40个。
公元前614年楚庄王继位，执政三年，不发号令，终日郊游围猎，沉缅声色。伍参请猜谜语"有鸟止于阜，三年不飞不鸣，是何鸟也"？庄王答:"三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人"！公元前611年，楚国发生灾荒，戎人骚扰，附属的庸国、麋国勾结百濮叛楚。庄王集中力量伐灭威胁最大的庸国，又吞并了麋国控制住局面。此后，又极力整顿内政，任用贤才，厉行法治，加强兵备，使楚国出现一派国富兵强的景象。
公元前597年，楚庄王率领大军攻打郑国，晋国派兵救郑，在邲地（今河南郑州市东）与楚国大战，晋国惨败。公元前594年冬，楚鲁蔡秦等十四国在蜀（今山东泰安西）开会结盟，正式推举楚国主盟，楚庄王遂成为称雄中原的霸主。
公元前591年，楚庄王因病逝世，归葬纪南城郊。其儿子审继位，称楚共王。楚王墓、樊妃墓在今江陵城西北。郢城内原有庄王庙，今已废。

重（chong）耳，晋文公，春秋五霸之一。流落民间十九年，六十二岁执政，励精图治，开创晋国霸业。
其流浪时饿晕昏死，随从介子推割肉煮菜救活。登基后封赏，介子推不愿受赏，随母亲躲在绵山，有人出主意放火烧山逼出来，介子推被烧死。这就是寒食节及清明节的由来。
楚庄王，是成语一鸣惊人的主人公，也是芈月的祖先，楚国霸业的创始人。
战国时，苏秦提出合纵策略，联合六国抗衡秦国，各国取得和平发展的机会。张仪是苏秦的同学，受命于秦，提出连横，国与国不应对抗，是友好关系，六国合纵关系破裂，被秦逐个击破(历史有惊人的相似)。
赵魏困横说的就是这两个国家受制于连横策略。
晋，甲骨文从至（双至）从曰（说，曰），跪拜称颂。说文，逐日。楚，甲骨文行走在灌木中。更，甲骨文手敲石钟。霸，甲骨文指阴历月光出现日。赵是趙的简化，从走，从肖（肖的本意是从小从肉，亲生儿子），赵的肖应该是变化归纳后的字形。赵的本意是走路快。魏，本意是宫门后的台观，高大，后省略山。困，木受限于囗（wei）房屋四壁。横，木制的平放栏杆。

假途灭虢 ， 践土会盟 。
晋国向虞国借路去消灭虢国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。


假途灭虢
假途灭虢的故事见于《左传?僖公五年》。虞国与虢国领土接壤，均在今天的山西省平陆县。晋献公向虞国借道去消灭虢国，其实在三年前晋侯就向虞借过道，攻占了虢国的领地下阳，此次是第二次借路。
虞国的大夫宫之奇，看出其中有阴谋，就力谏虢公说："虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也"。
宫之奇劝谏虢公说：虞虢两家表里相依，是腮帮与牙床、嘴唇与牙齿的关系。唇亡则齿寒的道理，您不是不知道。晋侯的贪心不能放纵，晋侯的野心不得不防。虞公说：不会吧！晋侯与我是同姓同宗，哪能害我呢？宫之奇说：晋虞虢三家都姓姬，你们都是同一个祖宗。晋侯能忍心灭虢国，就不忍心灭虞国吗？虞公又说：不会吧！我祭祀很虔诚，鬼神一定保佑我的。宫之奇说：鬼神亲德不亲人，不修德政的祭祀是没有用的。
虞侯不听劝谏，宫之奇说：虞国算完了！于是就率领全族人离开了虞国。同年十二月，晋国灭掉了虢国，回兵的路上就把虞国也给灭了。
践土会盟
践土会盟的故事发生在晋文公时期，晋献公晚年，景国发生了内乱，公子重耳等人流亡国外19年，才有机会重会晋国即位，就是春秋五霸中的晋文公。他任用贤良、整顿政治、发展经济，使晋国的国势日渐强盛。他效法齐桓公的尊王政策，于公元前636年平定了周王室的内乱，使自己名声大振。此时齐国的霸业已经衰落了，南方的楚国欲问鼎中原，争夺霸主的地位。于是晋楚两军在城濮（今山东鄄城西南）大战。
晋文公下令退避三舍，以守当年流亡楚国时的诺言。晋军才一交手便自败退，楚人不识是计，中了埋伏，被杀得大败。晋文公连忙下令，不再追杀。晋军占领了楚国营地，将楚军遗弃下来的粮食吃了三天，才凯旋回国。
僖公28年晋国打败楚国的消息传到周都洛邑，周襄王和大臣都认为晋文公立了大功，周襄王还亲自到践土（今河南原阳西南）慰劳晋军。晋文公也趁此机会，在践土召集诸侯会盟。就这样，晋文公凭借自己的实力，继齐桓公之后，成为五霸的第二位。
今天河南省荥阳县西北还有一个践土台，就是当年践土会盟的遗址。盟是会意字，其字形下面是个接血的盘盂，上面是个明字，表示在神前发誓，明志结盟的意思。古人是歃血为盟，歃血是在盟会时，喝一点牲血，或含一点在口里，表示诚意。以后发展成在嘴唇涂上牲畜的血，现代是割自己的血喝血酒，以示信守誓言的诚意。

践土会盟与成语退避三舍相关。重耳流落到楚国，楚成王以礼待之，曾问重耳如果执政该如何回报。重耳说如果晋楚交战，主动退让三舍（一舍30里）。两国交战，重耳兑现当年承诺退三舍，楚国不知是计紧追不舍，遭晋国伏击。
晋国获胜后，周襄王到践土（今河南原阳）祝贺，重耳趁机召集诸侯结盟（拉大旗，借虎皮），壮大晋国声威。
假，金文石崖、崖上手、崖下手组成，借助别人的力量登崖。途，从余（房舍）从止（停歇），陆途休息，水路休息为（涂）。灭是滅的简化。甲骨文灭从戌从火，指战乱、火灾，后加水，字全部灾难摧毁生命。虢，甲骨文是老虎爪子的划痕。践，从足从戈，武力征伐。土，甲骨文地面上的土块。会使會的简化。从合，中间为食物，食物混合。盟，甲骨文从囧（光明、公开）从皿（盛雪），喝滴血酒，生命与共、联合。

何遵约法 ， 韩弊烦刑 。

何是萧何，汉初贤才萧何按刘邦令制定法律。
刘邦攻占长安后，约法三章，杀人者死，伤人者刑，及盗抵罪。由于实力不够，鸿门宴（项羽的小叔项伯早年杀人，躲在刘邦手下张良处，为报恩救刘邦等人性命，刘邦称帝后赐项伯姓刘，在江苏射阳封侯）逃生后，汉中称王。建立大汉政权后，觉得三章法过于简单，由萧何根据秦法，作律九章。
韩是韩非子，口吃但能著书，秦始皇赏识，在秦制定法律，李斯与其是同学，嫉妒韩非子，鼓惑秦始皇逼死韩非子。韩住秦制定了严刑但被逼死（法律保护不了制定者的性命）。
何，甲骨文从人从戈戟问询巡查。遵，从辵（行走），从尊（双手捧着酒具），按尊者意见行进。法是灋的简化，从廌，一中辨别真假的神兽，从水，取水平之意，从去（甲骨文去是离开驻地谋生）。韩，从倝（日出）从韋（甲骨文众脚趾围着城邑巡视），韩有环绕、井栏之意。弊是獘的简化，从敝从犬，同毙，倒地，后犬演化为双手。烦，从火从頁（头），头疼发烧。刑，金文左为井加一点，木枷，右为刀，行刑砍头。

需要查询的字词：

宅
乇，既是声旁也是形旁，是“托”的本字，表示上举。宅，甲骨文（宀，房架）（乂，即“又”的变形，用手抓），表示抓住房柱房梁并托举起来，使房架竖立。有的甲骨文将“又”写成的。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中变形的“又”写成。籀文加“土”（地基），强调在地基上撑起房架。造字本义：动词，托举房架，建筑房屋。隶书将篆文字形中的写成。《说文解字》：宅，寄托人身的居所。字形用“宀”作边旁，用“乇”作声旁。，这是古文写法的“宅”字。，这也是古文写法的“宅”。

营


形声。从宫，荧（ yíng）省声。宫，房子，与居住有关。本义：四周垒土而居。围绕；缠绕。扎营。建造。经营。供养；救助。耕作。迷惑。

匡


“匡”是“筐”的本字。往，既是声旁也是形旁，表示前行。匡，甲骨文（即，竹筐）（羊，羊羔），表示用来装羊糕的竹筐，以免羊糕乱跑逸失。金文（竹筐）（往，前行），强调防止小动物乱跑的竹筐。造字本义：名词，防止小动物乱跑逸失的竹筐。有的金文将竹筐简写成。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“往”写成“王”。“匡”的“竹筐”引申义消失后，篆文再加“竹”另造“筐”代替。《说文解字》：匡，盛饭用具，竹箱。











扶

夫，既是声旁也是形旁，表示成年人。扶，甲骨文（人）（伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文简化字形，突出搀援的手。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。金文将甲骨文字形中的独体结构写成左右结构，把“大”写成“夫”。篆文将金文字形中的“又”写成“手”。隶书将篆文字形中的“手”简写成。 《说文解字》：扶，佐助。字形采用“手”作边旁，采用“夫”作声旁。，这是古文写法的“扶”字。

济
齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。篆文承续金文字形。俗体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“齊”简化为“齐”。《说文解字》：济，河川名。源于常山郡房子县的赞皇山，向东流入泜河。字形采用“水”作边旁，采用“齐”作声旁。      

俊乂

夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。俊，篆文俊（人，成人）（夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：形容词，健康漂亮，单纯可爱。 《说文解字》：俊，才智胜过千人。


  乂，甲骨文像原始的剪除杂草的剪刀形。本义：割草。后作“刈”。乂，治也。——《尔雅 · 释诂下》。下民其咨，有能俾乂。——《书·尧典》 孔传：“乂，治也。养，烝民乃粒，万邦作乂。——《书·益稷》 按：《诗·周颂·思文》孔颖达疏：“粒，米也。乂，养也。众民乃复粒食，万国作相养之礼。”杀，尧试舜之时，顽傲者既已格乂矣。——宋·洪迈《容斋三笔·舜事瞽叟》。治疗，艾可乂疾，久而弥善。——《埤雅·释草》。安定，汉兴已六十余岁矣，天下乂安。——《史记·孝武本纪》。才德过人的人，杰出的人。乂，才也。——《广韵·废韵，俊乂在官。——《书·皋陶谟》孔颖达疏：“马、王、郑皆云，才德过千人为俊，百人为乂。”


  俊乂《春秋繁露·爵国》：十人者曰豪，百人者曰杰，千人者曰俊，万人者曰英；乂，《尔雅》，治也。亦作“ 俊艾 ”。指才德出众的人。
  
1、《书·皋陶谟》：“翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。” 孔 传：“谓天子如此，则俊德治能之士竝在官。” 孔颖达 疏：“乂，训为‘治’，故云‘治能’。 马 、 王 、 郑 皆云，才德过千人为俊，百人为乂。”
2、《汉书·王褒传》：“故世平主圣，俊艾将自至，若 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文 、 武 之君，获 稷 、 契 、 皋陶 、 伊尹 、 吕望 。”
3、宋 苏轼《赐户部侍郎赵瞻陈乞便郡不允诏》：“朕褒显耆旧，取其宿望；养育俊乂，待其成材。庶前后相继，朝不乏人。”
4、清 顾炎武 《生员论 [1] 上》：“夫立功名与保身家，二涂也；收俊乂与恤平人，二术也：竝行而不相悖也。”
5、汉 王粲《七释》：“登俊乂於壠亩，举贤才於仄微。”
6、《群书治要》：“夫世之治乱、国之安危，非由他也。俊乂①在官，则治道清；奸佞干政，则祸乱作。故王者任人，不可不慎也。”（卷四十八　典语）

密勿


1、勤勉努力。
《诗·小雅·十月之交》:“黾勉从事，不敢告劳。” 王先谦 《诗三家义集疏》谓“ 鲁 ‘黾勉’作‘密勿’。”
《汉书·刘向传》:“君子独处守正，不挠众枉，勉彊以从王事……故其诗曰:‘密勿从事，不敢告劳。’” 颜师古 注:“密勿，犹黾勉从事也。”
南朝 梁 沈约 《刘领军封侯诏》:“内参嘉谟，外宣戎略，密勿劬劳，诚力备尽。”
宋 曾巩 《祭欧阳少师文》:“椟敛兵革，天清地谧，日进昌言，从容密勿，开建国本，情忠力悉。”
明 陶宗仪 《辍耕录·宣文阁》：“其为处也，跬步户庭之间，而清严邃密……於是宰辅有所奏请，宥密有所图回，争臣有所绳纠，侍从有所献替，以次入对，从容密勿，盖终日焉。”
清 顾炎武 《乾陵》诗:“弥缝由密勿，回斡赖元功。”
2.机要；机密。
《三国志·魏志·杜恕传》:“与闻政事密勿大臣，宁有恳恳忧此者乎？”
唐 李德裕 《谢赐让官批答状》:“承訏俞之命，或虑阙遗；奉密勿之机，实忧不逮。”
明 黄瑜 《文渊阁铭》:“ 永乐 初，命侍读 解缙 等七人，入掌密勿。”
《诗刊》1977年第3期:“忘身参密勿，忠党树仪刑。”
3.指机要之职。
宋 王禹偁 《怀贤诗·王枢密》:“文学中甲科，风云参霸府。直躬在密勿，未始畏强御。”


   密，（形声。从山，从宓（ mì ），宓亦声。“宓”意为“隐藏处”。“宓”与“山”联合起来表示“山中的隐藏处”。本义：山中的隐蔽处、层山叠丘之间的缝隙、小空间、小空地。引申义：重山叠丘、群山掩蔽。再引申义：掩蔽、周严）
  勿，甲骨文勿在刀刃上加两点代表毒液的指事符号，表示用毒液浸泡的利刃进行谋杀。有。有的甲骨文、以“弓”、代替“刀”，表示用毒液浸泡过的箭矢进行谋杀。造字本义：动词，用带毒的利刃或带毒的箭矢进行谋杀。当“勿”的“谋杀”含义消失后，篆文再加“刀”另造“刎”代替。《说文解字》：勿，州郡里竖立的旗帜。字形像旗杆，有三条飘带。旗子由杂色布帛构成，旗幅半白半赤。“勿”是用来麾集民众的标识，所以有急速          召集的作用，叫作“勿勿”。


寔
寔 shí
〈代〉
(1) 通“是”。此，这 。
六年春，自曹来朝。书曰：寔来。——《左传·恒公六年》
(2) 又如：寔来者（此来人）
◎ 寔 shí
〈副〉
(1) 通“实”。确实；实在 [really]
寔蕃有徒。（徒众确实很多。)——张衡《东京赋》
(2) 又如：寔命不同（确实命不同）
◎ 寔 shí
〈动〉
通“置”。放置 [lay up] 。如：寔于（置于）

假途

假：借；途：道路。
  叚”是“假”的本字。叚，金文（石崖）（手，石崖上的手）（又，石崖下的手），表示崖下的手拉住崖上的手，即崖下的人借助崖上的人的力量，攀上石崖。“叚”作为单纯字件后，篆文再加“人” 另造“假”，强调借助他人之力。造字本义：动词，借助他人之力达到目的。篆文将金文字形中的写成；隶书则将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：假，不真实。字形采用“人”作边旁，“叚”作声旁。另一种说法认为，“假”是“到”的意思。《虞书》上提到“到达天地。”
   余，既是声旁也是形旁，表示茅屋。途，甲骨文（余，简易茅屋，客舍、客栈）（止，停歇），表示旅程中在客舍宿夜。造字本义：动词，旅客在路边的客舍歇宿。隶书“途”以“辵”代“止”写成。古人称陆路旅行夜宿客舍为“途”，称水路旅行夜宿客舍为“涂”。《玉篇》：途，路也。《廣韻》：途，道也。

意译：

周文王磻溪遇开国国师太公望，平民伊尹适时辅佐成汤建商朝。取得曲阜这样的封地，除了握发吐哺辅佐两朝的周公旦，谁还有资格？姜太公之后姜小白齐桓公，在位43年为春秋五霸之首，先后纠合诸侯26次，真正是匡合天下为东周济弱扶倾。汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，一介苦力傅说感动商君武丁而为相，助“商道复兴”。俊乂贤才的勤奋谨慎，换来了百官各安其位。楚庄王不鸣则已一鸣惊人，取代了晋文公成了春秋霸主，战国七雄中的赵和魏，却受困于秦的连横之策。晋献公向虞国借道灭虢，得手后却顺手灭虞国，晋文公退避三舍践士为盟问鼎中原。汉初相国萧何按刘邦令制定法律，以约法三章校秦律九章；韩非子为秦制定了严格刑律，却死于自己定的典章。

心得：

将相槐卿，确实策功茂实。君臣之间恩义然绝，王侯将相荣辱兴衰，都只为天道昭彰，人道和顺。哪怕是自己制定的律令要了自己的命，哪怕弱倾必扶奇功至伟。摄职从政，整一个善恶贤愚的校场。
“夫世之治乱、国之安危，非由他也。俊乂在官，则治道清；奸佞干政，则祸乱作。故王者任人，不可不慎也。”
致敬历代好官！致敬历代明主！
感叹时下官场之贪懒愚奸！
最最感叹的，是自己修身齐家之中的贪腐愚蠢懒惰和奸佞，不可救药！

admin

10、起翦颇牧
起翦颇牧 （qǐ jiǎn pō mù）， 用军最精 （yòng jūn zuì jīng）。
宣威沙漠 （xuān wēi shā mò）， 驰誉丹青 （chí yù dān qīng）。

九州禹迹 （jiǔ zhōu yǔ jì）， 百郡秦并 （bǎi jùn qín bìng）。
岳宗泰岱 （yuè zōng tài dài）， 禅主云亭 （shàn zhǔ yún tíng）。

雁门紫塞 （yàn mén zǐ sài）， 鸡田赤城 （jī tián chì chéng）。
昆池碣石 （kūn chí jié shí）， 钜野洞庭 （jù yě dòng tíng）。
旷远绵邈 （kuàng yuǎn mián miǎo）， 岩岫杳冥 （yán xiù yǎo míng）。


需要查阅的语句


起翦颇牧，用军最精。
秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。　　

前面说到的都是文臣，现在开始说说武将了。"起翦颇牧"，是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将，就是白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。
白起是战国第一名将，有战神之称，秦国眉县(今陕西眉县东)人。十六岁从军，历经70余战，从无败绩，是秦国的军事史上非常重要的人物，后受封武安君。白起一生共歼灭六国军队约165万，故六国之兵闻白起之名而胆寒。据梁启超的说法，战国时代在战场上的直接死亡人数，大约有两百万左右。白起一个人领兵就屠杀了一百六十五万，可以想象他率军打仗有多么凶猛。象秦国与赵国长平一战，纸上谈兵的赵括统帅赵军，白起统帅秦师。赵适哪里是白起的对手，败得一败涂地，四十五万赵军人当了俘虏。如何处理这么多的人是个大问题。白起最后说，挖个坑埋了！可怜四十五万人全部被活埋，此后的赵国元气大伤，再也没有实力与秦国抗衡了。
王翦也很了不起，他是关中频阳县(今陕西富平县)人，曾率军破赵国都城邯郸，消灭燕、赵等国。最后又以秦国的优势兵力灭了楚国，对秦始皇灭六国，统一天下起了很大的作用。
京剧有《将相和》的故事，说的就是老将廉颇嫉妒丞相蔺相如。蔺相如的出身没有廉颇高贵，也没有什么功劳，只是代表赵国出使秦国，完璧归赵，才当了丞相。他因此看不起蔺相如，不但言语冲创，走路也是每每蔺相如给他让路。有人问起此事，蔺相如说：我并非怕他，而是怕将相不合，给外寇以可乘之机。老廉颇听到后很惭愧，亲自负荆请罪，才有将相和得故事。
李牧是赵国守边抗击匈奴的名将，曾奉命常年驻守在雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，"市租皆输入幕府，为士卒费"，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防守的方针，凭长城之险，加强战备。"习射骑，谨烽火，多间谍，"使匈奴数年一无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深人。"大破匈奴十余万骑。"其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为"奇才" ，并在雁门关建"靖边寺"，纪念他戍边保民的战功。

起，秦国大将白起，大败对手赵国将军赵括（见成语纸上谈兵），一次坑杀赵国降军四十万。
剪，秦国大将王翦（见成语尺有所短，寸有所长），率秦军灭燕、赵国。
颇，赵国大将廉颇（见成语负荆请罪），率赵军大败齐国，因在赵国受排挤，后弃赵国投魏、楚（见典故廉颇老矣，尚能饭否）。
牧，赵国大将李牧，镇守边防，抗击匈奴，用计破十万骑兵，秦国用离间计，赵国上当冤杀李牧。
他们精于用兵。
起，金文从走从子（幼儿），学站立走步。剪，从前从刀，切断。廉，从广（房）从兼（合并），房屋横梁（窄房）。颇，从皮(剥皮)从页(头)牧，古代酷刑，割头皮。甲骨文用木棍放牛。用，甲骨文桶的本字。军，金文从匀从车，数量相等的而战车。最，从冃，帽子，从取，摘帽，意为摘取。精，金文从米青，倩的省略，漂亮，好米。

宣威沙漠，驰誉丹青。
他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。

这四位将军作战最高明，用兵最精当，他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已，所以称为"宣威沙漠"。他们的肖像被画师用丹青妙笔画下来，永垂青史，就是"驰誉丹青"。丹青本是作画用的颜色，此处有载入历史画卷的意思，因为汉朝有为功臣画像立卷的习俗，例如汉宣帝时将有功之臣的画像藏于麒麟阁，汉明帝时将这类画像藏于云台。

他们（白起、王翦、廉颇、李牧战国四大战神）的声名威望传播到沙漠，胡人（少数民族）佩服。历代绘制肖像，美誉载入史册(丹青)。
宣，甲骨文从房（宫廷）从亘（回卷），读天子诏书。威，金文从戌（刑具）从女，对女子施刑。沙，甲骨文小沙粒，金文加水，水边的沙粒。漠，从水从莫（日落草中，无），没有水的沙地。驰，从马从也（代表虫，有像女性生殖器说，以也做偏旁的大都与孕育生命有关，如水池、大地。驰是马奔跑时马屁股是也的象形）。誉是譽的简化，从與（众人）从言，好评。丹，甲骨文矿井中的矿物质，有色泽。青，甲骨文从生从矿井，苔色。

九州禹迹，百郡秦并。
九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。

在第一部分中，我们提到过中国天文学上有"九州分野"的概念，九州已经成了中国领土的代言词。最早是帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。
大禹是中国历史上"推位让国"禅让制度的最后一位受益人，禹以后开始了"夏传子，家天下"等历史。但这并不是禹的错，实在是除了禹的儿子启，再也找不到更合适的接班人；而且启是大家推选上来的，不是禹自己定的。
禹是一位很好的君主，孔子都说，我实在挑不出禹的过失。他婚后第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路过家门而不入。特别是有一次刚好禹的儿子出生。禹硬是听着儿子的哭声不进家门，而且"一馈十起身，慰劳人间事，出外见罪人，下车而问泣"。禹在位27年，享年一百岁。禹治水累得腿胫上的汗毛都磨没了，又得了风湿病，弯腰驼背的根本迈不开步子走路。后世的书呆子有专门学走禹步的，他们不知道只有得了风湿才能走好禹步。
"九州禹迹"的第一层意思是说，中国九州之内都留下了大禹治水的足迹；第二层意义是，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国的土地。他派使臣大章从中国的极东（辽左）至极西（流沙），用脚步测量，得到的结果是中国东西共计2亿33500里零75步。又派使臣竖亥自极北（沙漠）至极南（海表）步量，中国南北共计2亿30500里零71步。
这里要注意，上古时代十进制的数字概念与今天不完全相同，上古是十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，兆就是十进制最大的数了。今天以万万为亿，古今数字概念不同。

大禹治水时，中国划为九州，到处都有大禹的足迹。大禹的功绩足以为帝，但他是权利禅让制的终结者，儿子继位，开创了夏朝。
秦划36郡，汉增为103郡，秦统一中国，各郡归秦，百郡是凑整数的说法。
九，甲骨文是屈臂到洞里探究，是究的原字。州，水中小岛（中国也叫九州，就是在尧舜时期，人们居住在大水环绕的九个岛屿上）。禹，金文用手抓蛇，禹就是大禹，为大禹专有字。迹，金文从辵（行走），从朿，走路留下痕迹。百，从一从白，不停地说话。郡，从君（国王），从邑(城市)，朝廷所辖的城市。秦，甲骨文双手持杵打禾谷。并，甲骨文两人平行。

岳宗泰岱，禅主云亭。
五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。

岳指五岳，宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为泰岱，简称泰山。五岳以泰山为尊，《诗经》就有很多歌颂泰山的诗句。孔子曾说过"登泰山而小天下"的名言，又在逝世前低声吟道："泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！
历代的帝王在政权更替、新君登基的时候，都首先要来泰山举行祭拜天地的封禅大典，举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做"封"，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做"禅"，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。由于历朝的规矩不同，具体地点也就有异，例如三皇的封禅，羲农封在泰山，禅在云山；黄帝封在泰山，禅在亭山；尧舜都是封泰山，禅云山。云山在泰山的东南，亭山在泰山的南面，都离泰山很近，山很小。
封是祭天，要在泰山顶上搭起很高的土台子，烧起火来，对天 (实际上是天下)表明自己的心迹，请天来见证并佑护，等于现代新任国家领导人的就职演说一样。谁是天呢？众人为天，闹了半天还是说给天下人听的。老天爷一是听不见，二是不爱听，换来换去的老搞这一套把戏，看得烦也烦死了。
封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。南宋以后，长江以北被金人占据，就无法封泰山了，于是改为封禅与郊祀合一。明成祖时在北京南郊建天地坛，合祭天地；嘉靖帝时在北郊建地坛祭地，南郊的天地坛改称天坛，专门祭天。
唐玄宗封禅泰山的时候，张说任"封禅使"，全权负责封禅大典的准备和仪式。张说大权在手，就乘机将女婿郑镒的官位，从九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就问郑镒是怎么回事。郑镒支支吾吾，讲不出口，旁边的人就为他打圆场说：此泰山之力也。玄宗一下子没有听懂，那人就指了指张说。玄宗明白了，说：原来是岳父老泰山的功劳啊！此后，老丈人就称为"岳父"，也就是"老泰山"了。

五岳以泰山为尊，每当国家权力更迭时，都要到泰山举行封禅（shan）。封是祭天在泰山，禅是祭地，在泰山下的云山和亭山主持禅礼。南宋后因无法在去泰山，将封禅与郊祀合一。北京天坛、地坛就是明（天地坛）、清（建地坛，原天地坛改为天坛）朝建的。
岳是嶽的简化，从山从狱（山峰交错对峙），狱，两犬，言，原告被告争讼。宗，从房从示，祖庙。泰，从太（汰的省略），从手，从水，净水泼洗，祈福。岱，从代（可示范），从山，众山之尊，专指泰山。禅，从示从戰的省略，祈求和平，免于战争。禅（读chan时，表示佛教静修）。主，甲骨文为主梁，顶梁柱。篆文为灯心。云，甲骨文为天上回旋的气流。后加雨为雲，强调云的特征。亭，甲骨文为京（无柱无梁的简易房），为丁（路人停歇）。

雁门紫塞，鸡田赤城 。
名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。

以下几句了描绘了祖国河山之壮丽，风景之秀美，是其他任何国家和地方都比不了的。以前我们是生在福中不知福，不觉得如此，现在全世界转了一圈，再回过头来确实体会到古人说的没错，风景最好的旅游胜地还是在中国，令人百看不厌。
你要看雄伟的关隘，首屈一指的是北疆的雁门关，因为《吕氏春秋》上说："天下九塞，雁门为首"。雁门山位于山西代县北境，属北岳恒山山脉，雁门关得名于《山海经》："雁门，飞雁出于其门。"为什么大雁要从关门飞过？原来雁门山群峰海拔1950米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有两道比较低矮的山口。大雁不能从其他处飞过，只能从这里经过，雁门关正好坐落在这个山口之上。相传每年春来，南雁北飞，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关，故有雁阵过关的奇景。
秦始皇统一六国后，曾派遣大将蒙恬率兵三十万，从雁门出塞，"北击胡，悉收河南之地"(即河套地区)，把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。此后历代名将如卫青、霍去病、李广，薛仁贵、杨家将等，都曾驰骋在雁门关内外，保家卫国。自春秋以来直至20世纪，发生在雁门关前的战事，有记载的就有1000多次，可见它确实是兵家必争之地。北宋的徽钦二帝是从这里被押走的，昭君出塞也是从这里离开的，慈喜被洋人追赶逃至此地，多少古今故事都发生在雁门关。
你要看长城就要看在西北的"紫塞"，长城西起嘉峪关，东至渤海全长一万二千华里。在西北一段尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般，故称为"紫塞"。
鸡田赤城
鸡田是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏僻的古驿站。古时通讯不发达，中央政府发布的政令、地方报给中央的文书都要靠人马一站一站地送，驿站就是传递文书的信使中途换马和休息的地方。中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田，今天的宁夏省鸡田县。《全唐诗? 萧至忠》有"凉风过雁苑，杀气下鸡田"的诗句。
赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每当晨曦高照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，所以"赤城栖霞"是天台山八大景之一。赤城山高三百四十余米，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。

昆池碣石，钜野洞庭。
赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。

"昆池"就是云南昆明的滇池，位于云南省昆明市的西南，是我国第六大淡水湖。滇池古称滇南泽、昆明湖，因其水似倒流，故称为滇（颠）。滇池的外形似一弯新月，湖面的海拔高度为1886米，高原之湖更是难得一见的风景。
古滇池有五百里方圆，清朝的孙髯称其"五百里滇池，奔来眼底"，四周群山环绕，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后变服从俗建立了滇国。滇池风光秀丽，碧波万顷，湖光山色，气象万千，是看池水的绝好去处。
"碣石"是河北的碣石山，位于昌黎县城北，距避暑胜地北戴河约30公里，自古就是观海的胜地。碣石山主峰为仙台顶，海拔695米，峭壁上仍有古代镌刻的"碣石"两字。
登临仙台顶，山海奇观尽入眼帘，几公里外的大海上，有两块突出海面的巨石，人称孟姜女坟。在这里出土了草云纹瓦当，经鉴定是秦汉时期的观海建筑的遗址，秦始皇曾在此入海求仙，汉武帝曾"行自泰山，复东巡海上，至碣石"。曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下千古名篇《观沧海》，诗曰："东临碣石，以观沧海"。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。
巨野洞庭
巨野在山东的巨野县是著名的水泽，其中水草丛生，鱼虫很多。山东是古代的齐鲁之地，古时有很多这样的水泽、港汊、沼泽之地，象梁山水泊、巨野水泽都在山东。今天的山东巨野却旱得很，不用说泽水都没有了。这里说的巨野之泽早已干涸，成为历史典故了。
洞庭是洞庭湖，中国第二大淡水湖，跨湘鄂两省，面积为2,820平方公里，号称八百里洞庭。范仲淹描述为"衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千"。与古代相比，洞庭湖的面积虽然缩小了多一半，但还是全国第二大湖，所以才有"洞庭天下水，岳阳天下楼"的说法。
洞庭湖古称"云梦泽"，是当年三国都督鲁肃训练水师的地方。湖中有岛名洞庭山，因舜帝的二妃在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和传书亭、吕洞宾的朗吟亭，汉武帝的酒香亭等多处古迹。壮美的洞庭湖，那种天水一色、气象万千的景致是红尘中人永远看不够的风光。

昆池，昆明滇池，滇池大观楼有180字的天下第一长联，上联是地理位置、景色的描绘赞美，下联追述几千年来事过境迁，物是人非。联中有元跨革囊（皮制渡河工具）一句，说明兰州羊皮筏子在元代以前就有了。
碣石，河北的碣石山，在北戴河，观海胜地，曹操《观沧海》诗曰：东临碣石，以观沧海。
钜野，山东菏泽巨野县，大野泽也成钜野，系济水所汇，巨野之泽早已干涸。
洞庭，我国著名的淡水湖，范仲淹描述为：衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千。
昆，甲骨文从日从双人，太阳下并行劳作。合并字崑从山从昆，山峰众多。焜，从火从昆，火光明亮。池，从水从也，水停积处。碣，从石从曷（从曰为询，从匃，气体），大石头。石，甲骨文从厂（山崖）从岩，石块。钜，从金从巨（从工从手从人，大的工具），钢大。野，甲骨文从林从土，田园到山林过度地带。洞，从水从同（发出回水声的岩穴）。庭，从广从延，大的厅堂。

旷远绵邈，岩岫杳冥。
中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

在介绍了以上中国著名的风景圣地以后，作者用这两句话进行总结，就是"旷远绵邈，岩岫沓冥"，描写我们祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。同时也暗含着赞美中国的历史悠久，人文荟萃，诸子百家，蔚为大观。
旷远是幅员辽阔，没有边际；绵邈是连绵遥远的样子。岩是岩石代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山谷。沓冥是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往。

国幅员辽阔，遥远无际，山峦洞穴，幽暗莫测，千奇百怪。
旷是 曠的简化，从日从廣，明亮宽广。远，从辵（行走），袁（衣物），甲骨文带着背囊出行。绵，甲骨文从帛（高级丝绵）从丝，丝绵。邈，从辵（行走）从豸（动物皮革之意）从皃（人形、帽子），距离远。岩，甲骨文从山从石，石山。岫，从山从由（山洞的象形，非由）杳，从木从日，太阳落入林中。冥，从穴（山洞）从日（亮光）从手，山洞幽暗深远手持亮光。

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丹青

“丹青”本指丹砂青雘矿石颜料，因其不易褪色，故史家以此比喻一个人业绩昭著，又因为丹册多记勋，青册多记事，故“丹青”意同史册。
1.丹砂和青雘，可作颜料。
　　①《周礼·秋官·职金》：“掌凡金玉锡石丹青之戒令”。
　　②《史记·李斯列传》：“ 江 南金锡不为用，西蜀丹青不为采”，
　　③《汉书·司马相如传》：“其土则丹青赭垩”，颜师古注：“张揖曰：丹，丹沙也。青，青雘也。……丹沙，今之朱沙也。青雘，今之空青也。” [2]  
2.红色和青色。亦泛指绚丽的色彩。
　　①汉陆贾《新语·道基》：“民弃本趋末，伎巧横出……丹青玄黄琦玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。”
　　②唐陈子昂《江上暂别萧四刘三旋欣接遇》诗：“山水丹青杂，烟云紫翠浮。” [2]  
3.指画像；图画
　　①唐 杜甫 《过郭代公故宅》诗：“迥出名臣上，丹青照台阁。”杨伦笺注：“丹青，谓画像也。”
　　②宋陆游《游锦屏山谒少陵祠堂》诗：“涉江亲到 锦屏 上，却望城郭如丹青。”
　　③《二十年目睹之怪现状》第四十回：“描摹出江山如故，输与丹青。” [2]  
4.画家的代称
　　①三国 魏曹丕《与孟达书》：“故丹青画其形容，良史载其功勋。”
　　②唐 李白《于阗采花》诗：“丹青能令丑者妍， 无盐 翻在深宫里。”
　　③明徐渭《为杭人题画》诗之二：“无端士女如云集，也要丹青费笔描。”
　　④《西游记》第九五回：“国王传旨，召丹青图下圣僧四众喜容，供养在华夷楼 上。” [2]  
5.绘画，作画
　　①《晋书·文苑传·顾恺之》：“尤善丹青，图写特妙。”
　　②唐 杜甫 《丹青引赠曹将军霸》诗：“丹青不知老将至，富贵於我如浮云。”
　　③清周亮工《题许子韶郁李》：“ 子韶服道有年，尝弃人间事，闭阁学仙，则丹青伎俩宜非所措意，而工逸至此。”
　　④杨朔《茶花赋》：“我把这心思去跟一位擅长丹青的同志商量，求她画。”
6.丹青色艳而不易泯灭，故以比喻始终不渝。
　　①《后汉书·公孙述传》：“陈言祸福，以明丹青之信。”
　　②晋傅玄《董逃行历九秋篇》：“妾心结意丹青，何忧君心中倾。” [2]  
7.指史籍
　　古代丹册纪勋，青史纪事。
　　①汉王充《论衡·书虚》：“俗语不实，成为丹青；丹青之文，贤圣惑焉。”
　　②宋文天祥《正气歌》：“时穷节乃见，一一垂丹青。”
　　③清钱谦益《刑科给事中薛大中授征仕郎》：“在昔三原 ，粤有前哲，奏牍流播，炳若丹青。”
　　④清秋瑾《精卫石》第五回：“不思名誉扬中外，不思勋业染丹青。” [2]  
8.谓使增辉，生色
　　①唐张九龄《祭张燕公文》：“故能羽翼圣后，丹青元化；陈皋陶之谟谋，尽仲山之夙夜。”
　　②唐杜牧《代裴相公让平章事表》：“伏乞俯回天鉴，更择时贤，必能丹青帝图，金玉王度。” [2]  
　　③宋苏舜钦《杜公谢官表》：“盖以师表外廷，丹青万务，天下之所想望，王者之所仰成。”
9.丹墀、青琐的合称。见“ 丹青地”。


丹砂
丹砂又称朱砂,辰砂.cinnabar
汞的硫化物（HgS)矿物。含汞86.2%，是炼汞最主要的矿物原料；其晶体可作为激光技术的重要材料。还是中药材，具镇静、安神和杀菌等功效。中国古代用它作为炼丹的重要原料。过去以产在辰州（今湖南沅陵等地）的品质最佳而得名。晶体属三方晶系，与等轴晶系的黑辰砂成同质多象。常呈菱面体或短柱形；常见贯穿双晶。具平行柱面的完全解理。集合体呈粒状、块状或皮膜状。摩氏硬度2.5，比重8.10。纯净辰砂为金刚光泽，朱红色；含杂质时光泽暗淡，褐红色。是典型的低温热液矿物，成因上与近代火山作用有关。中国是辰砂主要产出国，产地以湖南新晃、贵州铜仁等为主。世界其他产地有西班牙阿尔马登、意大利尤得里奥、美国加利福尼亚的沿岸山脉等。
大自然的造化瑰丽而神奇。各种造型奇特、色彩美丽、产量稀少的矿物单晶体、连晶体和晶簇，既是宝贵的矿物原料，又是含蓄质朴，美丽天成的观赏石，它们是大自然给人类的慷慨的馈赠。丹砂又被称作为“朱砂”，它是一种棕红色，色彩鲜艳的彩石。新石器时代的先民就曾经应用丹砂做颜料。丹砂的主要化学成分是硫化汞，在我国的湖南、贵州、四川等地都有出产。丹砂的晶体呈板状或菱面体状，它的集合体成粒状或块状。纯净的丹砂具有金属光泽。有时表面会因覆盖氧化薄膜而呈铅灰色。丹砂的密度比较大，和银相仿，只出产在低温热液的矿床中，常与辉锑矿共生。丹砂是提炼汞的最主要的矿物原料。中医利用辰砂作为安神、定惊的药物；丹砂的单晶可以作为激光调制晶体，是现代激光技术的关键材料之一。
我国开采并利用丹砂在世界上最早 , 距今有4000年左右的历史 , 殷墟的甲骨文 , 西周的织物 , 春秋战国的盟书等 , 都广泛地用丹砂做红色颜料。由于丹砂与血色相同 , 因此方士把它与生命和灵魂联系在一起 , 据说秦代已开始提倡饵服天然丹砂。
丹，甲骨文在矿井中间加一指事符号，表示矿井中的矿物。造字本义：名词，矿井中采掘的朱砂。 金文、篆文承续甲骨文字形。隶书为区别于“舟”变形成“丹”。

     青雘（音“霍”），青雘，读音是qīng huo，汉语词语，是指一种青色矿物颜料。出自《太平御览》。

汉 张衡 《南都赋》：“绿碧紫英，青雘丹粟。”
《太平御览》卷八○八引 汉 刘桢 《清虑赋》：“入镣碧之间，出水精之都，上青臒之山，蹈琳瑉之涂。”
《山海经》
卷一《南山经》
⑻又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘(音霍)。
　　有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
　　有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。
　　英水出焉，南流注于即翼之泽。
　　其中多赤鱬(音儒)，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳(原书既如此)，食之不疥。


“青”是“”的本字。井，既是声旁也是形旁，表示矿坑。青，甲骨文（屮，生，出现、出产）（井，矿坑），表示某种产自矿井的东西。古人将这种矿石研磨成粉末，作为重要颜料。 金文将甲骨文字形中的“屮”写成“生”，强调“青”由矿井“产生”。造字本义：名词，从矿井采掘的苔色矿石。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“井” 写成“月”，导致字形费解。当“青”主要作为引申义的形容词使用之后，篆文再加“彡”（光彩）另造“”代替，强调“青”为一种色彩。

郡

金文郡（君，国王）（邑，城市），造字本义：名词，古代朝廷直辖的大都市。
篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁” 。《说文解字》：郡，周代的行政区划制度是， 天子拥有的土地纵横千里，分为一百个县，每个县有四个郡。所以《春秋左传》上说“能杀敌立功的上
          大夫将荣受封郡”，说的就是这个郡县制。到秦朝初年，在全国设置三十六个郡，用来监管属下的各县。

禅

單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争。禪，金文（示，祭祀，祈求）（單，“戰”的省略，战争），表示祈求息战。造字本义：动词，祭天求神，免于争端与战乱，赐予和平安宁。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简化成。在古代哲学体系中，精通军事谋略为“智”*  ，清心净虑、洞察真相为“慧”*  ；醒来感知清晰为“觉”*  ；明心见性、发现自我为“悟”*  ；简单无为、自然率性为“禅”。       《说文解字》：禪，祭天。





钜

（形声。从金，从巨，巨亦声。“巨”义为“包罗万象”、“任何事物”。“金”与“巨”联合起来表示“坚硬程度超过任何其它材料的金属”。本义：钢。引申义：包罗万象）
同本义
钜,大刚也。——《说文解字》
宛钜铁阙。——《荀子·议兵》
宛之钜铁。——《史记·礼书》
又如：钜阙（剑名。也作“巨阙”）；钜黍（古良弓名）
钩子
于是弛青鲲于网钜，解赪锂于黏徽。——《文选·潘岳·西征赋》

岫

读作xiù，本意是指山穴，山洞，也指光滑的山洞，文言文中多指山峰。该文字在《说文》和《尔雅》等文献均有记载。
〈名〉
1. 形声。从山,由声。本义：山穴
2.按文献，我们训岫为山洞。
本义：光滑的山洞。
说明：“岫”字与辽宁岫岩县关系密切。
同本义 [cave]
岫，山穴也。——《说文》
山有穴曰岫。——《尔雅》
王鲔岫居。——左思《吴都赋》
崖深岫险，云生岭上。——《西游记》
幽岫含云，深溪蓄翠。—— 吴均《与顾章书》
带恨眉儿远岫赞。——李煜《捣练子》
山上朝来云出岫，随风一去未曾回。——辛弃疾《添字浣溪沙》
远岫出云催薄暮，细风吹雨弄轻阴.——李清照《浣溪沙》
又如：岫居（居于山穴）；岫幌（山洞居室的窗户）
峰峦，山或山脉的峰顶[hill;peak]
薄云断绝西风紧，鹤鸣远岫霜林锦。——《西游记》
采薇山阿，散发岩岫。——嵇康《忧愤诗》
郁纡陟高岫，出没望平原。——魏征《述怀》
浮世浑如出岫云，南朝词客北朝臣。——刘著《月夜泛舟》
云无心以出岫，鸟倦飞而知还——陶渊明《归去来兮辞》
又如：岫壑（山谷）


杳

杳，甲骨文（木，树林）（日，太阳），表示日坠林梢。造字本义：形容词，夕阳坠入丛林，光线暗淡。篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“木” 写成。日在草上为“早”*  ，表示朝日初出；日在树上为“杲”，表示天色大亮；日在草中为“莫”* ------通“暮”* ，表示太阳下山；日在树下为“杳”，表示天色已昏暗。   《说文解字》： 杳，即“冥”，天黑。字形采用“日”作边旁，像太阳落在树丛下方。

冥

宀，既是声旁也是形旁，表示房屋。冥，甲骨文（宀，房屋，指阴宅、地宫）（双手持日，意即仿造阳间建筑），表示模仿阳间宫室建造的地宫，供帝王或集权者在长眠中延续阳间生活。造字本义：名词，供帝王或集权者死后延续阳间生活的地宫、阴宅，俗称阴间、地府。古人为建皇陵开山凿石，常挖得很深，因此“冥”有“阴森幽暗”的引申含义。金文将甲骨文字形中的“宝盖头”（宀）写成“秃宝盖”（冖），将写成“日”，用“人”代替甲骨文字形中的双手。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成“六”。《说文解字》：冥，幽暗。字形采用“日、六”会义，采用“冖”作声旁。计算日期以每十天为一轮。每月农历十六日之后月亮始亏缺变暗。

绵

緜，金文（帛，高级织品）（糸，丝），表示制帛的丝材。造字本义：名词，制帛的生丝。篆文承续金文字形。俗体楷书[img=18,23]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CB--yishi==/--CBA--si(zu)--/012mian/[6]kai(1).gif[/img]调整正体楷书[img=19,23]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CB--yishi==/--CBA--si(zu)--/012mian/[6]kai(2).gif[/img]的左右结构顺序。《说文解字》：绵，将微小的丝连续起来。

邈

读作miǎo，本意是指距离遥远；也指久远，渺茫，模糊不清，高远。该文字在《谢平原内史表》和《孟子·尽心下》等文献均有记载。
<；形>
⑴（形声。从辵（chuò），貌声。本义：距离遥远）
互相轩邈。——吴均《与朱元思书》
又如：邈若山河（形容遥远得如隔山河）；邈绵（遥远;旷远）；邈廓（辽阔）；邈远（遥远）；邈然（遥远的样子）
⑵ 久远。指时间长 [long]。如：邈永（久远）；邈殊（久远）；邈绝（久远）；邈如旷世（仿佛隔了久远的年代）
⑶ 渺茫，模糊不清 [uncertain;not sure]。如：邈如（虚无缥缈的样子）；邈思（遐想）；邈渺（渺茫的样子）
⑷ 高远，超卓 [high and far;long-range]。如：邈行（高远超卓的行为）；邈绝（高远）；邈志（远大的志向）
⑸ 优秀，卓越[excellent;splendid]。
公瑾雄烈，胆略兼人，遂破孟德，开拓荆州，邈焉难继，君今继之。——《三国志·周瑜传》
邈
miǎo
<；动>
⑴ 通“藐”。轻视，小看 [slight;dispise]
同本义，通“藐” [remote;be far away]
振景拔迹，顾邈同列。——陆机《谢平原内史表》
说大人则邈之。——《孟子·尽心下》
又如：邈视（藐视）
⑵ 超越；胜过 [surmount;surpass]。如：邈古（超越古人）；邈俗（超越世俗）；邈逾（超越）；邈群（超群）；邈世
（超脱世俗）
⑶ 用同“貌”。描绘，摹写 [discribe]。如：邈真（描绘图像；描摹）；邈掠（犹描摹）；邈影（绘画）


意译：

秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。


心得

历朝历代帝王将相励精图治，开拓和守护着辽阔遥远的民族家园，留下脍炙人口的故事，成就无数名胜古迹。 江山美引英雄折腰，英雄雄致江山生辉。祖先祖国，水乳交融。

人当以天地为锚，为天地之心，自强不息，厚德载物。

叹蝇营狗苟鼠目寸光斤斤计较精致利己快乐致死拜物去心以人害物害天！狭隘，不肖！