老梦的千字文读书笔记

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第一周
原文内容：

天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），

宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
日月盈昃 （rì yuè yíng zè），
辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。

寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），
秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
闰余成岁 （rùn yú chéng suì），
律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。

云腾致雨 （yún téng zhì yǔ），
露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ），
玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。

剑号巨阙 （jiàn hào jù què），
珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài），
菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
海咸河淡 （hǎi xián hé dàn），
鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。


需要查阅的词汇和短句


天地玄黄：睁开眼睛就可以看到，天道高远，地道深厚。（天地之源，阴阳相胜之机人不在其位）

查询天地玄黄相关联的部分网络资料，感觉这开篇四个字内含广袤深远，难以做出平面线性的描述，总体上我先这样把握：
   《易经》坤卦上六卦辞：战龙於野，其血玄黄。
    专门解释《易经》中乾、坤两卦的《文言传》说：
    坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利。”则不疑其所行也。     阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。

    《素问遗篇·刺法论》：“至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。”
    《类经》曰：“玄者，水色也，天一之义，至真之要，重在精也。

    天地这两个字在古汉语里有多重意思，包括的概念非常之多，我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一。要想弄明白天地二字的含义，必须要读《易经》。易经是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变的道理，中国的传统文化中《四书》和诸子百家等等统统都是从易经这个根上发展出来的，学中国文化不读《易经》是本末倒置。
    天
    《易经》上说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。天地宇宙未生之前，是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，中国文化叫太极。150亿年以前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了我们看到的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。《易经》说：轻清者上升为天，阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗？但这是物理的天地，物质世界的天地。在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”，也就是物质世界。形而上是非物质的道的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的，所以庄子说：“六合之外存而不论”。“存”是保留的意思，“不论”是不讨论，"存而不论"暂且不讨论.因为我们的智慧不够，一说就吵架，何苦呢！ 对智慧高的人讲真话，形而上是天，形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地。同样都是天地两个字，深人有深解，浅人有浅说，各得其所。
    玄
    在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢？天的蓝色，是由于光的衍射现象，太阳光中红、橙、黄、绿这些颜色的光波长较长，可以发生衍射射到地面上。而蓝、靛、紫这些颜色的光波长较短，只能在各种空气中的杂质间来回发射，所以天空看起来是蓝色的。但是宇航员到了太空中一看，太空四周黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。

    地黄
也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。
另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说：“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。
    这四个字是千字文全文的首句，为我们讲述的是关于天文气象的常识，大地宇宙的起源，日月星辰的运行。


宇宙洪荒：由此古及今，普天之下，洪水滔天，野草横生。（在人们发明空间时间之前，普天之下不为人们所认识，就好像洪水滔天，野草丛生。）


    宇，屋檐也。引伸之凡边谓之宇。
    往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。——刘安《淮南子·齐俗》；有实而无乎处者宇也，有长而无本剽者宙也。——《庄子·庚桑楚》。注：“宙者，有古今之长。”（宙）舟舆所极覆也。覆者、反也。与复同。往来也。舟舆所极覆者、谓舟车自此至彼而复还此如循环然。故其字从由。如轴字从由也。训诂家皆言上下四方曰宇。往古来今曰宙。由今溯古。复由古沿今。此正如舟车自此至彼、复自彼至此皆如循环然。庄周书云。有实而无乎处者宇也。有长而无本剽者宙也。本剽卽本末。庄子说正与上下四方曰宇、往古来今曰宙同。亦谓其大无极、其长如循环也。许言其本义。他书言其引伸之义。其字从宀者、宙不出乎宇也。韦昭曰。天宇所受曰宙。从宀。淮南览冥训。燕雀以为凤皇不能与争於宇宙之闲。高注。宇、屋檐也。宙、栋梁也。引易上栋下宇。然则宙之本义谓栋。一演之为舟舆所极复。再演之为往古来今。则从宀为天地矣。由声。直又切。三部。

    洪荒是指地球形成以后的早期状态，是50亿年以前（太阳系形成），那时地球的地壳很薄，温度极高。造山运动引发了洪水，洪字的本义就是大水，指地球上的早期洪水。地球上的洪水至少有三次，大禹治水的一次是最近的一次，大约在4000年以前。大禹平水患，定九州，这是人类史上出现的改造自然的最早的范例。荒的本义是草木的蒙昧，指代的是远古时期，人类还没有出现以前，离现在至少是500万年，那时的地球上还处在混沌蒙昧的状态中。意思是天地一开始处于混沌状态，犹如一团玄奥浑浊之气，而后逐渐有了空间时间，经过演变出现了不同的元素，而它们是相互独立存在的，世界液态的固态的界限分明，一片荒凉。



日月盈昃：你看太阳升起来又落下去，月亮盈满了又亏了（依据黄道白道制定阴阳合历， 从此我们开始知道日子了）


     中国人将“日”叫作太阳，将“月”称为太阴，再加上“金木水火土”五个行星，就叫作七曜，或七政。“七曜”就是七颗光明闪耀的星球。“盈”指的是盈满，这是针对月亮说的；“昃”的意思是倾斜，是针对太阳说的。《易经·丰卦》里说“日中则昃，月盈则食”。月亮在十五这天是满月叫“盈”，又叫望，取日月相望之义。每个月的阴历十五，夕阳还没落山，月亮已经升起来了。一日一月、一白一黄相对而望，蔚为瑰丽。月光完全消失的时候，夜空阴晦而黯淡，叫做晦，就是阴历三十。到了初一月光复苏，又有一线光明，叫做朔。初三到初七，慢慢有月牙出来了，像镰刀一样，叫作新月。到了初八，月亮上圆下缺（或左圆右缺）叫作上弦。十五是满月，再到下圆上缺（或右圆左缺）是谓下弦。最后到一勾残月，就又回到晦。这是当月球与太阳同时起落的时候，月球受日照的一面完全反背着地球，在地球上就看不到月光了。

    日，阳精。《说文解字》云：實也。太陽之精不虧。从囗（看清楚，这个字读“wei，二声”，不是“口”）一。象形。有人可能会纳闷，太阳画个圆不就好了吗，干嘛里边还要加一横呢？这大概和神话传说有关，那一横，代表的乃是“金乌”，太阳即为金乌的化身。而为什么会将太阳与乌鸦联系起来，据说是因为古人观察到了太阳黑子，认为那是会飞的黑色的鸟（乌鸦），为了和普通的乌鸦进行区分，那太阳上的乌鸦就比地球上的多了一只脚，于是称为“三足乌”。有成语“乌飞兔走”，形容时间过得飞快。这里的“乌”就是代表太阳的“金乌”，“兔”就是代表月亮的“玉兔”。顺带一提，“走”在古汉语里是“跑”的意思，和现代汉语里“走”的含义不同。想想也知道，“走”多慢呀，“跑”才能体现“快”嘛。
    月，阴精。《说文解字》云：月，闕也。大陰之精。象形。月有一个特性，就是“月有阴晴圆缺”，当然主要的特性还是“圆缺（盈亏）”。月满则缺，而且月满的时候少，月圆的时候多。盈，指的就是月满。
昃（zè），指日过午偏西，阳光斜射的意思。《易经·丰卦》云：“日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？”这话的意思是说，太阳升到中午的时候最为强盛，过了中午就昃。月亮圆满之后，就开始变缺了。天时的寒暑往来，大地的陵谷变迁，盈则与时而息，虚则与时而消。天地日月尚且不得长久，人生在世又怎能保其富贵长在而不衰歇呢？


辰宿列张：     星星的众兄弟兄弟姐妹们陈列铺张于天空（依天象始定方位，从此我们能找到方向了）

    辰，辰有很多个含义，这里就笼统理解为“星辰”吧。
    宿（xiù），星宿。天文学家把某些星的集合群叫做宿。我们通常说的二十八星宿，指的是二十八个恒星座。中国古代的天文学是相当发达的，天文学家把列星分为二十八宿，以二十八宿的众星为经，金木水火土五星为纬，环列与天空。当时，人们认为地球是宇宙的中心，认为太阳月亮都是围绕地球转动，人们所观察到的太阳的运行轨道称为黄道，月亮的运行轨道称为白道。把黄道白道划分为二十八个区划，用区划来表示月亮每夜移动的位置，这就是二十八宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕。斗、牛、女、虛、危、室、壁。奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。井、鬼、柳、星、张、翼、轸 ），也叫二十八舍。二十八宿又可以分为东西南北四宫，四七二十八，每宫有七宿。

二十八星宿

   东宫苍龙的七宿：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕（jī）。
   北宫玄武的七宿：斗（dǒu）、牛、女、虛、危、室、壁。成语：气冲斗牛
   西宫白虎的七宿：奎（kuí）、娄、胃、昂、毕、觜（zī）、参（shēn）。用例：扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。（《蜀道难》）
   南宫朱雀的七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸（zhěn）。星分翼轸，地接衡庐。
   我们可以看到，四个方位。东南西北皆有七个星宿，并且都有一头与之相应的神兽代表之。南京有个玄武门，其实所谓的“玄武门”没有什么玄乎的，就是北门。关于这些神兽，有不少的传说，这里就不过多展开。四中神兽的颜色青、红、白、黑加上麒麟的黄色，这就是华夏传统文化的典型符号五色土的五种颜色，这背后的故事


寒来暑往，秋收冬藏：你看冬天来了；夏天过去了，庄稼总是秋收冬藏（依照四时更替，我们开始种庄稼，不再饿肚子了）。

   《周易·系辞下》：“寒往则暑来；暑往则寒来。寒暑相推；而岁成焉。”

    寒，冬气，指冷天。暑，盛夏，指热天。《周易》云：“日月运行，一寒一暑。”中国的气候主要是温带气候，有着分明的四季。“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，则岁成焉。”而万物，尤其是农作物，总是春生夏长秋收冬藏（cáng ，歌曲中的故事就是以这个字贯穿始终，总算绕到这首歌上去了。长舒一口气.jpg）。
我们国家是一个有着灿烂农耕文明的国家，在远古时代就非常注重农业生产，所以对天时气候也非常重视，因为这直接影响到粮食的收成，寒暑，阴晴，风雨、霜雪，这些都是要注意的东西。古人一年分为24节气，每个节气有对应的农事活动，也就是春生，夏长，秋收，冬藏。这二十四节气是非常宝贵的一笔财富，即使是现在也对农业生产具有一定的指导意义。


闰余成岁：有了闰年闰月之后，一年就和四时可以契合了（设置了闰年闰月之后，就可以给娃娃算岁数了）

    闰，《说文》云：闰，餘分之月，五歲再閏，告朔之禮，天子居宗廟，閏月居門中。从王在門中。《周禮》曰：閏月，王居門中，終月也。
    史记历书云：盖皇帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。
    汉书音义曰：以岁之余为闰，故曰闰余。
    中国古代历法，按照月相的变化制定出月份。这种历法，每经过几年积所余时日为闰余。每月的余分，积满一月，就是闰月。把闰月放进某一年里，就是闰年。
    农历，俗称阴历，但准确来说，农历应该是阴阳历，因为这种历法既考察月亮（阴）也考察太阳（阳），兼顾阴阳两套系统的代价就是农历非常复杂。
    太阳运行一周天，就是一日。月亮运行二十九日有奇（零头）与日相会，这就是一月。积三个月就是一时（季）。这样，四时就定了。但是这样有问题，我们知道，实际上地球绕太阳公转一周的时间（天文学上称之为回归年）是365.242190419日，它不是一个整数，大概多出了1/4日，这个1/4处理起来比较麻烦。
    如果一个月按照月相的变化，可能是29日（月小），可能是30日（月大）。一年定为12个月，那么一年的时间就是354日或者355日，这比365天少了11天左右，和实际情况不合。如果一年定为13个月，那么一年将会有383（354+29），这比365天内多了18天左右。那么，要如何解决这个问题呢？解决的方法就是按照每年12月，正常情况下按照一年十二个月来处理，这就是平年。历法上的平年和实际上的回归年（岁）不同，就把每个平年余下来的天数积累起来，设置闰月，有闰月的这一年就成了闰年。这样，历法上的年和实际上的年就不会相差太远。采用这种算法，五年约余两个月，所以有“五歲再閏”（古汉语中，“再”是两次或者第二次的意思，相当于“二”）的说法。
     这样设置“闰余”之后，历法就与一年的四时节令符合得很好，所以说“闰余成岁”。

律吕调阳：有了六律六吕调制阴阳气息，节令不爽而阴阳之气和（有了律吕定音调气，我们可以好好说话了）

   

闰的问题解决了，历法和四季在理论上总算能对上了，但是历与四季气候、与实际的物候，也就是二十四个节气，是不是能够配在一起呢？这就要用律吕来校正、调整了。什么叫律吕呢？律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备，现代音乐上叫定音管。

中国古代在音乐上有五音，宫商角徵羽，这是五个全音，再加上两个半音，一个是4，一个是7,一共七个音。这七音是一个八度的自然音阶，没有音高，也就是没有定调。怎么办？就要用律吕来给它定调,律吕就是定调用的律管和吕管。

黄帝时代的伶伦，用十二根竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数。然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，像切大葱一样，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫暇莩。把这些管埋在西北的阴山，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，绝对吹不到一点风，用它来候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化。

到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以定时间，来调物候的变化，所以叫做"律吕调阳"。

十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳，叫六律；六根偶数的属阴,叫六吕。六律第一个是黄钟，六吕的第一个叫大吕,所以音乐里有黄钟、大吕之说。

如果再往下说，律吕之数用三分损益法，就是"先三分减一，后三分加一"。比如：黄钟的管长九寸，其数为九。先进三，就是九的三倍（三次方）得数为729，再减一倍，得数是364.5（729÷2=364.5）。这就是阴历年加闰以后的天数，用律历对应节气勘定出来的调整数，与太阳历的365只差半天。对务农来讲，半天的误差马马虎虎地可以接受。再深入下去讨论就要看《汉书•律历制》，就不是我们在这里三言五语能说明白的了。

       律吕，是古代校正音律的东西，由12根竹 管做成，以管的长短来分别声音的清浊高下，乐器之音就以此作为准则。这十二支竹管，阴阳各六。其中六种阳调叫做律，是单数的六根竹管；六种阴调叫做吕，指双数的六根竹管。具体说来是这样的：

    有成语“黄钟大吕”，黄钟是十二律中六种阳律的第一律。大吕是六种阴律的第一律。我们就以“黄钟大吕”来形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。
    阳，指的是“阴阳”。关于律吕调和阴阳的说法，《汉书·律历志》云：律有十二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，吕以旅阳宣气。又云：候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案律而候之。气至灰去。若此，则节令不爽而阴阳之气和矣。如此便有了律吕调和阴阳的说法，也就是“律吕调阳”。
  
    中古汉语语音的声调是四声八调系统。四声就是平、上、去、入，各分阴阳，这样就成了八调，所以我们今天说声调，在古代“声”和“调”是两件事。“声”是调型问题，“调”是调值问题。
什么是调分阴阳？这个事情其实也说不太好，学术界有不同的看法。比较多的看法就是，阴，就是说这个字的声母是清声，阳，就是这个字的生母是浊声。
什么是清声？什么是浊声？大概说起来就是，清声的发音部位比较靠上，浊声的发音部位比较靠下。你把手放在锁骨这里，发一个声母辅音，感觉到震动的就是浊音，感受不到震动的就是清音。现在普通话里没有浊音了，但是很多地方方言还有，尤其在南方。
    比如说平声的声调就有两种，一种高一点，这个字的声母是清声母，就叫阴平；一种低一些，它的声母是浊声母，就叫阳平。
    同样，上声也分为阴上、阳上，去声也分为阴去、阳去，入声也分为阴入、阳入。这就是四声八调系统。
   什么是平仄呢？平声就叫平，上、去、入合起来叫仄。为什么这么分呢？为什么一三分，不二二分呢？这事以后再做解释。先这么记着。
    入派三声是中古声调至今最大的变化。中古音的入声这个声调，在普通话里没有了。为什么没有了呢？因为北方民族不善于说这个声调。入声这个声调在粤语等很多方言里还有，是种很短促的音，后面带一个塞音尾，好像说到一半突然被堵住了一样。北方那些豪放的马上民族他们说不来这声儿，就把这声儿呢，说成了平、上、去声，这就叫入派三声。
    另外，全浊的阳上变成了去声，比如“上”这个字，现在是读四声，向下的，原来是三声，向上的。
    还有，北方这些民族他们基本上是阿尔泰语系，阿尔泰语系的浊声很多，所以他们见到汉语的这个浊音字，好像就特有感觉，一有感觉就可能说过头了，所以好多阳上的字就变成了去声，而阳平这个声调，它曾经是古音最低层的，声音最低的一个声调，结果被这些北方的民族呢，读成了一个向上翘的声音。这样一来，调型都变了，原来是平的，现在改成往上的，这样就产生了一个新的声调，就是今天普通话的第二声。而阴去、阳去后来合并，这样就形成了近古音。近古音和普通话就很接近了，在声调方面是一致的。所以，普通话一声，就是原来的阴平，二声就是原来的阳平，三声就是原来的上声，四声就是原来的去声，另外浊上变去，入派三声。
    通过普通话的四声反推中古音的平仄，有一个口诀：
     一二声平三四仄，入声归仄很奇特。
    就是说普通话一声和二声就是原来的平声，三声和四声就是原来的仄声，入声呢，得单独挑出来，它们也是仄声。
    这说的是中古音，那么上古音呢？关于上古音，因为它的记载比较少，争议就比较大。上古音的阴阳大概是不太清楚的，但是四声应该是存在的。看《诗经》的押韵，基本上是四声分押的。学术界有“古无上声”“古无去声”“上古汉语无声调”等多种说法，但我还是赞同王力先生的“四声一贯论”。
    上古音和中古音有变化吗？有的，比如说上古音的很多入声字，到了中古音就变成了去声。但是变化不是那么大。




巨阙 ：

     巨阙是古代名剑，相传为春秋时期铸剑名师欧冶子所铸，巨阙钝而厚重。阙：通“缺”，意为残缺。但其坚硬无比，故号“天下至尊”，其他宝剑不敢与之争锋。巨阙与承影、纯钧、鱼肠、泰阿、湛泸、龙渊、工布，合称为“八荒名剑”。与湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠并称“越五剑”。
    越王允常命欧冶子铸造了五把宝剑，欧冶乃因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三、小刑二：一曰湛卢，二曰纯钧，三曰胜邪（又名磐郢、豪曹），四曰鱼肠，五曰巨阙。此五剑并称越五剑。

    传说〔巨阙剑〕初成时，越王勾践坐于露台之上，忽见宫中有一马车失控，横冲直奔，惊吓了宫中伺养的白鹿。于是越王勾践拔出欧冶子刚铸成之剑，指向暴走中的马车，欲命勇士上前制止。但却在这拔剑一指之时，手中之剑的剑气却将马车砍为两节。当抛上了半空的车厢，坠落在地上时，越王勾践才发觉手中宝剑的剑气已砍断了马车。于是越王勾践又命人取来一个大铁锅，用此剑一刺，便将铁锅刺出了一个碗大缺口。这一剑毫不费力，就好像切米糕一样轻松容易。因此越王勾践便将此剑命名为巨阙。不折不扣的大剑。挥之，则剑气纵横。而巨阙剑，能“穿铜釜，绝铁砺 ，胥中决如粢米，故曰巨阙”。   
    春秋时期，越国有一位著名的铸剑大师叫欧冶子，他平生铸了五把宝剑，三长两短五把剑全都锋利无比。历史上有专诸刺杀吴王僚（吴王僚，姬姓名僚。而非姓王名僚）的故事，说的是剑客专诸，受吴公子光收买，要刺杀吴王僚。僚爱吃烤鱼，专诸就假扮厨师，手托鱼盘，鱼肚子里就暗藏利刃，趁机刺杀了僚。那把锋利的短剑就被后人称作鱼肠剑，三长两短则成了意外灾祸的代名词。

     《越绝书·外传记宝剑》


夜光

   看看百度上的“专家”言论
    夜光石就是莹石：”夜明珠在我国古代民间又名叫「夜光壁、夜光石、放光石」。相传是世界上极为罕见的夜间能发出光芒的奇石。有专家指出「夜明珠」事实上就是能发光的萤石。
我国虽然是萤石矿产大国，但夜晚能发光的萤石并不多，所以就显得珍贵和价值连城了。英国著名学者李约瑟在巨著《中国科学技术史》中记载，古代中国人喜爱夜明珠，就是因为认为夜明珠有灵性，是镇山之宝。所以人们对它看得很珍贵之宝物。它能镇宅，能除掉一切邪恶。永保全家平安、给人带来好运之说法。印度一些人把夜明珠称为「蛇眼石」，日本学家玲木敏于1916年编《宝石志》称夜明珠为神圣的宝石。
夜明珠究竟是一种什么样性质的奇石？古今中外的说法颇不一致。据一些专家考证，夜明珠并不是象某些人所吹嘘的那样神秘，而是几种特殊的矿物或岩石，经过人们加工后才变成圆珠形。夜明珠发出的光，并不像神话中传说的那样能把「龙宫照得如同白昼」。但在吸收热能后（光照或热水淋烫）便会发出光亮，在伸手不见五指的暗室或黑夜中，将它置于较高的自然常温中欣赏，10分钟后，人们在距离它半尺的地方就能清楚地见到它逐渐主动地发出震撼而激动人心的通体透白，如一轮明月。
    为什么夜明珠在夜间会发出较强而又绮丽的亮光呢？对此众说纷纭。一些宝石学家认为，因为夜明珠的萤石成分中混入了硫化砷，所以有「灵性」，而白天这两种物质发生「激化活化剂」到晚上则释放出能量，变成美丽的夜光。并且能在一定的时间内持续发光，甚至永久发光。经实验，如夜明珠白天不见天日，夜晚则发光时间较迟，反之则较快，是否激化活化剂灵性在显现呢？这要见仁见智了。以上只是一部分专家的看法，不一定全面准确。夜明珠还有许多奥秘，至今还没有被专家们了解，但其中的发光物质究竟是什么原因，至今还不太清楚。总之：夜明珠至今仍是尚未彻底揭开的一个千古奇谜。
夜光石内含有大量的磷，所以会发光。
     据宝石专家栾秉敖在其《怎样鉴定古玉器》一书中介绍“夜明珠”的发光现象，同矿物中电子的移动有关，它与矿物含有某些元素杂质以及晶体缺陷的关系更大。当能量（如光能）作用于某些杂抽元素，其中一部分电子被“激发”从低能带跃入高能带，而当电子从高能带再返回低能带时，便将获得的能量以可见光的形式释放出来，从而形成了“夜明珠”。

必须要查询的字

   生：
甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。
  出：
甲骨文出 彳（行军）止（脚）囗（城邑），表示离邑行军。造字本义：离开城邑，行军远征。金文承续甲骨文字形]。篆文误将“凵”写成“山”。隶书误将篆文的“止”、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此，“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出”，表示离乡征战；脚趾朝向城邑“各”，表示异族入侵。     《说文解字》：出，长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。

  云：    “云”是“雲” * 的本字。云，甲骨文（二，天）（像旋卷的气流），表示旋卷的气流在天空飘移。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文省去甲骨文字形中的“天”，突出了旋卷的龙卷风形象。在造字时代的古人眼里，风、云、彩虹，都是奇异的存在，它们无根无源，行踪不定。造字本义：动词，龙卷风气团在天空旋转着移动。隶化后楷书将篆文字形中表示气流的写成“厶”。为了区别于动词“云”，甲骨文再加“雨”另造名词“雲”代替，强调其带来降雨的天象特征。《汉字简化方案》以“云”合并“雲”。
    古籍多假借“云”代替“”：
    古籍多假借“云”代替“”，如把“人亦”写成“人云亦云”。，甲骨文（云，无根源的、不确定的）（口，说话），表示言论如云，传播广泛，但没有根据。造字本义：动词，流传、传说、不确切地转述。古人在陈述句的句末加“云云”二字，表示前文的内容不甚确切，相当于“大家都这么风传”。古籍也常将“云云”省略为“云”，如司马光《训俭示康》：“当以训汝子孙，使知前辈之风俗云”。《说文解字》：云，是“雲”的古文写法，省去了“雨”。

    腾：

朕，既是声旁也是形旁，是“滕”的省略，表示水向上喷涌。腾，篆文腾（朕，“滕”，水向上涌）（马），表示马昂首跃起。造字本义：马凌空跃起。《说文解字》：腾，驿传马车。字形采用“马”作边旁，“朕”作声旁。一种说法认为，“騰”，是阄割公马。

  致：   本字“致”至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人的脚“夂”，行走），表示走到。造字本义：动词，走到，到达。篆文省去金文字形中的“人”。隶书承续篆文字形。有的隶书承续金文字形：在“夂”上加“人”。隶化后楷书将隶书的“夂”写成“反文旁”。 《说文解字》：致，送到。字形采用“夂、至”会义。

  合并字“致”    緻，篆文（糸，丝织物）（致，给予、赠送）表示赠送丝品。造字本义：名词，一种作为赠品的精细纺织品。隶化后楷书将篆文的写成，将篆文的写成。　《说文解字》：緻，布质细密。字形采用“糸”作边旁，采用“致”作声旁。

       雨：
  甲骨文在“水帘”之上加一横代表“上天”的指事符号，表示天空降水。有的甲骨文用表示“上”的两横代替一横符号，明确“上天”的含义。有的甲骨文将代表天空的一横指事符号和“水”构成的写成。有的甲骨文将写成。有的甲骨文在之上再加一横表示天空的指事符号，写成，即“雨”的外壳本来就是“下雨”的意思。造字本义：动词，天空降水。金文、篆文承续甲骨文字形。《说文解字》：雨，水从雲层降下地面。字形顶部的“一”，像天穹，“冂”像低垂的雲团，水零落其间。


    露：
   金文（水从天降，“一”表示“天”） * （各，“路”的省写，表示途经他人领地），造字本义：夜间气温下降后，户外空气中的水汽因饱和而在地面物体上形成的水珠，对植物有重要的滋润作用。古人认为露水是“天水”经过地面：夜间从天上来到地上，早上又从地上回到天上。有的金文（雨）（辵，行进） （各，“路”的省略），强调露水的神秘出没现象。篆文将金文的写成“路” 。《说文解字》：露，上苍用来润泽万物的水汽。字形采用“雨字头”，“路”是声旁。
    结：吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。结，篆文（糸，红绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的绸带。造字本义：古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。《说文解字》：结，丝线绞织在一起不可分解。字形采用“糸”作边旁，采用“吉”作声旁。
     
      为：
爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使其服役载重。有的甲骨文用“爪”代替“又”，用长鼻大口的字形，代替长鼻和大目”的。金文将甲骨文字形中长鼻大口的写成长鼻大耳的。造字本义：动词，驯服大象，改变野性，使之服役。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“爪”简化成一点。简体楷书“为”依据草书字形整体简化，将正体楷书字形中的“爪”简化成两点，将正体楷书字形中的简写成。《说文解字》：为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。“为”的篆文字形下部像弥猴的形状。王育说：“爪的字形，像弥猴的爪形”。，这是古文写法的“为”字，像两只弥猴相对的样子。

   霜：
霜，金文（雨，来自天上的水汽）（倒写的“毛”，表示植物枯败倒垂），造字本义：零度以下的低温中，接近地面的空气所含水汽凝结的白色晶体，类似薄雪，导致植物的枯败。有的金文（雨，来自天上的水汽）（果子）（枯败下垂的植物）（屮，植物），强调在植物结果的季节，在低温中结晶的水汽对植物的打击。篆文误将金文的果子形状写成“目”，误将萧蓑的植物写成“木”，使本义线索完全消失。“霜”是近地空气中的水汽在低温下凝结的白色晶体；“雪”*  是从空中飘落的白色羽绒状冰晶。对农作物来说，霜和雪都是严重打击，“雪上加霜”比喻致命的双重打击。《说文解字》：霜，使万物丧失生机的东西，也是促进部分作物成熟的东西。字形采用“雨字头”，“相”是声旁。

    咸： 本   字“咸”    咸，甲骨文（戌，大戈）（囗，聚邑），表示全民皆兵。造字本义：动词，全民皆兵，武装御敌。金文承续甲骨文字形。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。 说文解字》：咸，全，都，详，尽。字形采用“口、戌”会义。戌，详尽。  
  合并字“鹹”  咸，既是声旁也是形旁，表示全、都。鹹，金文（咸，全）（卤，盐），表示全是盐。造字本义：形容词，菜里尽是盐，形容盐味重。篆文调整结构。 说文解字》：鹹，可以衔在嘴里品味。代表北方的口味。字形采用“卤”作边旁，“咸”作声旁。

    淡：  炎，既是声旁也是形旁，是“啖”的省略，表示进食、体味。淡，篆文（水，清汤）（炎，“啖”，进食，体味），表示清汤寡水，尝不出味道。造字本义：清汤寡水，没有滋味。隶书将篆文的“水”写成“三点水”。《说文解字》：淡，味薄。字形采用“水”作边旁，“炎”是声旁。

   潜：
欠，既是声旁也是形旁，表示吸气。潛，古鈢字形（水）（欠，吸气）（曰，吐气），表示吸气后在水下慢慢吐气。篆文增加一个“欠”（吸气），并将金文字形中的“欠”写成“兂”，用两个“欠”强调“吸足气”。造字本义：吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据类推简化规，将正体楷书字形中的简写成。《说文解字》：潜，徒步过河。一种说法认为，“潜”是藏身水底。另一说法认为，汉水被称为“潜”。字形采用“水”作边旁，“朁”是声旁。
  
   翔：

  羊，既是声旁也是形旁，表示吉祥。翔，篆文（羊，吉祥）（羽，借代翅膀），翅膀安祥。造字本义：动词，鸟儿翅膀张开不动，在空中安静地盘旋。“羊”* 在汉字中通常有“祥”的意思：祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告为“详”*  ；水面浩瀚而安祥为“洋”*  ；大鸟展翅在蓝天安祥滑行为“翔”。“飞”*  是鸟儿振翅翱翔，“翱”  、“翔”、“翻”  、“翩”  是对“飞”的不同姿态的具体描绘。《说文解字》：翔，盘旋飞行。字形采用“羽”作边旁，“羊”是声旁。



  意译

睁眼便能看到天道高远而玄，用心即可感知地道深厚而黄 ，在人发明空间时间之前，普天之下不为人所认识，一个不懂上下左右、没有过去现在未来的世界，在人们心里就好像洪水滔天，野草不生。
观察太阳升起来又落下去，月亮盈满了又亏了，人们根据黄道白道制定阴阳合历， 从此我们开始知道计算日子；观察铺满天空的星星，依天象星辰宿位，人们确定了方位，从此人们便可以辨别东南西北。
观察冬天来了；夏天过去了，植物总是秋收冬藏，人们依照四时更替，开始知道怎么种庄稼了，从此可以把饭碗端在自己手里。
发明了闰年闰月之后，一年就和四时更替可以契合，可以算出每个人经历过多少春夏秋冬了； 有了律吕候气定音，人们便可像天地一样唱歌说话。
天上的云骑马传到很高的地方，那是雨水的家；早晨起来靠近地面的空气中的水汽凝结成的露珠像丝线捆绑一样凝结为霜 。
金沙江的沙子中长出来了黄金；和田的昆仑山冈上取出来了玉石。
铸剑大师欧冶子铸出来的最好的宝剑叫巨阙，人们用的最珍贵的夜明珠叫做夜光。
最珍贵的水果是能够和脾胃补中焦的李子柰子；最重要的蔬菜是能够利九窍、明耳目芥菜和姜。食药同源的饮食结构，让我们子孙万代在吃饱的同时还不生病。
祖先生活的海边，海水是咸的，生活的河边，河水是淡的；长鳞的动物在水里潜行，长羽毛的动物在天上飞翔。祖先们为我们找到的家乡美丽无比。



  心得：


   人是生活在天地之间的动物，找到自己生活的那片天，和那一方土地，是一件多么重要的事情。开天辟地，开疆拓土，展示的是开拓者的恢宏、伟岸和毅力。

   感念道生天地之玄德！感念奠定中土之国的华夏祖先，在这蓝星之上寻得唯独如此富饶美丽的地方，依养我华夏子孙至今不因天灾而绝。

   感念华夏祖先识天理地德，定九州、种百草、辨奇石、养虾禽，使我华夏后裔衣食无忧。

   天德昭彰，祖先威武，华夏光明！

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全文段落分析
格物致知意诚心正修身齐家治国平天下

第一段 格物
天地玄黄 宇宙洪荒。
日月盈昃 辰宿列张。
寒来暑往 秋收冬藏。
闰馀成岁 律吕调阳 。
云腾致雨 露结为霜。
金生丽水 玉出昆冈。
剑号巨阙 珠称夜光。
果珍李柰 菜重芥姜。
海咸河淡 鳞潜羽翔。
龙师火帝 鸟官人皇。
始制文字 乃服衣裳。
推位让国 有虞陶唐。
吊民伐罪 周发殷汤。
坐朝问道 垂拱平章。
爱育黎首 臣伏戎羌。
遐迩一体 率宾归王。
鸣凤在竹 白驹食场。
化被草木 赖及万方。


第二段  致知


盖此身发 四大五常。
恭惟鞠养 岂敢毁伤。
女慕贞洁 男效才良。
知过必改 得能莫忘。
罔谈彼短 靡恃己长。
信使可复 器欲难量。
墨悲丝染 诗赞羔羊。
景行维贤 克念作圣。
德建名立 形端表正。
空谷传声 虚堂习听。
祸因恶积 福缘善庆。
尺璧非宝 寸阴是竞。

第三段  心诚

资父事君 曰严与敬。
孝当竭力 忠则尽命。
临深履薄 夙兴温凊。
似兰斯馨 如松之盛。
川流不息 渊澄取映。

第四段  意正

容止若思 言辞安定。
笃初诚美 慎终宜令。
荣业所基 籍甚无竟。
学优登仕 摄职从政。
存以甘棠 去而益咏。

第五段  修身

乐殊贵贱 礼别尊卑。
上和下睦 夫唱妇随。
外受傅训 入奉母仪。
诸姑伯叔 犹子比儿。
孔怀兄弟 同气连枝。
交友投分 切磨箴规。
仁慈隐恻 造次弗离。
节义廉退 颠沛匪亏。
性静情逸 心动神疲。
守真志满 逐物意移。
坚持雅操 好爵自縻。

第六段  齐家

都邑华夏 东西二京。
背邙面洛 浮渭据泾。
宫殿盘郁 楼观飞惊。

图写禽兽 画彩仙灵。
丙舍傍启 甲帐对楹。
肆筵设席 鼓瑟吹笙。
升阶纳陛 弁转疑星。
右通广内 左达承明。
既集坟典 亦聚群英。
杜稿钟隶 漆书壁经。
府罗将相 路侠槐卿。
户封八县 家给千兵。
高冠陪辇 驱毂振缨。
世禄侈富 车驾肥轻。


第七段 治国
策功茂实 勒碑刻铭。
磻溪伊尹 佐时阿衡。
奄宅曲阜 微旦孰营。
桓公匡合 济弱扶倾。
绮回汉惠 说感武丁。
俊乂密勿 多士寔宁。
晋楚更霸 赵魏困横。
假途灭虢 践土会盟。
何遵约法 韩弊烦刑。
起翦颇牧 用军最精。
宣威沙漠 驰誉丹青。
九州禹迹 百郡秦并。
岳宗泰岱 禅主云亭。
雁门紫塞 鸡田赤城。
昆池碣石 巨野洞庭。
旷远绵邈 岩岫杳冥。
治本于农 务资稼穑。
俶载南亩 我艺黍稷。
税熟贡新 劝赏黜陟。

第八段 平天下


政治
孟轲敦素 史鱼秉直。
庶几中庸 劳谦谨敕。
聆音察理 鉴貌辨色。
贻厥嘉猷 勉其祗植。
省躬讥诫 宠增抗极。
殆辱近耻 林皋幸即。

文化
两疏见机 解组谁逼。
索居闲处 沉默寂寥。
求古寻论 散虑逍遥。
欣奏累遣 戚谢欢招。
渠荷的历 园莽抽条。
枇杷晚翠 梧桐蚤凋。
陈根委翳 落叶飘摇。
游鹍独运 凌摩绛霄。

经济
耽读玩市 寓目囊箱。
易輶攸畏 属耳垣墙。
具膳餐饭 适口充肠。
饱饫烹宰 饥厌糟糠。
亲戚故旧 老少异粮。
妾御绩纺 侍巾帷房。
纨扇圆絜 银烛炜煌。

社会
昼眠夕寐 蓝笋象床。
弦歌酒宴 接杯举觞。
矫手顿足 悦豫且康。
嫡后嗣续 祭祀烝尝。
稽颡再拜 悚惧恐惶。
笺牒简要 顾答审详。

生活
骸垢想浴 执热愿凉。
驴骡犊特 骇跃超骧。
诛斩贼盗 捕获叛亡。
布射僚丸 嵇琴阮啸。
恬笔伦纸 钧巧任钓。
释纷利俗 并皆佳妙。
毛施淑姿 工颦妍笑。

第九段 结语  人立天地间

年矢每催 曦晖朗曜。
璇玑悬斡 晦魄环照。
指薪修祜 永绥吉劭。
矩步引领 俯仰廊庙。
束带矜庄 徘徊瞻眺。
孤陋寡闻 愚蒙等诮。
谓语助者 焉哉乎也。

admin

龙师火帝 （lóng shī huǒ dì），

鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì），
乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。

推位让国 （tuī wèi ràng guó），
有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì），
周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。

坐朝问道 （zuò cháo wèn dào），
垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu），
臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。

遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ），
率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú），
白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù），
赖及万方 （lài jí wàn fāng）。

需要查询的句子

龙师火帝 ，鸟官人皇

    自结束狩猎时代开启采集生活，启动人文之初的伏羲三皇（上古之初），上溯至刚刚开始钻木取火的燧人五帝（远古之末），从上古引来凤凰的少昊五帝（上古之末），直至上溯到盘古开天之初开启穴居生活的远古三皇（远古之初），浩浩荡荡270余万年。


    龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。


    鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。


    中国历史分为中国古代史（170万年前——1840年），中国近代史（1840年——949年），中国现代史（1949年至今）。


    利用地质学方法，对全世界地层进行对比研究，综合考虑到生物演化阶段、地层形成顺序、构造运动及古地理特征等因素，把地质历史化分为四大阶段，每个大阶段叫宙，即冥古宙、太古宙、元古宙和显生宙。宙以下为代。太古宙分为古太古代和新太古代；元古宙分为古元古代、中元古代和新元古代;显生宙分为古生代、中生代和新生代。代以下分为纪，如中生代分为三叠纪、侏罗纪、白垩纪。纪以下分为世，每个纪一般分为早、中、晚三个世，但震旦纪、石炭纪、二叠纪、白垩纪按早晚二分。最小的地质年代单位是期。宙、代、纪、世、期是国际上统一规定的相对地质年代单位。每个年代单位有相应的时间地层单位，表示一定年代中形成的地层。地质年代单位与时间地层单位具有一一对应的关系：


    地质年代从古至今依次为：太古代、元古代、古生代、中生代、新生代。

    古生代又分为：寒武纪、奥陶纪、志留纪、泥盆纪、石炭纪、二叠纪。

     中生代又分为：三叠纪、侏罗纪、白垩纪

    新生代又分为：古近纪、新近纪、第四纪

    中国历史分为古代史、近代史、现代史。讲中国古代史，先要知道几个时间段：伏羲氏以前属于远古，三皇五帝时期是太古，夏商周秦汉时期是上古，魏晋南北朝隋唐时期是中古，宋元明清时期属于近古。中国远古史的奠基就是盘古开天地。现代科学证明：地球是在50亿年以前形成的，生物是在40亿年以前出现的，人类是500万年以前出现的，所以我们的老祖先盘古氏距今至少有500万年的历史了。

     盘古氏下来就是天地人三皇，这个时期太久远太古老了，没有文字只有传说，所以太古史不可考证。《鉴略妥注》是儿童读的历史课本，里面唱道：“乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，万八寿最长。”人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。那时的人是穴居，住地窖、山洞，既潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。接着学会了钻木取火，进入燧人氏，也就是“火帝”的时代了。

    火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲也写作“伏牺”，就是制伏野兽的意思，这个时期就是历史学家说的“狩猎阶段”。伏羲氏姓风，号太昊，这个时候黄河里面出来了一个长着马头、龙身的怪兽。它身上的毛卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，人类文明进入了渔猎时代。因为伏羲氏见到了龙马，于是用龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、黄龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师，在位115年。

    人类学会使用火以后，文明阶段就开始了。这个时期的冠军就是神农氏，神农氏姓姜，号炎帝，他自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，所以神农氏也是“火帝”。神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，在位140年。他是农业的始祖、又是医药之王，药王庙供奉的药王就是神农氏。也有供药王孙思邈的，但孙思邈是唐朝的大医药学家，比神农氏晚得太多了。
      鸟官人皇

    五帝的第一个是少昊氏，又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用鸟来命名。比如有凤鸟官、玄鸟官、青鸟官等等，所以称他为“鸟官”。

    人皇指的远古时代的天皇、地皇、人皇，因为年代太久远了，讲起来都好像科幻故事一样。比如《史记·补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了150代，合计45600年。人皇长着九个脑袋，说起来谁信呢！只能当故事听。所以历史上把三皇定为太古时代的伏羲氏、神农氏、还有黄帝，这是见之于史的“三皇”，在殷商的历史文献上有文字可考。

     远古的天地人三皇，就演义为天上的玉皇大帝是天皇爷，掌管人的性，人要是做事亏良心、不讲天理，天皇就降灾给你，就收你的性。地府的阎王爷是地皇爷，主管人的命，人要是不孝父母、不讲情理，地皇就降病给你，就收你的命。人间的皇帝是皇王爷，掌管人的身，人要是为非作歹、犯上作乱，皇帝就治你的罪，让你失去人身自由。让你相信有天地人三皇，无非是让人学好，不要任着性子胡作非为。

始制文字，乃服衣裳。


华夏祖先从穴居山洞、巢居树林，树叶遮羞，生吃禽兽，到钻木取火，采捕果鱼，到尝草种地，最后发明文字，纺织衣裳。


     苍颉（jié）创制了文字，嫘（léi）祖制作了衣裳。

    这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为"人文初祖"，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶论，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。


    推位让国，有虞陶唐

      尧舜两王爱惜百姓，主动推让君位禅让君权。


      唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。

　　“有虞”、“陶唐”说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。

　　 尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴。

　　尧在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧推举继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心地把君位禅让给了舜，死时118岁。

　　舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而亡，化为传说中的湘水之神。

　　尧帝和舜帝，他们都能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了，就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。

　　推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。所以历史上能够真正推位让国的，只有尧和舜。

      吊民伐罪，周发殷汤

      周武王和商汤王武力改朝，大战之后也要慰问百姓惩治罪恶，以安民心。

     这两句话引出了中国上古的"三王"，也就是禹王、汤王和武王，他们是夏商周三代之王，也是三个时代的代表。禹王的事迹将在第三部分谈，此地只讲汤武二王。
周武王姓姬，名字叫发，所以称周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯侯，曾被商纣囚禁七年，并没有对商朝采取军事报复行动。姬昌著易经，揽人才，使他的属地周，国富兵强，为武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后才被尊封为周文王。

     殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，他讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商汤。商汤建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷（今河南安阳），因此商朝的后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。
"汤武革命"，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是"吊民伐罪"。吊的意思是慰问，"吊民"就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是"伐罪"。

    两句话的完整意思是：
     安慰无辜的百姓，讨伐有罪的统治者，领头的是周武王发和殷成王汤。

     中国文化历来讲究以培养道德来"渐变"，以暴力相加的"突变"必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。
注意这里 "吊"一字，吊的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死者家属的安慰。

    坐朝问道，垂拱平章

   群臣上朝问道，秦改立而坐，也是君臣同坐， 君臣之间垂衣拱手，天下百姓平安吉祥。

   "坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。哪里像今天，政务会议一开就好几天，不但坐着，还得住在星级宾馆里，肥吃肥喝。
从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。
"垂拱平章"的意思是垂依拱手, 天下太平。这句话语出《书经•武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。
   平章是平正彰明。《尚书•尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。
   两句话的意思合起来，就是：
   君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。

   爱育黎首，臣伏戎羌

   历代君王慈俭训导，百姓从善如流，恩威并施戎臣羌伏。

   黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。
   戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。
   这两句话的意思合起来，就是：　　他们都能够爱护、体恤百姓，　　四方的少数民族都心悦诚服地归附。

   遐迩一体， 率宾归王

   远近一统，万民同心，四海百姓，归附王道。

   遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的意思。整句话的意思是 ：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。"率宾归王"一句的语义，出自《诗经•小雅•北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。
   这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳头。比如当时的齐桓公任用贤相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了算，你不买账不行。
   历史上的正统观念，一种政治制度或者实行王道，以仁义礼治来治国，当然最理想。等而下之者实行霸道，靠实力形成威慑力量，令他人不得不服，也无可厚非。最令人所不齿的是靠阴谋诡计，篡权窃国。这些人不但仁义礼智信没有，连真正的实力也没有，有的只是野心，加上苏秦、张仪等人的诡诈之术。庄子对这些"国君"嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓"窃钩者盗，窃国者侯"。


鸣凤在竹，白驹食场，化被草木， 赖及万方。

   只有在仁义道德的太平盛世才出现的凤凰，歌唱食竹，只有在仁义道德的太平盛世才出现的白龙马草场觅食。王道教化覆盖一草一木，天德恩泽依养四面八方。

   凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。
   历史上的太平盛世时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。
   史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：“这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊”！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。
   凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。
   白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。
   为什么用白驹，用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。
   传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》里唐僧骑的白龙马不也是东海小龙王变的吗？
   “白驹食场”一句也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。
   这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。

    上一句中的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。
   化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。
   人都有医学常识，吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不会健康。
   同理，人读书学习不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人。古人说“读书养气变化气质”，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就“输”了。
   “赖及万方”的赖字，是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人，泛指一切众生。例如历史上有商汤“解网更祝”的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说：“天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中”。
   成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说：“愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网” 。
   所以这里才说“赖及万方”，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。


查询字词

衣裳：

1、古时上曰衣，下曰裳（古代指裙子）。
《释名》：“裳，障也，所以自障蔽也。”“障”是保护的意思，“蔽”有遮羞的意思。由于古代纺织工具简陋，布的幅面很狭，所以一件下裳就得用几块狭幅布横拼起来，样子象一幅腰围。这种古老的服制，直到周代还作为礼服的一部分保留着，在祭祀和朝会时穿着。后来，衣裳泛指衣服。在赣语中还在使用这种称呼。
2、《易．系辞下》:"黄帝﹑尧﹑舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。"后因以借指圣贤的君主。
3、代称达官贵人或儒雅之士。
4、借指中国。
5、裳或曰帬，汉以前称裳，汉以后则多称帬。
按帬，《说文》曰:下裳，《玉篇》注:裳也，《唐韵》引作下裳也，皆作裳解，唯《方言》曰:“绕衿谓之帬”，段玉裁注说文据此，谓“然则绕领者，围绕于领，今男子妇人之披肩，其遗意”。以为系披于肩上之帔子，殊误。（参考黄现璠著《古书解读初探》）注：在《闻官军收河南河北》中，衣裳读cháng。
《现代汉语词典》：名词，口语。衣服。
《衣裳》也为梁实秋先生的文章。
6、借指汉族服饰（即汉服）。
汉族服饰中最经典的款式，莫过于上衣下裳。
7、身上穿的衣服


黎

“黧”是“黎”的异体字。“黎”与“利”同源，后分化。黎，金文（结满籽实的禾穗）（刀，收割），表示割黍米。黍米是远古百姓的主要粮食。造字本义：动词，收割黍米。篆文误将金文字形中表示碎屑的四点指事符号写成“水”，将金文字形中的写成，将金文字形中的“刀”写成非“刀”非“勿”的。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“黎”引申出“黑中带黄的黍米色”的含义后，楷书异体字“黧”省去，并加“黑”，强调黑色。古籍多以“黎”代替“黧”。《说文解字》：黎，用来粘布作鞋的粘性黍米。字形采用“黍”作边旁，用省略了“禾”的“利”作声旁。，是古文写法的“利”。作布鞋时，用黍米制糊粘合。      


戎

甲骨文 戎（戈）（十，盾牌的握柄，代盾牌）表示戈戟与盾牌。造字本义：名词，戈戟与盾牌，古代士兵的基本装备。说文解字》：戎，兵器。字形采用“戈、甲”会义。

羌

甲骨文羌（羊）（牧人）（古代西部民族的独特帽饰），造字本义：以牧羊为生的古代西部民族。《说文解字》：羌，西戎部落的牧羊人。字形采用“人、羊”会义。南方蛮闽的“闽”，字形采用“虫”作边旁，北方边狄的“狄”，字形采用犬作边旁，东方貉的“貉”，字形采用“豸”作边旁，西方羌族的“羌”，字形采用“羊”作边旁：这些代表六种人。西南僰人、僬僥，字形都采用“人”作边旁；大概是因为他们处在坤地，颇有顺理的品性。只有东夷的“夷”采用“大”作边旁。“大” 字，其实就是“人”字。夷地民俗仁厚，仁厚的人长寿，那里有君子不死之国。

遐迩

1.远近。
　　①汉 桓宽 《盐铁论·备胡》：“故人主得其道，则遐迩潜行而归之， 文王 是也。”
　　②《汉书·韦玄成传》：“天子穆穆，是宗是师，四方遐尔，观国之煇。”
　　③宋 苏轼 《贺时宰启》：“凡有诏令，率先惠慈，固已遐迩争传，室家胥庆。”
　　④明 刘基 《<宋景濂学士文集>序》：“年未弱冠，文名播於遐迩。”
　　⑤清 蒲松龄 《聊斋志异·娇娜》：“ 松娘 事姑孝；艳色贤名，声闻遐迩。” [1]  
　　⑥郭沫若 《蔡文姬》第五幕：“抛儿别女呵声咽胡笳，所幸今日呵遐迩一家。”
　　⑦《晋书·刘琨传》：“逆胡刘聪，敢率犬羊，冯陵辇毂，人神发愤，遐迩奋怒。”

2.遥远。
　　《秦并六国平话》卷下：“忽有丞相 王绾 奏道：‘陛下新得 燕 、 齐 荆楚 之地，相去遐迩，不为置公，无以镇之。

率

   甲骨文率（水）（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖在河水中。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。《说文解字》：率，捕鸟的网。[

宾

賓，甲骨文（宀，房屋、王宫，代表中央朝廷）（元，“方”的误写，方国）（止，行进），表示边远方国前来中原王宫朝觐。有的甲骨文用“女”代替“方”，表示用方国美女进献帝王，以示臣服和朝拜。有的甲骨文结合前两款甲骨文字形，表示方国前来中央朝廷敬献方国美女。有的甲骨文用“人”代替“方”和“女”。有的简体甲骨文省去“止”。金文加“貝”（财宝），表示方国向中央朝廷进贡金银和宝贝。篆文综合甲骨文字形和金文字形，把甲骨文字形中的“止”写成“丏”，省去金文字形中的“方”，表示向中央朝廷进贡的对象不止于边远方国，也包括中原诸侯国。造字本义：动词，古代边远方国、诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“丏”写成“眉头”。《汉字简化方案》另造简体楷书字形“宾”，用同音的“兵”代替正体楷书字形中由“丏”和“貝”所构成的。古人称访者为“客”，称贵客为“宾”。     《说文解字》：宾，主人所敬重的贵客。字形采用“贝”作边旁，采用“”作声旁。，这是古文写法的“賓”字。

王

甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，甲骨文字形像带手柄的宽刃巨斧。有的甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。造字本义：最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。金文承续甲骨文字形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”*；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”*； 手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝” ；文治天下的智慧首领叫“君”  ；头戴金冠的至上王者叫“皇” 。
《说文解字》：王，人心所向、天下归附和向往的英杰。董仲舒说“古代造字的方法，是在三道横画中间用竖笔连接，叫作‘王’字。三道横画，分别代表天、地、人，而能够参悟、贯通这三者的人，就是王。”孔子也说“能以一贯三者为‘王’。”所有与王相关的字，都采用王”作边旁。李阳冰说：“‘王’与‘玉’有微妙差异，‘王’字的三横中，中间一横比较靠近上面的一横，而‘玉’字的三横距离均匀。王之所为，就是天义。”   

意译：

   自结束狩猎时代开启采集生活，启动人文之初引来龙腾九州的伏羲三皇（上古之初），上溯至刚刚开始钻木取火的燧人五帝（远古之末），从上古引来凤凰飞天的少昊五帝（上古之末），直至盘古开天之初开启人的穴居生活的远古三皇（远古之初），浩浩荡荡270余万年。华夏祖先从穴居山洞到巢居树林，生吃禽兽到钻木取火，捕采鱼果到尝草种地，结绳记事到发明文字，树叶遮羞到纺织衣裳。尧舜两王爱惜百姓，主动推让君位禅让君权。周武王和商汤王起武力改朝，大战之后也要慰问百姓惩治罪恶，以安民心。群臣上朝问道，秦改立而坐，也是君臣同坐， 上下之间垂衣拱手，天下百姓平安吉祥。历代君王，慈俭训导，黎民百姓从善如流，恩威并施，西戎臣服，羌民归化。励精图治，使得远近一统，万民同心，四海百姓，归附王道。只在仁义道德的太平盛世才出现的凤凰，歌唱食竹，只在仁义道德的太平盛世才出现的小白马，草场觅食。王道教化覆盖一草一木，天德恩泽依养四面八方，千万年祖先励精图治，中华大地已成王道乐土。

心得：

   我爷爷说，从娘肚子里出来掉到地上，你就要学习自己去刨吃的。朗朗乾坤，天道昭彰，天下万物，自得其命。华夏祖先，初来这蛮荒之地时一丝不挂、两手空空，270多万年来自强不息，功勋卓越。

   感念祖先以天地为锚，法天则地，与万物互益，成就天德彰显，物华天宝！
   感念祖先厚德载物，依养八方，恩则万物，得天道传万世！
   祖先光明，慈俭立世；人得天理，王道既立；华夏文明，人天同祭。

admin

第三周  
盖此身发 （gài cǐ shēn fà），
四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），
岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。

女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié），
男效才良 （nán xiào cái liáng）。
知过必改 （zhī guò bì gǎi），
得能莫忘 （dé néng mò wàng）。

罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn），
靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。
信使可覆 （xìn shǐ kě fù），
器欲难量 （qì yù nán liáng）。

墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），
诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
景行维贤 （jǐng xíng wéi xián），
克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。

需要查询的句子

盖此身发，四大五常

人的身体发肤，是由道、天、地、人四大构成的；人的思维意识，是以仁义礼智信五常为准则的。
“身发”在此处，指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”， 一部分是精神的“五常”。

恭惟鞠养， 岂敢毁伤

“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是惟谨、顺服的意思。现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词，有曲意奉承、讨好对方的意思，这与古汉语截然不同。
“鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思，例如《诗经·小雅·蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。
这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。
《孝经》是曾子问孝，孔子回答，再由曾子及其门人整理而成，共有十八章，解释了一个“孝”字。
孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。

女慕贞洁，男效才良
     女子要思慕贞正妇洁净，男子要效法有德有才 。

“贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。
“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。
贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟，一点贞也没有。
同样，对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人，所以男子起名字叫才、良的很多。
“乾道成男，坤道成女”。男女毕竟还是有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁，男效才良”。对女子之德的要求是“贞洁”，女子要羡慕、爱慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、洁的很多。
历来的规律就是，有才的无德，有德的无才；既有能力又有品德，德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话，宁愿有德无才，这样不但自己一生平安，还可以遗德给子孙，保子孙荣显。自己吃点苦，但能保证子孙后代超过我们，这有什么不好呢？相反，如果我们这一生只求才不积德，一定会恃才傲物目空四海，结果是天怒人怨，这样的例子太多了。
人的性别虽有不同，但所具有的五常之德是相同的，都是仁义礼智信。这是人格，做人的资格，离开了五常也就不成其为人了。

知过必改，得能莫忘

知道了自己的过错就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃。

“知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语?述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。
“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是刘备白帝城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。


罔谈彼短，靡恃己长
不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。

   罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。
陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，这对科考时代的读书人是大忌，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的福报。“恃”在这里的意思是依仗，如有“恃强凌弱”的成语。


信使可覆，器欲难量
诚实的话要经得起考验，器度要大，让人难以估量。

“信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。
“信使可覆”这句话，出自《论语&#8226;学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。
“器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很不好。一个人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地给你的舞台就大。


墨悲丝染

墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。养成了好的道德，就会有好的名声；就如同形体端庄，仪表正直了。空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
“墨悲丝染”讲述的是春秋战国时期墨家创始人墨子看见染坊里染丝，把纯白的丝放进染缸里，拿出来就成为五颜六色的了。因此感慨地说：“放到青色的染缸里就变青色，放到黄色的染缸里就变成黄色，放入的染缸不同，出来的颜色也不同。若先后放入五种不同颜色的染缸，也会先后变成五种颜色了，所以染丝不能不慎重啊！人就像纯白的丝一样，身边有怎样的人也会受到怎样的熏陶感染。舜帝、大禹、商汤王、周武王这四代君王都是受到忠臣好的熏染，所以能平治天下，被拥戴为天子。夏桀、商纣、周厉王、周幽王这四代君王都受到了小人坏的熏染，因此扰乱天下，国破身亡，受到最大的惩罚。”墨子告诉我们“近朱者赤，近墨者黑”，环境和周围的人对一个人有很大的影响，我们要接受好的影响，远离坏的影响。

诗赞羔羊

“诗赞羔羊”，是说《诗经·风·召南》里面有一篇是赞颂小羊羔毛皮洁白的，也和墨子一样，是感叹人的本性像羔羊皮毛一样洁白柔软，人应该永远保持这种洁白柔软，没有污染的本性才好。

景行维贤

出自于《诗经》中“高山仰止 ，景行行止”的诗句，贤明之人，德如高山，人人景仰；行如大道，人人向往。“景行”是指光明崇高的德行，德行正大光明，才能成为贤人。

克念作圣

“克念作圣”，出自于《尚书》里“惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂”这一句话。“狂”就是凡夫俗子，这句话的意思是凡人如果能够克制自己狂乱的思想和私心杂念，就能变成圣人，放纵自己的心念，圣人就会变成凡人。

需要查询的字词

四大

四大范围很广，有指四大美女的说法。《道德经》第二十五章中有：“故道大，天大，地大，人亦大。域内有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”印度指地、水、火、风、空为五种构成物质的基本元素。佛教加以改造，谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。亦名四大种。种，有能生的作用，如种子。佛教认为一切物质都是四大所生。又把物质世界称为色法。色，分能造色和所造色两类，四大种为能造色，其余一切物体为所造色。

五常

五种伦常道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
《书·泰誓下》：“今 商王 受 ，狎侮五常。” 孔颖达 疏：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行。”
(2).谓金、木、水、火、土五行。
《礼记·乐记》：“道五常之行，使之阳而不散，阴而不密。” 郑玄 注：“五常，五行也。”
《云笈七签》卷三五：“夫禀五常之气，有静有燥。”
(3).谓仁、义、礼、智、信。
汉 董仲舒 《贤良策一》：“夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也。”
唐 柳宗元 《时令论下》：“圣人之为教，立中道以示于后，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言可以常行之也。”
《水浒传》第一一○回：“此禽五常足备之物，岂忍害之。”
(4).即五伦。
明 陶宗仪 《辍耕录·御史五常》：“人之所以读书为士君子者，正欲为五常主张也。使我今日谢绝故旧，是为御史而无一常。”

慕：

莫，既是声旁也是形旁，表示昏暗。慕，金文慕（莫，暗，不明确、不公开）（心，想望，向往），表示不公开地暗想。造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达。《说文解字》：慕，因喜爱而学习、模仿。





效
    本字“效”    效，甲骨文效=（矢，射箭）（攴，持械攻击），造字本义：在战斗中射击拼杀。

    合并字“傚”    效，既是声旁也是形旁，表示效仿学习。傚人（人，师傅）效（效，效仿学习），造字本义：学习行猎、作战，模仿，取法。
      
  合并字“効”    交，既是声旁也是形旁，是“效”的省略，表示拼杀。効交（交，“效”的省略）力（力，全力），造字本义：奋力拼杀。、
《说文解字》：效，模仿。


覆

復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文罩盖状的写成“西”。  《说文解字》：覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。

量：
囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文（口，即“日”，代替日月星辰----参见“日”*、“天”*）（束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文将“口”明确写成“日”，将“束”明确写成“东”。金文字形中“日”与“东”的形象更加明确。有的金文在“东”下面加一横，形成“土”形，表示将行囊放在地面。。造字本义：以日月星辰为参照，估算行程。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，“東”的字形消失。   《说文解字》：量，用秤子测出物品的轻重。字形采用有所省略的“重”作边旁，采用省略了“鄉”的“曏”作声旁。，这是古文写法的“量”。

莫

“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”* ）。   《说文解字》： 莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。  

罔

《易·大壮》君子用罔。《注》君子用之，以为罗已者也。《诗·大雅》天之降罔。《传》天下罗罔，以取有罪。
又《尔雅·释言》罔，无也。《易·晋卦》贞吉罔孚。《书·汤誓》罔有攸赦。
又《论语》罔之生也，幸而免。《何晏注》诬罔。《朱注》不直也。《前汉·扬雄传》不可奸罔。《注》诬也。
又《楚辞·九歌》罔薛荔兮为帷。《注》结也。
又《楚辞·九章》罔芒芒之无纪。《注》又欲罔然芒芒，与众同志，则无以立纪纲，垂号諡也。
又《庄子·齐物论》罔两问景曰。《注》罔两，景外之微隂也。
又同魍。《孔丛子》土木之怪夔罔两。
又《集韵》武方切，音亡。汪罔氏，长狄之君。

靡

靡是一个多音字，读音为mí/mǐ， 基本字义：1.  浪费，奢侈：～荡。～费。侈～。2.  分散：～散（消灭）。3.  古同“糜”，糜烂。


景

“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文（日，太阳）（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。隶书将篆文字形中的写成。楷书承续隶书字形。俗体楷书承续篆文字形，将恢复成。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书再加“彡”（光影）另造“影”代替。《说文解字》： 景，太阳的光。字形采用“日”作边旁，“京”是声旁。   

贤

“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”*  。     《说文解字》：贤，多才多能。字形采用“贝”作边旁，“臤”作声旁。

圣

   本   字 “圣”   圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。

  
  合并字“聖”   聖，甲骨文聖=长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音
                     识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将
                     甲骨文字形中的“人”[写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。说文解字》：聖，通达者。字形采用“耳”作边旁，采用“呈”作声旁。

才：

才”是“材”的本字。才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱像房柱上架着的横木，即横梁。有的甲骨文与金文字形中的树杈模糊成实心点。有的金文将实心点写成一撇。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。
篆文承续金文字形。甲骨文表示帝王之才。当“才”的“梁柱”含义消失后， 篆文再加“木”另造“材”代替。
在房架（才）之上加尖圆的屋顶，就是远古简易的独柱式房屋（余）。《说文解字》：才，草木初生的样子。字形由“丨、一”构成，“丨”像草木之茎贯穿地面，将生而未生枝叶；“一”表示地面。


良

“良”是“琅”的本字；“瑯”、“郎”、“廊”都是“琅”的异体字。良，甲骨文是象形字，字形像宫殿两侧迂回曲折的游廊、。有的甲骨文将表示宫殿区域的“囗”形写成“日”形，将曲折的游廊、简化成、。金文将甲骨文字形中的曲折的游廊、写成、，像是分段加关的游廊通道。篆文将金文字形中的游廊通道、写成、。有的篆文有所变形。有的篆文突出走廊迂回的形状。有的篆文突出宫殿内部的多室结构。造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。隶书变形较大，篆文字形上下两端的回廊形状消失。当“良”的本义消失后，金文加“王”（玉）另造“琅”代替，强调宫殿廷廊的玉石材质。当“琅”的本义消失后，楷书异体字加“双耳旁”（邑，城，指宫殿区）另造“瑯”代替，强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字省去“王”（玉）写成“郎”，表示在宫殿廷廊随时听任帝王召唤的侍卫、顾问、医师。当“瑯”和“郎”的本义都消失后，篆文异体字在“郎”字基础上再加加“广”（开放式建筑）另造“廊
”代替，强调宫殿廷廊的半开放建筑性质。《说文解字》良，善良。字形采用有所省略的“畗”作边旁，采用“亡”作声旁。，这是古文写法的“良”字。，这也是古文写法的“良”字。，这也是古文写法的“良”字。


贞

贞”是“侦”的本字。贞，甲骨文（卜，神杖）（鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。造字本义：在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。有的甲骨文写成“鼎”。金文基本承续甲骨文字形。篆文误将金文的“鼎”写成“贝”。当“贞”的“察看神迹”本义消失后，篆文再加“人”另造“侦”代替。
《说文解字》：贞，卜问神灵。字形采用“卜”作边旁，“贝”表示用来拜请占卜的钱财礼品。一种说法认为，“贞”字是用有所省笔的“鼎”作声旁，这是京房氏说的。        

洁

  絜，既是声旁也是形旁，表示切除丝品上的杂乱余丝。潔，篆文 （水，污渍）（絜，切除杂丝），表示除去污渍。造字本义：动词，去污除渍 。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。俗体隶书用笔画简单的、同音的“吉”（好的、有利的）代替篆文字形中的“絜”（切除杂丝），表示“吉水、净水”。《汉字简化方案》采用简单的俗体隶书字形，代替繁复的正体楷书字形。除污去湿为“洁”，用水清洗为“净”*。《说文解字》：洁，干净。字形采用“水”作边旁，“絜”是声旁。


克


“克”是“剋”的本字。克，甲骨文 （张着大口惨叫） （是“人的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文在蜷缩的人形上方加血滴，强调酷刑的血腥。有的甲骨文将人形写成一人手持戈器。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。造字本义：古人杀人剔肉祭天，以消除巨大的天灾。金文承续甲骨文字形；有的金文误将甲骨文字形中的血滴形状写成“人”，将蜷曲的人形写成“尸”。籀文将金文的“尸”误写成。篆文 承续金文字形。隶书写成“十”、“口”、“人”的组合。当“克”的“杀人祭天”本义消失后，篆文再加“刀”另造“剋”代替。   《说文解字》：克，用肩扛。字形也像人在屋下凿刻的样子。   


念


“唸”是“念”的异体字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示低吟。念，金文（今，“吟”）（心，表示惦记），表示口吟心忆。造字本义：心中有所忆，口中有所吟。篆文承续金文字形。篆文异体字加“口”，强调低吟于口。隶书将篆文的写成，将篆文的写成。《说文解字》：念，经常惦记。字形采用“心”作边旁，采用“今”作声旁。


维


维，金文维糸，系、绑）（隹，凶猛的鹰隼）（攴，打击、驯化），造字本义：用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。《说文解字》：维，系车盖的绳子。




惟


金文以“隹”代“惟”，表示人们渴望像鸟一样自由飞翔。惟，金文惟（心，羡慕）（隹，飞翔），造字本义：羡慕、向往飞翔。。《说文解字》：惟，思考的总称。


行

行（háng），甲骨文行是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”，失去路口形象。隶书一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。《说文解字》：行，人们在路上行走或小跑。

恭

甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文恭 （龙） （共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。造字本义：虔敬地供奉神龙。金文 基本承续甲骨文字形。有的金文 加“兄”（祝祷），突出崇拜主题。篆文误将金文的“兄”写成“廿”，省去“龙”同时加“心”，突出诚心。 隶书心写成现在的形状。

鞠

   鞠是形声字，革为形，匊为声。鞠的本意指一种古代游戏用的皮球，假借表示抚育、抚养和弯曲。


意译：


这一个人啊，不外身体和心，身体是天地之精华，心是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。应该要像敬奉神龙一样心念身曲，全身心护养，完全不敢毁伤。女人应该把机警洞察和不杂不污无渍装在心中，男人应该把侍天奉道的行动不间断践行。知道有错必须要改，能做正确有德的事儿的内部姿态千万莫离开你的心。一本正经的说人家短处的心思不要留在心里，人心不可以以自己的长处为依靠。对人许诺的内容，要跟心的盖子揭开后的样子相同，人心不可用心欲来算计他能达到的境界。墨子哀悼蚕丝染色无改，诗经赞叹羊羔毛皮洁白。阳光下的美景总是连着正在执行职务的官员，不让你的胡思乱想主宰你的心便能先知先觉。观天道执天行，活下去就好。


心得：


      虫鸟尚能怡然一生，惟有人类不晓得该做些什么，怎么用完这一辈子，浑噩妄为还想赖着不死，不听老人言，吃亏万万年。


     祖先告诫：
     盖此身发，四大五常，恭惟鞠养，莫要毁伤——诚心养生！
   罔谈彼短，靡恃己长；信使可覆，器欲难量——要走正道！
   女慕贞洁，男效才良，知过必改，得能莫忘 ——要立志！法天则地。
   墨悲丝染，诗赞羔羊；景行维贤，克念作圣——要自爱自强！——见贤思齐，实时自察。


    感念祖先微言大义，慈俭教导鸿恩。

admin

4、德建名立
德建名立 （dé jiàn míng lì），
形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。
空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng），
虚堂习听 （xū táng xí tīng）。


祸因恶积 （huò yīn è jí），
福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。
尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），
寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。


资父事君 （zī fù shì jūn），
曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。
孝当竭力 （xiào dāng jié lì），
忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。

临深履薄 （lín shēn lǚ bó），
夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。
似兰斯馨 （sì lán sī xīn），
如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。

需要查询的语句

德建名立，形端表正。

养成了好的道德，就会有好的名声；就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。

这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。“德”与“名”是一对，名是名利的简称。人没有一个不追求名利的，说不想那是因为没有条件与机会。人求名利、求好的果报就应该种好的因，种瓜得瓜种豆得豆。“德”是因“名”是果，德建才能名立，因好果必好，这是自然的道理。如果我们反过来，倒果为因，只求名利不管德行，那是缘木求鱼。“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人说“德是摇钱树，信是聚宝盆”。有了德才能童叟无欺，有了信才能货真价实，这样做贸易不想发财都不可能。这就是孔子在《易经&#8226;系辞》中说的：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”
由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也，老子《道德经》五千言，前面三千字为道经，后面二千字为德经。道为理体，譬如我们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不去永远没有德。明道不行道，永远不会有德。道与德很难兼得，有道的人不一定有德，有德的人不一定有道，只有得道的人才是道德兼备。否则就是“有道无德，必定招魔；有德无道，一座空庙”。不积功累德，一味地盲修瞎炼，一定会走火入魔，因为修行没有资粮。外表道貌岸然，实质浮躁虚饰的人，内里一定是空的，因为他根本没有明道。
“形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妆是没有用的，起码不能长久。所以善良之心能将人变丑为美，歹毒之心会使人面目狰狞。有兴趣的人可以读读陈希夷的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系。
为什么“形端”就能“表正”呢？这就谈到诸子百家里的《管子》。《管子》是中国历史上，也是世界历史上谈管理学的第一书。现代管理学上自以为是新发现的东西，其实都可以在《管子》中找到雏形。管子是齐桓公的首相，他通过发展经济，帮助齐桓公富国强兵，使齐国一跃成为春秋诸国之首。《管子&#8226;心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人的身为馆舍德如贵宾，馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾，我们的身体，这个馆舍就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。

德与名是因果关系，有德则名显。德是社会公认的行为准则，是几千年来政治、经济、文化、社会发展的积淀，且不断前行的文明成果，高于法律。一个有德、修德、积德之人，必定名声显赫。如孔融让梨，年龄不大就名扬天下。
形与表是身心与仪表的关系。相由心生，善良仁爱之心能使人相貌端庄，身心健康自然仪表端正。如同我们常说的身正影直。
又：德，四方大道直行。建，左辟山定址，右手持杵棒，建房。名，从夕从口，天黑叫名子找人。立，人在地上。形，左井的变化，右文彩，着色添彩，显示图案。表，字变化较大，原为从衣从毛，动物皮毛制作的衣服。正，从口从止，口代表城邑，止代表出征，后口变为点、横。

空谷传声，虚堂习听。

空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。

空旷的山谷里声音会持续不断，空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。“虚堂”是空屋子，“习”是接二连三的重复。我们都有“虚堂习听”的经验，一间空屋子里面的回声很大，在一个角落讲话另外的几个角落里都能听到。
“空谷传声”传出的是谁的声音？“虚堂习听”听到的又是谁的声音？都是发声者自己发出的声音。如果不出声，哪里会有“传声”和“习听”呢？

祸因恶积，福缘善庆。

灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报。

祸福”两句话出自《易经》。《易经&#8226;坤卦&#8226;文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果，因果次序一定要分别清楚，千万不能倒置。
祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。
人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门，惟人自招”。

祸分天灾和人祸，天灾不可抗拒，人祸则与恶言、恶行有关，尤其是恶行积累到一定程度导致灾祸的发生。
福在于长年行善，易经坤卦有行善有余庆，称为善庆。
祸与福相伴相生。福越大潜伏的祸也越大。如大人物与小人物同样违纪产生的恶果不同，大人物是窃国之贪，小人物则可能是迟到早退。当然受到的处罚也不一样，大人物出事了，可能会坐牢，小人物挨批评最多扣点工资。
又：祸，在动物骨头上刀刻过失。因，人躺在席子上。恶，从亚从心，亚为第二，不称心。积，繁体積，从禾从責，粮食积累。福，甲骨文从示从手从酉(酒坛)，祭祀。缘，用丝拴住动物。善，羊同详，慈眉善目。庆，甲骨文手拿贝演变为手持鹿皮送礼庆贺。

尺璧非宝，寸阴是竞。
一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。

语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的。与光阴（时间）相比，一尺长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。
古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。“競”字的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走，竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。

资父事君，曰严与敬。

奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。


这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的基本关系。
人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德是父子之道。夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道。朋友之间讲信，诚信是友道。君臣之间讲义，义者宜也。知道什么事该做、什么事不该做，这是智慧；能将事情做得恰到好处、适度适宜就是义，就是君臣之道。兄弟之间要讲礼，礼是社会秩序的总称，知道长先幼后，孔融让梨，社会秩序才能有条不紊。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序，现代人不明五伦之道，颠倒伦常关系，社会怎么能不乱呢！
五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”就是修行，所以说“百善孝为先”。
孝是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。从自己这一代算起，向上追无穷，向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德，就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情，子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个罪责就背得太大了。
将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。
“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表, 敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字合用，孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意。这也是《弟子规》中要求的“父母教，须敬听；父母责，须顺承”。


孝当竭力，忠则尽命。

行孝应当竭尽全力，尽毕生忠于君王之事。

行孝应当竭尽全力

孝，甲骨文上老下子。往上追溯，你就是孩子，赡养老人，你有不容推却的责任。现代社会人的平均寿命不断提升，70多岁的老人照顾90多岁的老老人，很多很多。过去重在经济上资养，而现在更多的是精神抚慰及生活起居。
往下看，你就是老人，被孝。照顾好自己，身心健康，生活自理，尽星减轻子女负担。
正是这血缘通道的畅通，才有了人类生命的绵延不绝。你居中，处在关键的一环。

尽毕生忠于君王之事。

但是在封建社会，君国一体，忠于君王往往是家破人亡。韩信、岳飞、袁祟焕无不如此。
又：当，土坎挡住房屋。竭，背负，用肩扛。力，胳膊弯曲。忠，从中从心，心正不偏。则，鼎上刀刻。尽，盡，器皿清洗。命，今与命同字，甲骨文是向下的口，屈体的人，是上級向下属安排事宜。


临深履薄，夙兴温凊。
要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉。

这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道，“夙兴温凊”是资父之道，二者都是严与敬的具体体现。
“临深履薄”四个字，出自《诗经&#8226;小雅&#8226;小旻》一篇。其诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。面对着悬崖深渊，腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断，心惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。一句话一旦说出来，再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎。
事君谨慎的另一个原因是，除了开国立基的前几代帝王，后代的职业皇帝往往都有心理障碍。因为这些职业皇帝，文不及文臣武不及武将，反而要指挥这些文武百官，处理连他们都解决不了的问题，自认为受到戏耍所以喜怒无常。做臣子的稍有不慎，就有杀身之祸，弄不好还要祸及九族，能不战战兢兢吗？
“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，这句话出自《诗经&#8226;大雅&#8226;抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。有点医学常识的人都知道，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。现代社会是乾坤颠倒，父母给子女问安，父母早早起来，打扫房间、准备好早餐，然后子女才姗姗而起。真心疼儿女的老人，就早点睡晚点起，因为你不睡儿女就不能睡，你三点钟就起来折腾，你儿子得几点钟起床呢？
“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头，冬天用身体给父母暖被子。现在有冷气机，用不着扇了，但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的。

似兰斯馨，如松之盛。
似兰草的芳香那样传播，如同松树那样茂盛。

兰草，誉为花草中的君子，君子之交称为兰交。品德高尚的人，犹如兰草香磬之远。
松柏，指品格高尚的人，不为客观环境改变自己的价值取向。无论天寒地冻，始终保持旺盛的生命之态。
又：似，从胎从人，子女像父母。兰，蘭，门上悬挂的兰草。斯，从箕从斤，砍竹子编竹筐。馨，甲骨文磬从绳从石从手，敲打悬挂的石乐器。香，谷物甘怡，意为香气宁静。如，从女从口，女子应答召唤。松，松树中的雄性。合并字鬆，似长发蓬松。之，从止，脚，从一，一代表脚下的土地，意为脚步前行。盛，谷物装满器皿。

【似、如，皆比也。兰，香草也。《易·系辞》云：「其臭如兰。」斯，语辞。馨，香也。】
第一个比喻，是把君子比作兰花，说君子的美德就好比兰花的馨香。《千字文释义》引《易经·系辞》里的话，实际上和本意是有差别的，原话是「二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰」，这是说协作的。这里单取兰花馨香之意，用来比喻君子的美德。

【松，木名。盛，茂也。松至冬而不凋，故云盛。】
第二个比喻，是把君子比作松树，说君子的美德好比松树即使到了冬天也不会凋谢的风骨。

似兰草的芳香那样传播，如同松树那样茂盛。
这八个字为一对仗句，是说人的德行修养好了，像香草那样芳香，像松柏那样茂盛。


需要查阅的字词：

德
彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”*  代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。  《说文解字》：德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，作声旁。

建

金文（“阜”表示山地，表示墙基）（不是“聿”，表示手持杵棒，夯土筑墙），表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。有的金文将“阜”形的简化成，将写成，加“土”强调“夯土筑墙”。有的金文误将写成“辵”。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。篆文承续金文字形，以“彳”代替院墙。隶化后楷书将篆文的写成，将篆文的写成。标宋“走字底”省略一点，写成“建字底”。《说文解字》：建，定立朝庭法律。

名

    甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”*  ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。  《说文解字》：名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，天黑。天黑了人们不相见，所以用嘴向别人说自己的名。
   名实之辩是中国哲学史和逻辑思想史上对名实关系的研究和争论。春秋时期，“名实相怨”，邓析苜先作《刑名》一书以正之，并提出“按实定名”、“循名责实”的主张。孔子强调以名正实，以为“名不正则言不顺，言不顺则事不成”（《论语·子路》），主张按周礼规定的等级名分来纠正“礼乐不必”、“刑罚不巾”的现状。墨子提出“取实予名”，强调知与不知之别“非以其名也，亦以其取也”（《墨子·贵义》）。 [1]  

后期墨家对名、实关系作了详细分析，认为“所以谓，名也；所谓，实也”（《经说上》）。指出有物才有名，无物便无名：“有实也，而后谓之；无实也，是无谓也。”（《经说上》）名的作用在于“拟实”、“举实”，倘若名不符实，就会产生错误，“过名也，说在宾”（《经下》）。

立：

   立，甲骨文立=像一个人+站在地上，一横指事符号表示地面。造字本义：站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写变形，隶书彻底失去人形。 《说文解字》：立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。

形：

形，籀文 （“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：着色加彩，以突出显示图案。篆文承续籀文字形。隶书误将篆文的“幵”（研）写成“开”。“彤”*  是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。   《说文解字》： 形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，“幵”是声旁。

端

耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文端（立，站直）（耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶书误将篆文字形中的老人长发形象写成“山”。《说文解字》：端，站直。字形采用“立”作边旁，采用“耑”作声旁。

表
本  字“表”      表，甲骨文是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服外部披着兽毛。籀文表（衣）（鹿，代动物毛皮），表示用鹿皮制高级的“表”。篆文用“毛”代“鹿”并改成上中下结构：[表]（衣）（毛），强调“表”的“毛质”特征。造字本义：用动物毛皮制成的外衣。隶书误将篆文的上半部变形，以致兽“毛”形状完全消失。              
  合并字“錶”     表，既是声旁也是形旁，表示显示。錶金（金，金属）表（表，外化，展现），造字本义：金属制的数据显示仪。  
《说文解字》：表，上衣。字形采用“衣、毛”会义。古昔时代人们穿裘衣，制裘时将毛皮带毛的一面当作外面。

正

“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：行军征战，讨伐不义之地。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。
古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
《说文解字》：正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。所有与正相关的字，都采用“正”作边旁。，这是古
                                         文写法的“正”字，采用“二、止”会义，二，表示上苍。，这也是古文写法的“正”字， 采用“一、足”会义，足，也是“止”
                                         的意思。


祸

祸，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：神因人的过犯而降下死难。篆文将金文的“骨”写成“咼”。 《说文解字》：禍，灾害，表示神灵不予保祐。字形采用“示”作边旁，“咼”是声旁。                     

因

“因”是“茵”的本字。因，甲骨文因像一个人躺卧在席垫上。造字本义：躺在席子上。金文、篆文承续甲骨文字形。楷书异体字以“工”（大）代“大”。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。《说文解字》：因，就近依凭。字形采用“囗、大”会义。

恶

恶，篆文恶（亚，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。隶书将篆文的“心变形。 《说文解字》：恶，罪过。字形采用“心”作边旁，采用“亚”作声旁。

积

責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文（禾，谷物）（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食。篆文承续籀文字形。隶书将篆文的写成。俗体楷书用近音的“只”代替正体楷书的“责”。《说文解字》：积，聚集。字形采用“禾”作边旁，“责”是声旁。   

福

畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”* 为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。《说文解字》：福，神灵保祐。字形采用“示”作边旁，“畐”作声旁。   

缘

彖，既是声旁也是形旁，表示动物的嘴，代动物。缘，篆文（糸，丝绳）（彖，代动物），造字本义：用绳线捆绑动物。隶书将篆文的写成，将篆文的写成。楷书将隶书的写成，将隶书的写成。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书的写成。 《说文解字》：缘，装饰的衣边。字形采用“糸”作边旁，采用“彖”作声旁。

善

羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文善（羊，即“祥”）[（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。说文解字》：善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。

庆

庆，甲骨文像一个眉开眼笑的人手捧宝贝。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。金文误将眉睫写成鹿角，并错误地在“人”的下部“配套”地加上鹿尾，误将“贝”写成“心”，完全背叛甲骨文字形，于是甲骨文眉开眼笑的人讹变成一只鹿。篆文基本承续金文字形，并将金文中的鹿尾变形为（倒“止”），表示前往祝贺。隶书有所变形，失去篆文的“鹿头”形象。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化为“大”（人）。在现代汉语词汇“庆贺”中，“庆”与“贺”近义，但在甲骨文字形中有所区别：“庆”强调赠送礼物，以示纪念主人的称心事件；“贺”强调送礼的同时，现场说好话恭维主人。  《说文解字》：庆，带礼前往向他人祝贺。字形用“心、夂”表义。嘉礼用鹿皮包装，所以字形采用省略了“比”的“鹿”作边旁。  

竞

竞，甲骨文像两个头部加“辛”的俘虏或奴隶并列在一起，表示两个俘虏或奴隶相拼相争。造字本义：战争的胜利者或主人，强迫战俘或奴隶比武，以此取乐。金文误加“口”。篆文 承续金文字形。隶书误将篆文的“辛” 写成“立”。俗体楷书省去正体楷书字形的一半。 《说文解字》：竞，争着说话。一种说法认为，“竞”是相追逐。字形采用“誩”和“二人”会义。     

资

次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。資，篆文（次，旅行）（貝，钱财），表示旅行用的钱财。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，旅费，路费。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。  《说文解字》：资，财货。字形采用“贝”作边旁，“次”作声旁。


事
“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。
古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”
《说文解字》：事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。，这是古文写法的“事”。

严

岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文（的变形，“岩”，坚硬不变）（帚，体罚用的竹鞭）（又，抓持）（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。有的金文将“岩”写成。有的金文将“岩”写成。篆文将金文字形中的“岩”写成，并将金文字形中的写成，强调肉体（月）体罚（殳）的含义。隶书将篆文的写成不知所云的。楷书又误将隶书的写成“敢”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成，并省去“敢”。   《说文解字》：严，教训、命令，督促紧急。字形采用“吅”作边旁，“”作声旁。，这是籀文中“严”的写法。


与

本   字“与”    与，篆文是指事字，在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：用食勺为别人添食。  《说文解字》：与，赐予。“一”、“勺”会义成“与”字。这个字与“與”字含义相同。  

  合并字“與”    与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文與（舁，很多手放在一起）（与，给予），表示相互给予。造字本义：结交，
                        相互支持。隶书與将篆文的“廾”变形。《说文解字》：與，党同参与。字形采用“舁、与”会义。

敬

敬”最早见于金文，字形从“茍（jì）”从“攴（pū）”。“敬”的构型和本意说法不一。一种说法是会意字。金文的左边是个口，右边是一只手（又）拿着棍子或鞭子。两相会意，表示手举着木棍，用口吆喝着，传出戒、慎的意思，这就是“敬”。小篆的左边变成了个“茍”字，“茍”为牧羊人用口吆喝羊群：右边仍然是手拿木棍或鞭子，意思未变。楷书是由小篆楷化而成。本意为警告，是“警”的本字。一说这种构型是表示手持棍棒使人恭敬。其本义是对人尊重，有礼貌。
有人认为，“敬”字左边的“茍”不是人形，而是一条狗的形状。右边的“攴”指棍棒，也就是用棍棒教训狗，对主人要顺从、恭敬。其本义也是对人尊重、有礼貌。现代文字学家郭沫若也认为“茍”是狗之象形文，但他认为狗多用于警卫，“敬”即“警”之初文。
还有一说，“敬”的初文即“茍”。清代学者徐灏在《说文段注笺》中提到：“《释名》曰：‘敬，警也，恒自肃警也。’按敬有戒谨义，苟训急敕，敕者，戒也。其义相近，声也相转，疑即古敬字，从苟加攴，攴，治也，治事肃恭之意。”“茍”与“敬”不仅音相近，含义也相近。西周早期金文以茍为敬，敬字是在西周早中期之间产生的，是在“茍”字基础上累加义符而成，作为表示肃敬之义的专字。
从金文到小篆，“敬”的左半边一直是“茍”，因为“茍”与“苟（gǒu）”的字形极为相近，隶书以后逐渐混淆。现代汉语规范写法的“敬”左半边是“苟（gǒu）”。

孝

老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发长者）（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。金文、将甲骨文的明确为。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“老” 简化；将“子”写成现在的形状。《说文解字》：孝，善于侍奉父母长辈。字形采用省略了“匕”的“老”和“子”会义。这个字形是表示“子承老”。


竭
     百度：       竭 <动> 曷，本意守卫的士兵对流氓逃难的人进行盘问，后加口，喝问何人，从何方而来。加立，表示喝令站起来。工地上士兵喝令累到的劳役站起来继续干活。
引申义：用力到达极限。说明：本字用同“极”、“尽”。)

      《广韵》渠列切《集韵》《韵会》《正韵》巨列切，&#131108;音杰。尽也。《礼·曲礼》君子不尽人之欢，不竭人之忠。《史记·太史公自序》神大用则竭。
　　又《说文》负举也。《礼·礼运》五行之运，迭相竭也。《注》竭犹负戴也。言五行运转，更相为始。
　　又《玉篇》败也。《左传·庄十年》曹刿曰：一鼓作气，再而衰，三而竭。
　　又叶去例切。《妻诔柳下惠文》夫子之不竭兮，三黜终不弊兮，岂弟君子，永能厉兮。

力

“力”与“手”同源。力，甲骨文力是像向下伸展的手臂，是右手即“又”）的变形。有的甲骨文写作“又”。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为，有力的女子为。金造字本义：名词，强壮有劲的手臂。金文基本承续甲骨文字形，突出了手指的形象。有的金文将甲骨文的手臂写成弯曲形状。篆文竖写，淡化了手形。隶书对篆文字形作了较大变形，手臂形象消失。《说文解字》：力，筋骨。像人的筋骨形状。平治天下的功能也叫“力”，这种“力”可抵御大灾。


忠
    中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文（中，正而不偏）（心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。隶书将篆文字形中的写成。《说文解字》：忠，敬仰并遵从。字形采用“心”作边旁，采用“中”作声旁。

尽
盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，误将甲骨文字形中的“毛”写成，下部写成“火”形，“毛”形消失。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。狂草字形将正体楷书字形中的略写成，将正体楷书字形中的略写成。简体楷书则将狂草字形中的“”楷化成“尺”，将狂草字形中的“皿”楷化成两点。《汉字简化方案》用“衋（尽）”合并“儘（侭）” 。 《说文解字》：尽，盛器内的东西被全部掏空。字形采用“皿”作边旁，采用“”作声旁。   

命

“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文令（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“人”写成“单耳旁”的“卩”。《说文解字》：命，使令。字形采用“口、令”会义。  

意译

    符合天道的方法论安居乐业了，挺立的人就是你的名号。心的形画得端庄了，言与行就符合天理。心谷空旷，心声悠远，心堂虚静，心音绕梁。不接受天理多了，会失去护佑而遭灾祸。富足安康源于人们对你安详神态与和颜悦色的馈赠与祝福。一尺的美玉不值得宝贝，一寸的光阴也要争取。资助父亲行道之资（路费），履行社会赋予的职务，要有苛刻的硬标准和戒慎之心。承传长老要用所有的力气，履行公职要领会并尽竟领导意图。为人做事要如临深渊，如履薄冰，小心谨慎；要夙兴夜寐，冬温夏凊，早起晚睡勤勉廉洁。要高风亮节，像君子兰那样香磬致远，像青松那样哪怕天寒地冻，也生命旺盛。

心得


  一个人要把人做正，做对，是一件诱惑很多的事情。更重要的是，这是一个不可逆的过程，一旦做错了往往没有改正的机会，就像一季庄稼，出了问题，难有圆满。痛苦一生，家破人亡，断子绝孙，是老天爷对错误做人最公正无私的裁判。
  
  华夏祖先法天则地，用心探索，从先民辉煌的血泪生活史中，总结出养家育人的至臻真理，并勤勉的贯彻到社会治理结构当中，保我华夏民族至今未绝。华夏祖先奇功至伟，天地同辉！

  感叹时下风尚，误入歧途。眼看同胞危机深深，我辈当矢志不渝，践行通天大道，修身齐家，为我泱泱中华保存血脉文脉！尽管我们可能功亏一篑，尽管我们可能成为可笑的少数，也不放弃与我祖先共存亡的决心。做个卫道士，做个守祖奴！做个哪怕是最后的天地之嗣！
   


月度概括：

    本月四周阅读，深刻的体会到过去的蒙童，用的是什么样的东西启蒙的。如此气势恢宏，博大精深的天地画卷做背景，在此恭迎一个生命的到来，这是何等荣耀和光明的事儿！哪像现在鸡毛蒜皮，胆战心惊，蝇营狗苟，吵吵闹闹。

    如何培养经天纬地的人才？哎！现代父母，现代教育差的太远了。向祖宗学习，作为未来祖宗。

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5、川流不息
川流不息 （chuān liú bù xī），
渊澄取映 （yuān chéng qǔ yìng）。
容止若思 （róng zhǐ ruò sī），
言辞安定 （yán cí ān dìng）。


笃初诚美 （dǔ chū chéng měi），
慎终宜令 （shèn zhōng yì lìng）。
荣业所基 （róng yè suǒ jī），
籍甚无竟 （ jí shèn wú jìng）。


学优登仕 （xué yōu dēng shì），
摄职从政 （shè zhǐ cóng zhèng）。
存以甘棠 （cún yǐ gān táng），
去而益咏 （qù ér yì yǒng）。

乐殊贵贱 （yuè shū guì jiàn），
礼别尊卑 （lǐ bié zūn bēi）。
上和下睦 （shàng hé xià mù），
夫唱妇随 （fū chàng fù suí）。

语句查询

川流不息，渊澄取映
能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。

川”是象形字。其甲骨文字形，左右是岸中间是流水，川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德，后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里，与祖先没有关系。象北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹，他以儒生统帅军队，保家卫国、官高位显，家中却一贫如洗，自己用薪俸收养了一百多个孤儿，自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德，荫蔽子孙何止百代。他死于公元1052年，直至现代范家一门仍然是人才辈出，这不能不说是范仲淹的德行川流不息。
“渊”是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。

一个人如何传家？不是家产万贯，良田万顷，是耕读诗书的家风。耕读在现代社会可以理解为自强自立，奋斗打拼，养家糊口；诗书，明世理，懂礼仪，知识改变命运，不丢学习传统，求新发展。生命代代相传，犹如川水流淌不息，奔腾到海。

深潭为渊，水面清澄洁净如镜。可以把各种景象倒影反映。一个人在高尚的品德面前，在祖先的德行面前，可以看到自己的身影、行为，尤其是不足。
又：川，甲骨文为两岸峭壁中间流淌的山涧汇集的水流。古代，川的两岸是人们通行的道路。流，早期没有左边的水，是头朝下的子，婴儿，在羊水中游动，后加水代表水流。不，用竹子制作的兵器。息，从自，鼻子，我，从心，用心呼吸为息，即胎儿的呼吸。渊，甲骨文象形字水潭。澄，看篆字有人对水屈身清洗头发面部之意，水清静。取，用手割耳。映，从水从器皿，水盆装水看月亮。


容止若思，言辞安定

这两句话出自《礼记&#8226;曲礼》。《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。
“言辞安定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。
中国是礼仪之邦，自古讲究一个“礼”字，现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范围。中国文化中礼的核心就是一个“敬”字，有敬方有礼，有心才为爱。没有诚敬之心，礼再多也是形式，不但一点作用没有，人反而因此变得越来越虚伪。因此《礼记&#8226;经解篇》中才说“礼之失，烦”。前清的旗人见面问安，全家人都要问个遍，搞得烦文冗节就烦死人了。
“礼”既然是协调社会秩序的总则，使人恭俭庄敬，其中心就不能离开诚敬二字，所以孔子在《论语》里说：“经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之,无不敬”。

《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。“言辞安定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。
中国是礼仪之邦，自古讲究一个“礼”字，现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范围。中国文化中礼的核心就是一个“敬”字，有敬方有礼，有心才为爱。没有诚敬之心，礼再多也是形式，不但一点作用没有，人反而因此变得越来越虚伪。因此《礼记&#8226;经解篇》中才说“礼之失，烦”。前清的旗人见面问安，全家人都要问个遍，搞得烦文冗节就烦死人了。
“礼”既然是协调社会秩序的总则，使人恭俭庄敬，其中心就不能离开诚敬二字，所以孔子在《论语》里说：“经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之,无不敬”。


笃初诚美，慎终宜令
厚实硕大的开端确实很美，慎终如始当然更美

笃初，如习总所说，不忘初心。慎终，重视结果。
坚守初心，取得最后的结果，是非常美好和重要的。诗经“靡不有初、鲜克有终”，说的就是做人做事，都有好的开始，但很难坚持全程，一贯到底，取得好的结果，实现最终目的。正是某一阶段的懈怠，违背、痛失初衷。
笃，用竹子编制网套，套在马嘴，使其凝神专注前行。初，从衣从人，后人演变为刀，人类诞辰为元，制衣遮羞为初，家族繁衍太母为始。诚，从言从成，成为城邑加战斧，和谈。美，从羊，从大人，祥和之人为美。慎，从心从真，卜卦，小心慎言。终，从绳从冬，冬是一个绳子两头打结，表示一件事结束。宜，从家，祭坛，从且，祭祖。令，甲骨文倒着的口，卷曲的人，上级给下级派事。

荣业所基，籍甚无竟

荣誉与功业的基础，凭借于此而没有终极

    为什么要“慎终宜令”？理由就是这里的两句话。
   “荣业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书?陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在那里？“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行”。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的。
“竟”字在六书中属于会意字，从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了，永无止境。
    当一件事情在进行之中的时候叫“作”，事情结束以后的结果叫“业”。只要做事就一定会有结果，“没有结果”也是结果的一种，所以善行造成善业，恶行就形成恶果。工业、农业、各种事业无不如此，以至于小孩子刚上学也开始学着做“作业”了。

荣耀的业绩所依赖的基础，依靠这一基础就可以取得大的成就并无限延续没有止境。
这一基础就是儒家思想熏陶下的世界观、价值观。如德建、笃初、慎终、慎独、修身等等。
又：荣，木本之花为荣，甲骨文为上面是花束，下面为木，后演变为上面为火。业，業，甲骨文是戴着刑具劳动的人，说文解为筑墙的板，悬挂乐器的木架等。所，从窗从砍，建屋。基，从其，箕，从土，筑墙。籍，从竹从耤，耤，农具耕作。用竹简登记人丁。甚，从匕，汤勺，从甘，从分，意为太甘（甜），不分则过了。无与無是合并字。无是兀，秃头，無是手拿花束跳舞。竟，甲骨文戴刑具的人。


学优登仕，摄职从政
书读好了就能做官，可以行使职权参加国政。


“学优登仕”是引用《论语?子张篇》里“学而优则仕”一句话，但这仅仅是子夏说的半句话。完整的句子应该是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。我们与他人讨论问题，一定要允许别人把话说完，只听了半句话就大放厥词，批评孔子宣扬“读书做官论”，不是无知又是什么呢？后世对此句话的理解，几乎都是“学习成绩优秀的人作官”。但是书读得好的人，十之八九是书呆子，这样的人怎么能做官呢？子夏是孔子的学生，所谓的“七十二贤”之一，不会连这么浅显的道理也不明白。那么，子夏为什么说“学而优则仕”呢？毛主席也反对臭老九知识分子，主张知识青年到农村去，到阶级斗争、生产事件和科学实验中去锻炼。主张从实践到理论再到实践。

中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。
我们读历史了解到，在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是这七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着，终身不得官做的人多得很。
“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。谁敢把天下的治权，交给一个没有经验的毛头小子呢？

存以甘棠，去而益咏

周人怀念召伯的德政，召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。

一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个典故出自《诗经?召南?甘棠》篇。
周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。
《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。
自古以来，这棵甘棠树到底在哪里一直不确定。最近有资料证实，在湖南省永州市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱，《永明周氏族谱》所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明了召伯是在巡视湖南的时候，在此甘棠树下休息。“去而益咏“的意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。

棠梨之树，其花似锦，非常漂亮。
又：存，从才，木支架的房子，从子，表示延续。以，甲骨文母子脐带相连，特征相似。甘，从口从一，表示口中美味。棠，从尚从木，一种树木。去，从人从口，口为城邑，离开城邑。而，甲骨文下巴上的胡须。益，甲骨文水从器皿中流出。咏，从口从水，意为读诵如流。


乐殊贵贱，礼别尊卑
音乐要根据人们身分的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。

乐殊贵贱，礼别尊卑。中华民族自古就是礼乐之邦，西周初年，周公作周礼，奠定了中华民族的礼乐文化。礼乐是有秩序的，不同阶层的礼乐不同，下一阶层不能僭越使用上一阶层的礼乐。《论语》里有一章叫八佾，所谓八佾就是古代天子才有资格使用的一种祭祀乐舞。佾，是舞蹈的列。一佾八人，八佾就是八八六十四人的舞蹈方阵。从天子往下依次为诸侯只有资格使用六佾四十八人的舞阵，大夫只有资格使用四佾三十二人的舞阵，士只有资格使用两佾十六人的舞阵。如果大夫使用了八佾，属于僭越，按律当斩。礼乐制度看似区分了贵贱尊卑，但更重要的意义是社会秩序的平衡和协调。


礼乐是中国文化的代名词，中国传统文化的表现形式可以用礼乐来概括。广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容。
为什么要研究礼？礼的作用是什么呢？孔子的学生，有子在《论语?泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家，归根到底就是追求这一个字“和”。子思为此著了一部《中庸》，他强调说“致中和天地位焉”。天地之所以能够定位长存，是因为达到了中和的状态；人之所以健康无病，也是因为有中和之气，所谓心平气和才有健康。过去中国人流行拜财神，财神旁边就有和合二仙，和气生财、家和万事兴，没有“和”什么也办不成，什么也得不到。
广义的“乐”是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。乐有什么作用呢？没有乐行不行呢？
没有艺术修养，人生会很枯燥乏味，连自己哄自己玩的玩意儿都没有，生活不是会很枯燥吗？所以要用乐来调心。古代的伟人都懂艺术，大政治家、大军事家同时又是大文学家、大书法家。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大，通过读书写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱就化解了，不象现代人自己跟自己过不去，非弄出个抑郁症、精神分裂症不算完。所以我们要懂得古人设置礼乐的根本目的之所在。孔子在《论语?阳货》中说：“礼云礼云，玉帛云何哉？乐云乐云，钟鼓云何哉”？孔子说：礼啊礼啊，不是送两包点心就是礼，那是我们的文化精神、文化哲学；乐啊乐啊，不只是唱歌跳舞就是乐，那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界。
老实讲，中国的礼乐都是对己不对人的，用礼来约束自己方便他人，以达到和为贵的目的。礼象篱笆墙一样，挡君子不挡小人，如果你硬是要翻墙而过也是没有办法的事情。乐又何尝不是如此呢？中国的歌曲都是低吟慢唱，是唱给自己听的。乐器也都是独奏的，无论笙管笛箫、琴瑟琵琶，都是声音小而柔，是演奏给自己听的，目的在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的，所以震耳欲聋。孔子在《论语?为政篇》中说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”？一个人如果不自觉，文化与艺术对他又有什么用呢？
至于“贵贱尊卑”，那首先是由于我们的心理观念造成的。人的通病都是好高骛远，得不到的东西永远是高贵的，得到了就卑贱了、看不起了。尊卑贵贱，首先是自己给自己制定的心理追求标准，然后才是根据自己的行为，社会对自己的归类。这种分类也是由一个人气质、追求的不同，自然形成的文化差异，可以说是自己给自己划定的，所谓物以类聚、人以群分。举例子来说，染黄毛、戴鼻环、吃摇头丸的人，恐怕欣赏不了贝多芬与莫扎特。谁规定的呢？是自己的文化品味与道德修养决定的。如果自己降低了做人的标准，自己堕落为社会上不道德的“卑贱”一类，又与他人何干呢？
我们现在觉得做中国人可耻，为什么？因为我们自卑！我们没有自己的民族精神，没有自己的文化身份，我们不知道自己是谁。因此也就无法与其他民族平等地进行交往。西方文明的长处在物质科学的进步，东方文明的长处在人文文化的传承。中国有五千年的人文文明史，中国是世界上唯一一个有五千年文化传承的国家。其他的文明古国都灭亡了，因为它们的文化传承断了。中国之所以五千年来不亡国，是因为我们的民族文化没有断，只要有文化在，国家亡了可以复国，民族亡了可以振兴。但是如果民族文化亡了，我们的民族精神就成了“游魂”，中华民族就永远没有出头之日了。



上和下睦，夫唱妇随
上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。


礼之用，和为贵。礼在社会生活中的运用，就是为了达到“以和为贵”的。紫禁城中三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，就说明了“和”有多重要。和谐的关系表现在上下和睦，夫唱妇随。长辈和晚辈要和睦相处，丈夫倡导的，妻子要拥护；同样，妻子倡导的，丈夫也要拥护，这样家庭才能和谐。唱歌的“唱”，通“倡导”的“倡”。

“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教给我们这个道理吗？懂了，就能家和万事兴，夫妻和合生贵子；不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。
和合二仙是一对，此和就有彼合，有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思；“睦”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。
“唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。不是说，夫妇二人天天在家里唱卡拉OK，男女对唱，那就错了。
“夫唱妇随”是半句话，后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有原则性分歧，妻子倡导的丈夫也同样要拥护，特别是当着第三者（孩子或外人，不是插足的第三者），夫妻一定要一致对外。有分歧、有意见可以回去再讨论，但当着外人夫妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损，当着外人贬低自己的配偶，别人一定看不起你。相反，如果你能处处维护自己配偶的荣誉，别人一定尊敬你。

需要查阅的字词


礼：

“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形。《说文解字》：礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。字形采用“示、豊”会义，“豊”也是声旁。，这是古文写法的“礼”。        

（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。
（二）礼仪，指具体的礼节仪式。
（三）礼貌，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。



《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也”。
《庄子》曰：“三王、五帝之礼义法度，其犹楂梨橘柚，虽其味相反，而皆可于口也。”
《太公六韬》曰：“礼者，理之粉泽”。
《论语》曰：“不学礼，无以立”。
《诗》曰：“相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？”
《礼记·乐记》曰：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周旋裼袭，礼之文也”。
《燕居》曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之！譬如终夜有求於幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制”。
《曲礼》：“君子恭敬撙节，退让以明礼，曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
《曲礼》曰："道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宪学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。"
《礼运》曰：“礼之於人也，犹酒之有糵也。君子以厚，小人以薄”。
《乐记》曰：“乐者，非谓黄锺、大吕、弦歌、干杨也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈樽俎，列笾豆。
，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之”。
《礼器》曰：“君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱”。
曰：“先王之立礼也，有本。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行”。
《经解》曰：“夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之自来也。故以旧坊为无所用而去之者，必有水败；以旧礼而无所用而去之者，必有乱患”。
《礼运》曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？’是故礼必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御，冠昏朝聘。圣人以礼示之，天下国家可得而正也”。
《春秋说题辞》曰：“礼者，体也。人情有哀乐，五行有兴灭，故立乡饮之礼，终始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有序，上下有体。王者行礼得天中和，礼得，则天下咸得厥宜。阴阳滋液万物，调四时，和动静，常用，不可须臾惰也”。
《三礼正义》曰：“《周礼》、《仪礼》并周公所作。经所谓礼三百，威仪三千。经礼则《周礼》也，威仪则《仪礼》也。《周礼》遭秦灭学，藏於山岩屋壁，以故不亡。汉武帝时有季氏获之，以上河间献王，独阙《冬官》一篇，购之千金不得，乃以《考工记》补之，遂奏入于秘府。时儒以为非是，不得。至刘歆独识其书，知周公致太平之迹，始奏立学官。后郑玄为之注。《仪礼》，周衰，当战国之世，其书并亡。至汉，高堂生所传十七篇，惟《士礼》存焉。后世推《士礼》以致天子之礼而行之。至马融、郑玄、王肃，并为之注解”。
《礼记正义》曰：“《礼记》者，本孔子门徒共撰所闻也。后通儒各有损益。子思伋作《中庸》，公孙尼子作《缁衣》，汉文时博士作《王制》，其余众篇皆如此例。至汉宣帝世，东海后苍善说礼，于曲台殿撰礼一百八十篇，号曰《后氏曲台记》。后苍传于梁国戴德及从子圣。德乃删《后氏记》为八十五篇，名《大戴礼》；圣又删《大戴礼》为四十六篇，名《小戴礼》。其后谙儒又加《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇，凡四十九篇，则今之《礼记》也。(《礼记》有马融、郑玄二家注。马注今亡，惟郑注行于世矣)”。
《汉书·艺文志》曰：“《易》曰：‘有夫妇、父子、君臣、上下，礼义有所错。’而帝王质文，世有损益。至周曲为之防，事为之制，(言委曲防闲，每事为制也。)故曰‘礼经三百，威仪三千’。及周衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍。自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，至孝宣世，后苍最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中，(淹中，里名也。)及孔氏学七十篇，文相似，多三十九篇。及《明堂》、《阴阳》、《王史氏记》所见，多天子、诸侯、卿大夫之制，虽不能备，犹愈仓等推《士礼》而致于天子之说。(师古曰：瘉与愈同。愈，胜也)”。
《汉书》曰：“《乐》以治内而为同，《礼》以修外而为异。同则和亲，异则畏敬也”。
范哗《后汉书》曰：“曹褒论曰：‘汉初，朝制无文。叔孙通颇采《礼经》，参酌秦法，虽适物观时，有救崩弊，先王之宏典，盖多阀矣”。
《晋书》曰：“韦逞母宋氏，家世儒学，其父授以《周官音义》，谓之曰：‘吾家世学《周官》，传业相继。此周公所制，经纪典诰、百官品物备于此矣。吾无男，汝可授之，勿令绝世。’后符坚幸太学，博士卢壶奏曰：‘废学已久，书传零落，比年撰缀，惟《周官礼注》未有其师。窃见太常韦逞母宋氏传其父业，得《周官音义》，非此母无以传授后生。’于是就其家立讲堂，隔绛纱幔而传受。以宋氏为文宣君，赐侍婢十人。《周官》后学传于世，时称“韦氏宋母”。
《唐书》曰：“开元十四年，上令太子宾客元行冲撰《类礼义疏》，将立学官。疏成，左相张说驳奏曰：‘今之《礼记》，是前汉戴德、戴圣所编录，历代传习，已向千年，著为经教，不可刊削。至魏，孙炎始改旧本，以类相比，有同抄书，先儒所非，竟不行用。贞观中，魏征因炎所修，更加整比，兼为之注，先朝虽厚加赏锡，其书竟亦不行。今行冲等奉诏修撰勒成一家，然与先儒义乖，章句隔绝。若欲行用，窃恐未可。’上然其奏，遂不得立学。行冲意诸儒排己，退著论以自释”。
《资治通鉴·周纪·周纪一》　夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉？


古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。
在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。
孔子（见孔丘）说，殷因于夏礼，而有所损益，周因于殷礼，而有所损益。由此可知夏、殷时代已有礼。孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能“征之”。也就是说礼是随着时代的变化而改变的，不能当作绝对不变的僵化的内容而一味复古。
周公制礼,典章制度较前代更为完备，发展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代，王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命，等级制度破坏，统治者内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废”(《史记·孔子世家》)。但由于周代礼制非常完善、周密，仍为士大夫所向往，力图予以恢复。春秋时代,孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有75处记载孔子论礼。（根据杨伯峻《论语译注》中所统计）他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。礼与仁义是儒家学说的核心。
礼的中心是社会关系，所有的社会结构都是从礼这里出发衍生出来的。这就是完整清晰的知道了孔学礼教和现代社会学说联系起来了。孔学的礼不是仅指一般的礼仪，礼仪只是遵循礼（社会关系）的一种表达形式而已。礼的本质就是社会关系，有什么样的社会关系就有什么样的礼，所以三代不同礼（夏商周），礼也是与时俱进的。礼

儒家宣传的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”（《荀子·乐论》）或“辨异”（《礼记·乐记》）。春秋、战国和汉代论礼的人，一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这点最能说明礼的涵义和本质。荀子（见荀况）云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”又云：“故先王案为之制礼义以分之，使贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜。”《礼记》云：“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”韩非子（见韩非）云：“礼者……君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。”董仲舒云：礼者“序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内远近新故之级者也。”《白虎通德论》云：礼所以“序上下、正人道也。”这些话都证明礼是有差别性的行为规范，决非普遍适用于一切人的一般规范。宋刻本《礼记》
礼既是富于差别性、因人而异的行为规范，所以“名位不同，礼亦异数”（《左传·庄公十八年》）。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼，符合这条件的为有礼，否则就是非礼。举例来说，八佾舞是天子的礼，卿大夫只许使用四佾，鲁季氏以卿行天子之礼，八佾舞于庭，孔子认为非礼，愤慨地说：“是可忍也，孰不可忍也？”树塞门和反坫是国君所用的礼，管仲采用，孔子批评他不知礼。历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按照当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用。在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告，回来必面告，不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央，不走正中的道路，不立在门的中央，不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。“君臣上下父子兄弟非礼不定”（《礼记·曲礼上》），便是此意。

统治阶级内部和庶人都受礼的约束。所谓“礼不下庶人”，并非庶人无礼，只是说庶人限于财力、物力和时间，不能备礼，更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人。例如庶人无庙祭而祭于寝。明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》：“里中士大夫往来祠下者皆伏轼下舆，礼公（袁可立）一瓣香而退”。

礼的内容繁多，范围广泛，涉及人类各种行为和国家各种活动。《礼记》说“以之居处有礼故长幼辨也，以之闺门之内有礼故三族和也，以之朝廷有礼故官爵序也，以之田猎有礼故戎事闲也，以之军旅有礼故武功成也。是故宫室得其度……鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施”，可见其范围之广，“君子无物而不在礼矣”。

儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范，便将如周内史过所说的：“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说：“安上治民，莫善于礼”，《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政。师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼”。从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也”；《礼记》云：治国以礼则“官得其体，政事得其施”，治国无礼则“官失其体，政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”。显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。

儒家主张礼治，以差别性的行为规范即礼作为维持社会、政治秩序的工具，同法家主张法治，以同一性的行为规范即法作为维持社会、政治秩序的工具，原是对立的。在先秦百家争鸣的时代，儒、法两家各自坚持自己的主张，抨击对方的学说，互不相让。秦、汉法律都是法家拟订的。商鞅的秦法渊源于魏李悝的《法经》，萧何定汉律又承秦制，为法家一脉相承的正统，完全代表法家精神，为儒家所不能接受。汉武帝标榜儒术，法家逐渐失势，儒家抬头后，开始以儒家思想改变法律的面貌。汉儒在这方面的努力，主要表现在撰写法律章句来解释法律和以经义决狱两件事上。据《晋书·刑法志》，叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家，家数十万言，断罪所当由用者合26272条，7732200余言。以经义决狱者有儿宽、董仲舒、应劭等人，将儒家经典作为判罪量刑的标准，说明儒家思想在司法上发挥了实际作用，意义重大。自魏以后，儒家参与制订法律，他们更有机会将体现儒家中心思想的礼糅杂在法律条文里，使法律发生了重大变化，影响深远。商鞅定异子之科，民有二男以上不分异者倍其赋，与“父母在，不有私财”的礼背道而驰，为儒家人物贾谊等所深恶痛绝。魏时除异子之科，使父子无异财。《周礼》有八议之说，魏始以八议入律。自魏、晋、宋、齐、梁、陈、北魏、北齐、北周直至隋、唐、宋、明，皆载于律，到了清代才不复引用。《礼记·王制》：“凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。”儒家自来主张亲亲,重视尊卑、长幼、亲疏之别。晋律“竣礼教之防，准五服以制罪”，开后代依服制定罪之先河。北魏定犯罪留养祖父母、父母之条。为了体现刑不上大夫的精神，又有以官爵当刑的规定。留养之法为历代所遵行，官当亦为隋、唐、宋所沿用。《周礼》不孝为乡八刑之一。《孝经》云：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”北齐列不孝为重罪十条之一，犯者不在八议论赎之限。隋采用，并置十恶条，自唐迄清皆沿用。北周完全模仿《周礼》，法律全盘礼化。但因《周礼》不合实情，不能适应当时环境，所以隋承袭北齐律,兼采魏、晋刑典，而不采用北周之制。翻阅因袭隋律而修订的唐律，更可完整地看出有关礼的内容。除八议、官当、十恶、不孝、留养、按服制定罪等条外，还有不少条文是来源于礼的。礼，子当孝事父母，于是子孙违犯教令、供养有缺成为专条，徒二年；祖父母、父母在而子孙别籍异财者徒三年；父母老疾无侍、委亲之官徒一年，并免所居官。礼，父母之丧三年，于是匿不举哀、释服从吉、冒哀求仕、居丧生子、嫁娶、兄弟别籍异财皆有罪。《大戴礼》有七出、三不去（见封建婚姻制度）之文，于是成为法定的离婚条件，应去应留皆以礼为根据。儒家主张父为子隐，子为父隐，于是律许容隐，不要求子孙作证，更不许告祖父母、父母，告者绞。荀子云：“礼者养也”，《礼记》云：“礼节民心”。欲望的满足，物质的享受，都区别贵贱而有所制约，详细规定于礼书中。唐律于是规定营造舍宅、车服、器物及坟茔石兽之属于令有违者杖一百，并令改正。以上种种规定，都足以说明礼在法律上的重要性。故《四库全书总目提要》云：“唐律一准乎礼。”以礼入法的过程亦即法的儒家化过程。始自魏、晋，历南北朝至隋、唐而集其大成。《宋刑统》沿用唐律，明、清律亦深受唐律影响，除官当外，上述有关礼的规定大体保留在法典中，只是处分有所不同而已。
以礼入法，是中国法律发展史上一件大事，法律因此发生了重大的深远的变化，礼成为法律的重要组成部分，形成了法律为礼教所支配的局面。古人所谓“明刑弼教”，实质上即以法律制载的力量来维持礼，加强礼的合法性和强制性。礼认为对的，就是法认为合法的；礼所不容许的，也就是法所禁为、所制载的。诚如东汉廷尉陈宠疏中所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”；明丘濬《大学衍义补》云：“人心违于礼义，然后入于刑法”。礼与法的关系极为密切，这是中国封建法律的主要特征和基本精神。

“礼”原是宗教祭祀仪式上的一种仪态，《说文解字》就说：“礼，履也，所以事福致福也。”可知，“礼”原来并没有等级制度的伦理道德方面意义，在阶级社会出现后，人类开始有等级之分，宗教祭祀也随之出现了身份的限制和区分，于是，作为宗教祭祀仪态的“礼”便开始具有了社会身份区分的内容。逐渐转化为奴隶社会和封建社会的一种身份制度。

自从有了人类社会，礼就产生了，它是现实生活的缘饰化，用外之物以饰内情，它主要包括三部分内容，一、礼物，就是行礼所用的宫室、衣服、器皿及其他物质的东西。二、礼仪。就是使用礼物的仪容动作。三、礼意。它是由礼物和礼仪所表达的实实在在、明明白白的内容、旨趣或目的。这就要求礼物和礼仪必须适当，在逐渐完善的礼曲实践中证明为无过不及、恰到好处。

“礼”具有社会身份制度方面的意义，最迟在殷商时代已经存在；但是，作为一种较为严格的社会制度，则是周朝初年的事情。周朝初年，周武王伐纣灭殷，为着巩固自己的统治，周公便在殷礼的基础上，重新制订礼乐，将作为社会身份意义的“礼”制度化，系统化。

我们说的封建礼数的“礼”有着作为政治的等级制度和伦理道德两个方面的属性，作为等级制度的“礼”，强调的是“名位”。也就是孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子。”

作为伦理道德的“礼”的具体内容，包括孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等等。

在“礼”两个方面的属性中，等级制度为“礼”的本质。而伦理道德方面的属性则为等级制度的外在显现。封建礼数实际上是通过向人们灌注孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等，把这些外在于人的伦理道德观念变为人的内在需求，去束缚人们的思想，限制人们的行为，把人们变为统治阶梯的忠实奴仆，以达到维护封建等级制度的目的。正因为如此，所以中国封建社会的历代统治者都把封建礼教作为维护其统治的不二法门。

自从民国以来，中国的礼仪制度在不断变得简单化、人性化，吸收了西方一些可以借鉴的模式。“礼”，只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。但这并不是意味着我们就可以不再受到“礼”的约束，甚至把儒家文化等一味地看成是陈腐的，而把西方文明看成是完美无缺的。实际上，我们所鄙弃的只是“礼”中的糟粕，对于儒家文化中占据相当分量的高尚的东西，我们还是要继承并发扬；而在另一个方面，西方的文明也不见得完全像我们所见所闻的那样人性。随着中国的一步步发展，“礼”无与伦比的魅力必将会再度大放异彩，使世界眼中的中华民族，是一个文明、开放的民族，而中国当然就是一个文明、开放的国度。可以说，中国的形象，将会因为“礼”而更加亮丽，清新。



乐：

樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化。《说文解字》：乐，五声八音的总称。，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。



中国文化自古以来一直被誉为礼乐文化。礼与乐有密切关系。《周礼》中有《大司乐》章；《礼记》中收有《乐记》，《礼运》也讲乐理；《乐记》有《乐礼》篇等都是证明。


先秦学术传统久远、深厚。先秦学术在六经。“《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》为主，《周易》、《春秋》后来也成为重要学术”。  “自古以来中国有一个经学的传统，孔子就是研究经的······中国的经学和子学从来是并行的，经是更早形成的。”   孔子研究乐，修订了《乐经》。

有乐经则有“乐记”。孔子再传弟子公孙尼子为《乐经》作有《乐记》，部分收录于小戴《礼记·乐记》之中。《乐经》、《乐记》毁于秦火。秦火之后，《乐经》已不流传，乐官也只能演奏而不能讲出理论，公孙尼子的《乐记》已很难见到。《汉书·艺文志》记载：“汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义······武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远。”“河间献王与毛生等所编《乐记》，只是一种辑录的替代品。······这种辑录的《乐记》，在《汉志》中称为《王禹记》，共二十四篇。”  
到刘向校书时，才找到真正的《乐记》二十三篇，《王禹记》于是渐归亡佚了  。
刘向《别录》保留乐经的《乐记》二十三篇篇目如下：
一、《乐本》；
二、《乐论》；
三、《乐施》；
四、《乐言》；
五、《乐礼》；
六、《乐情》；
七、《乐化》；
八、《乐象》；
九、《宾牟贾》；
十、《师乙》；
十一、《魏文侯》；
十二、《奏乐》；
十三、《乐器》；
十四、《乐作》；
十五、《意始》；
十六、《乐穆》；
十七、《说律》；
十八、《季札》；
十九、《乐道》；
二十、《乐义》；
二十一、《昭本》；
二十二、《招颂》；
二十三、《窦公》。
《小戴礼记》所收仅是前十一篇。 [2]  《小戴礼记》的《乐记》一篇原系由十一篇合成。
荀子作有《乐论》 。《小戴礼记》中《乐记》篇引用的材料出于荀子《乐论》，用李学勤先生话说就是《乐记》“所引俱出《乐论》篇。”
传乐经近代曾被发现
有学者研究认为：

1936年12月12日的《西京民报》第四版刊登了在旬邑县发现了《乐经》的经过，标题为：《乐经》旬邑古庙发现竹简飞云洞中只余今文。副标题是：书存邵主席手行将付梓。内容为：孔子删诗书，定礼乐，成为六经，为中国文化之渊泉。自经秦火后，六经遗失，及汉除挟书律，齐鲁诸生，得默写原经，但谨成诗、书、礼、易及春秋五经。而《乐经》一书，无复能记忆而写出者，是以三千年来我国的六经缺一，成为莫大的遗憾。倾本省在旬邑县发现《乐经》，实为稀世奇珍，文化界又得一至宝，兹将发现经过略述於后：

大明后期时，本省旬邑县直道村内，有布衣隐士文平人又名应熊字梦叶，号抱怀子其人者，年十六岁时，一日雨后，往村外一古庙散步，庙历史不可考，有竹简狼藉地上，韦编成灰字皆蝌蚪，不能识读，文君遂检藏家中。逾二十年后，文君已学有根底，参阅诸书，始将竹简蝌蚪文加以整理，方知为《乐经》全文，遂写释为今文，酌加注解，并另著《周易》蠡测解，无字易义等十余部。各部名著曾经载入旬邑县志中，自文平人先生逝世后，经二百余年兵燹，竹简已失。遗著散佚各处，现存之今文《乐经》系平人先生族中后人文尔慰先生收藏，恐再湮没，于十年前送交萧之葆君之洞中保存，萧之葆君，字筱梅，为逊清名翰林，现年六十九岁，曾修旬邑县志。志成由县长呈省府拨款付印，萧趁机愿将十余年来保存之《乐经》赠借付印，以广流传。邵主席得讯后喜不自胜，当即派省府秘书郑自毅君（今年二月任旬邑县长）於上月二十五日赴旬邑县接洽一切，本月四日方返省。记者昨赴省府晤郑秘书详询接洽情形，据云：萧君住飞云洞中，洞在旬邑县东二十余里之山谷内石崖上，石崖高约二十余丈，峻峭如璧，洞共四层全为人工凿成，洞之历史业有千余年，据史载唐末彬宁节度使王行瑜称兵犯阙，盘踞此洞，后为李克用所败逃窜宜君一带，又元末御史萧元义在此洞隐居十三年。后有西台御史桑葛失里及三原县尹朱纯真统兵据此，后为明许达兵所战败，桑及朱率妻子投崖下死。因此又名此洞为义崖洞。洞之形势奇古已极，自崖下内进一小洞，小洞上凿一孔如井，自井攀升六丈余，抵一大洞，洞向外开有窗，此洞为萧君住室，再上六丈余，仍为大洞，为藏书室，再升六丈为最上洞，是厨房，萧君全家均住洞内，每日饮食米水，自下洞用滑车运至上洞，萧君每日出入，亦须攀洞十余丈，洞即如此奇妙，将下洞一塞，上洞用石一堵，虽千万人马，亦难闯入。故《乐经》全书被萧君藏在此处颇为牢固，去岁地方不靖，原书仍能保存，全仗洞之牢固深邃所致。萧君家庭共为七口，夫人，二子，二子媳，一女。长子学业普通，次子文学颇佳，萧君修旬邑县志时，因年迈眼花，仅口述大意，完全由其次子代为操觚。萧君在石崖下，仅有地二十亩，每年收粮不过数石，维持一家生活颇为不足，时感断炊之虑。萧君即为名翰林，又保存古书，社会人士对萧君应爱护而救济之。萧君所藏之《乐经》内容既系蚪文译释而来，故内容均人未所见，全书共三册，每册约百页，为大明末年最上纸料，书前有文平人自序。首卷前句为帝曰（即指黄帝）下为师曰（乐师名吕），再下为孔子、颜子解释等等。

再度失踪

从当年这篇新闻报道可以看出，1936年在旬邑县发现的《乐经》为明末清初当地一位隐士根据一座古庙里的竹简整理译释而来，传至前清翰林萧葆君，再通过他修旬邑县志的途径使此消息为当时的省主席邵力子获悉，邵力子当即派秘书郑自毅将《乐经》共三册从旬邑县萧葆君手中接收。这篇报道是《西京民报》分别于1936年12月12日、13日两天由《西京民报》独家刊出的，从报道看《乐经》已在邵力子手中，第二天报纸的大标题没变，而副标题却改成了：书存省政府行将付梓。但不管怎么说，省政府马上要将《乐经》印刷出版了，记者称发现《乐经》是“文化界得一至宝”。可就在这个当口，举世震惊的西安事变爆发了，《乐经》印刷出版的事从此便没了下文。

西安事变发生后，邵力子与南京政府来西安的大员一块儿被张杨两位将军关押，邵力子于事变五天后辞去省主席职务，西安事变解决后，邵力子也离开了陕西。西安事变的发生无疑使《乐经》的印刷出版遭受了灭顶之灾，也使得“文化界又得一至宝”的消息成了泡影，《乐经》至此又一次与世人擦肩而过，《乐经》原版也从此神秘失踪，成了文化界再也无法弥补的遗憾。

那部行将付梓的《乐经》原版到底去了哪里，有学者作了这样的猜测，根据《西京民报》12月12日的报道，“《乐经》存邵主席手行将付梓”一句分析，西安事变发生时《乐经》的原版在省主席邵力子手中，西安事变邵力子被关押，后辞职而离开陕西，《乐经》原版极有可能被邵力子带走；但12月13日的《西京民报》又改口说“书存省政府行将付梓”，使得《乐经》原版到底在谁手里被蒙上了神秘的面纱。如果按照第二天报纸的副标题分析，说明省主席邵力子已将此事作了安排，省政府的秘书郑自毅肯定知道《乐经》印刷出版的事是怎么安排的，《乐经》原版在谁手里他自然最清楚。郑自毅据《西京民报》12月19日：“省府秘书长杜斌丞氏到事以后，积极召集原任各原属，督促推进凡各事务，连日已均大体入范，每日照常办公，所有各科长及秘书与会计方面各职员，一概仍如故撤，未稍更动”的报道分析，《乐经》印刷出版的事好像没受影响，报纸原称：“邵主席得讯后喜不自胜”、“行将付梓”。西安事变发生后，省主席易人，《乐经》印刷出版的结果也就成了至今难以破解的谜团。

可能残留于“清华简”

清华大学于2008年7月入藏了一批流散到境外的战国竹简，经过两年的清理保护和研究，最终确定清华简共为2388枚。

清华简中还出现了周代诗篇。据了解，“诗、书、礼、乐、易、春秋”被称做“六经”，其中的《乐经》也因为焚书坑儒导致失传，就只剩下了五经。专家在对清华简的研究中发现了周武王征伐黎国得胜回朝后在典礼中饮酒赋诗的资料，有专家认为这是《乐经》的篇目。在竹简中还有一篇编年体的史书，记载着上起西周初，下至战国前期的历史。竹简中周公的一首诗竟然与《诗经》中《蟋蟀》一诗有关，令人惊奇。


韩非子说儒分八派，其中有仲良氏之儒。陶潜的《圣贤群辅录》说“仲良氏传乐，为移风易俗之儒。” [2]  《孝敬·广要道章》记孔子曰：“移风易俗，莫善于乐。”
可见“移风易俗”是儒家论乐的核心观点。

除此之外，儒家论乐还重性情，如郭店简《性自命出》开端就云：“凡人虽有性，心亡奠（定）志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠（定）。”古人为何津津乐道“乐与性情”之间的关系呢？“殊不知这乃是儒家论乐的一套基本观点。” 李学勤先生主张把郭店简《性自命出》改名，将其“前半独立出来，称为《乐说》。”

乐经中还应该有纯乐理内容，如规定音阶距离大小的“五音”（宫、商、角、徵、羽）和规定音高的十二律（六律指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟）等。早在《尚书》中就揭示了“诗言志，歌永言，声依永，律和声”的问题，《虞书·益稷》又说“予欲问六律、五声、八音”，其中都涉及到了“音律”问题。《国语》记载了公元前522年周景王分别和单穆公、乐师州鸠的对话。与单穆公探讨的是“熔化无射钟，改铸成音律较低的大林（即林钟别名）钟”的可能性；与乐师州鸠探讨的是如何实现“六律”向“十二律转化”的问题，州鸠说，通过在”六律“中插入六个称作为”六间“的”间隙律“，可以得到“十二律”。

《礼记·礼运》篇记有“五声、六律、十二管，还相为宫也” 方法。


    意译

    祖先的德行通过孝道传承的河流一路流淌， 到渊潭之处因杂物沉淀而清澈透明，照出来的就是你的人形，就像以史为镜可以知兴替。
    容貌恭敬庄严，举止沉静安详，说话内心踏实，应答基于内在定力。做事初心诚美，无为无败，无执无失，慎终如始则无败事。这是繁盛功业的基础，凭借于此而没有终极。从此出发，便会身修家齐而兼善天下而治国摄职从政。便会像好官召伯受万民爱戴，舍不得砍伐他歇息理政的甘棠，走得越远，百姓却越发怀念，德政存于甘棠而天下自平。
    乐分贵贱，礼有尊卑，各在其位，各尽其职。出仕为官者，在上位慈俭佑下，大而不肖，居下位者亲上睦邻，善入事人。下班回家，夫妻同心，唱随相成。



  心得：


  文明进化，难保羔羊迷途。祖先呕心沥血总结出来承天化物的生活之道，通过父子代代传承，方可让华夏血脉川流不息。祖先们不止于让自己有道，还描述德行生活的样本，并开掘德行永续传递的遗传通道。


  感念祖先试图传递他们所获得的天地大道和生活经验时，对华夏后裔的殷殷期待！
  
  感念祖先在描述德性生活样本时的舔犊情怀！


  感叹时下时尚，断绝德性传导的孝道通路，欲使华夏后裔跟祖先脱离关系，人人皆做人贩子！
  
  感叹时下风尚，活生生埋葬祖先德性，凡是祖先的东西皆称腐朽！

  大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。不忠不孝，活罪不免，死罪难逃！