我心飞翔的《千字文》读书笔记

我心飞翔

四心得体会
国家之间诡谲争霸,朝代更替,贤士能人尽在乱世之中建功立业。本节对于“官”有了更进一步的了解。

我心飞翔

第十周起翦颇牧
起翦颇牧 （qǐ jiǎn pō mù）， 用军最精 （yòng jūn zuì jīng）。
宣威沙漠 （xuān wēi shā mò）， 驰誉丹青 （chí yù dān qīng）。

九州禹迹 （jiǔ zhōu yǔ jì）， 百郡秦并 （bǎi jùn qín bìng）。
岳宗泰岱 （yuè zōng tài dài）， 禅主云亭 （shàn zhǔ yún tíng）。

雁门紫塞 （yàn mén zǐ sài）， 鸡田赤城 （jī tián chì chéng）。
昆池碣石 （kūn chí jié shí）， 钜野洞庭 （jù yě dòng tíng）。
旷远绵邈 （kuàng yuǎn mián miǎo）， 岩岫杳冥 （yán xiù yǎo míng）。


一需要查阅的语句

【起翦颇牧，用军最精】秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。　
前面说到的都是文臣，现在开始说说武将了。"起翦颇牧"，是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将，就是白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。

白起是战国第一名将，有战神之称，秦国眉县(今陕西眉县东)人。十六岁从军，历经70余战，从无败绩，是秦国的军事史上非常重要的人物，后受封武安君。白起一生共歼灭六国军队约165万，故六国之兵闻白起之名而胆寒。据梁启超的说法，战国时代在战场上的直接死亡人数，大约有两百万左右。白起一个人领兵就屠杀了一百六十五万，可以想象他率军打仗有多么凶猛。象秦国与赵国长平一战，纸上谈兵的赵括统帅赵军，白起统帅秦师。赵适哪里是白起的对手，败得一败涂地，四十五万赵军人当了俘虏。如何处理这么多的人是个大问题。白起最后说，挖个坑埋了！可怜四十五万人全部被活埋，此后的赵国元气大伤，再也没有实力与秦国抗衡了。

王翦也很了不起，他是关中频阳县(今陕西富平县)人，曾率军破赵国都城邯郸，消灭燕、赵等国。最后又以秦国的优势兵力灭了楚国，对秦始皇灭六国，统一天下起了很大的作用。

京剧有《将相和》的故事，说的就是老将廉颇嫉妒丞相蔺相如。蔺相如的出身没有廉颇高贵，也没有什么功劳，只是代表赵国出使秦国，完璧归赵，才当了丞相。他因此看不起蔺相如，不但言语冲创，走路也是每每蔺相如给他让路。有人问起此事，蔺相如说：我并非怕他，而是怕将相不合，给外寇以可乘之机。老廉颇听到后很惭愧，亲自负荆请罪，才有将相和得故事。

李牧是赵国守边抗击匈奴的名将，曾奉命常年驻守在雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，"市租皆输入幕府，为士卒费"，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防守的方针，凭长城之险，加强战备。"习射骑，谨烽火，多间谍，"使匈奴数年一无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深人。"大破匈奴十余万骑。"其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为"奇才" ，并在雁门关建"靖边寺"，纪念他戍边保民的战功。
宣威沙漠，驰誉丹青。沙漠草原那些偏远的地方也被他们的威名震摄，他们的功勋被载入史册之中永远流传。

【九州禹迹，百郡秦并】。九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。九州已经成了中国领土的代言词。最早是帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。

大禹是中国历史上"推位让国"禅让制度的最后一位受益人，禹以后开始了"夏传子，家天下"等历史。但这并不是禹的错，实在是除了禹的儿子启，再也找不到更合适的接班人；而且启是大家推选上来的，不是禹自己定的。

禹是一位很好的君主，孔子都说，我实在挑不出禹的过失。他婚后第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路过家门而不入。特别是有一次刚好禹的儿子出生。禹硬是听着儿子的哭声不进家门，而且"一馈十起身，慰劳人间事，出外见罪人，下车而问泣"。禹在位27年，享年一百岁。禹治水累得腿胫上的汗毛都磨没了，又得了风湿病，弯腰驼背的根本迈不开步子走路。后世的书呆子有专门学走禹步的，他们不知道只有得了风湿才能走好禹步。

"九州禹迹"的第一层意思是说，中国九州之内都留下了大禹治水的足迹；第二层意义是，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国的土地。他派使臣大章从中国的极东（辽左）至极西（流沙），用脚步测量，得到的结果是中国东西共计2亿33500里零75步。又派使臣竖亥自极北（沙漠）至极南（海表）步量，中国南北共计2亿30500里零71步。

这里要注意，上古时代十进制的数字概念与今天不完全相同，上古是十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，兆就是十进制最大的数了。今天以万万为亿，古今数字概念不同。
【岳宗泰岱，禅主云亭】。五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。
雁门紫塞，鸡田赤城 。岳指五岳，宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为泰岱，简称泰山。五岳以泰山为尊，《诗经》就有很多歌颂泰山的诗句。孔子曾说过"登泰山而小天下"的名言，又在逝世前低声吟道："泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！

历代的帝王在政权更替、新君登基的时候，都首先要来泰山举行祭拜天地的封禅大典，举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做"封"，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做"禅"，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。由于历朝的规矩不同，具体地点也就有异，例如三皇的封禅，羲农封在泰山，禅在云山；黄帝封在泰山，禅在亭山；尧舜都是封泰山，禅云山。云山在泰山的东南，亭山在泰山的南面，都离泰山很近，山很小。

封是祭天，要在泰山顶上搭起很高的土台子，烧起火来，对天 (实际上是天下)表明自己的心迹，请天来见证并佑护，等于现代新任国家领导人的就职演说一样。谁是天呢？众人为天，闹了半天还是说给天下人听的。老天爷一是听不见，二是不爱听，换来换去的老搞这一套把戏，看得烦也烦死了。

封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。南宋以后，长江以北被金人占据，就无法封泰山了，于是改为封禅与郊祀合一。明成祖时在北京南郊建天地坛，合祭天地；嘉靖帝时在北郊建地坛祭地，南郊的天地坛改称天坛，专门祭天。

唐玄宗封禅泰山的时候，张说任"封禅使"，全权负责封禅大典的准备和仪式。张说大权在手，就乘机将女婿郑镒的官位，从九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就问郑镒是怎么回事。郑镒支支吾吾，讲不出口，旁边的人就为他打圆场说：此泰山之力也。玄宗一下子没有听懂，那人就指了指张说。玄宗明白了，说：原来是岳父老泰山的功劳啊！此后，老丈人就称为"岳父"，也就是"老泰山"
了。
【雁门紫塞，鸡田赤诚】名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。你要看雄伟的关隘，首屈一指的是北疆的雁门关，因为《吕氏春秋》上说："天下九塞，雁门为首"。雁门山位于山西代县北境，属北岳恒山山脉，雁门关得名于《山海经》："雁门，飞雁出于其门。"为什么大雁要从关门飞过？原来雁门山群峰海拔1950米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有两道比较低矮的山口。大雁不能从其他处飞过，只能从这里经过，雁门关正好坐落在这个山口之上。相传每年春来，南雁北飞，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关，故有雁阵过关的奇景。

秦始皇统一六国后，曾派遣大将蒙恬率兵三十万，从雁门出塞，"北击胡，悉收河南之地"(即河套地区)，把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。此后历代名将如卫青、霍去病、李广，薛仁贵、杨家将等，都曾驰骋在雁门关内外，保家卫国。自春秋以来直至20世纪，发生在雁门关前的战事，有记载的就有1000多次，可见它确实是兵家必争之地。北宋的徽钦二帝是从这里被押走的，昭君出塞也是从这里离开的，慈喜被洋人追赶逃至此地，多少古今故事都发生在雁门关。

你要看长城就要看在西北的"紫塞"，长城西起嘉峪关，东至渤海全长一万二千华里。在西北一段尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般，故称为"紫塞"。

鸡田赤城

鸡田是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏僻的古驿站。古时通讯不发达，中央政府发布的政令、地方报给中央的文书都要靠人马一站一站地送，驿站就是传递文书的信使中途换马和休息的地方。中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田，今天的宁夏省鸡田县。《全唐诗? 萧至忠》有"凉风过雁苑，杀气下鸡田"的诗句。

赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每当晨曦高照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，所以"赤城栖霞"是天台山八大景之一。赤城山高三百四十余米，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。天台又是佛教圣地，著名的智者大师就是天台宗的祖师。
【昆池碣石，钜野洞庭】。
赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。

"昆池"就是云南昆明的滇池，位于云南省昆明市的西南，是我国第六大淡水湖。滇池古称滇南泽、昆明湖，因其水似倒流，故称为滇（颠）。滇池的外形似一弯新月，湖面的海拔高度为1886米，高原之湖更是难得一见的风景。

古滇池有五百里方圆，清朝的孙髯称其"五百里滇池，奔来眼底"，四周群山环绕，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后变服从俗建立了滇国。滇池风光秀丽，碧波万顷，湖光山色，气象万千，是看池水的绝好去处。

"碣石"是河北的碣石山，位于昌黎县城北，距避暑胜地北戴河约30公里，自古就是观海的胜地。碣石山主峰为仙台顶，海拔695米，上有古刹水岩寺，峭壁上仍有古代镌刻的"碣石"两字。

登临仙台顶，山海奇观尽入眼帘，几公里外的大海上，有两块突出海面的巨石，人称孟姜女坟。在这里出土了草云纹瓦当，经鉴定是秦汉时期的观海建筑的遗址，秦始皇曾在此入海求仙，汉武帝曾"行自泰山，复东巡海上，至碣石"。曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下千古名篇《观沧海》，诗曰："东临碣石，以观沧海"。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。

巨野洞庭

巨野在山东的巨野县是著名的水泽，其中水草丛生，鱼虫很多。山东是古代的齐鲁之地，古时有很多这样的水泽、港汊、沼泽之地，象梁山水泊、巨野水泽都在山东。今天的山东巨野却旱得很，不用说泽水都没有了。这里说的巨野之泽早已干涸，成为历史典故了。

洞庭是洞庭湖，中国第二大淡水湖，跨湘鄂两省，面积为2,820平方公里，号称八百里洞庭。范仲淹描述为"衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千"。与古代相比，洞庭湖的面积虽然缩小了多一半，但还是全国第二大湖，所以才有"洞庭天下水，岳阳天下楼"的说法。

洞庭湖古称"云梦泽"，是当年三国都督鲁肃训练水师的地方。湖中有岛名洞庭山，因舜帝的二妃在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和传书亭、吕洞宾的朗吟亭，汉武帝的酒香亭等多处古迹。壮美的洞庭湖，那种天水一色、气象万千的景致是红尘中人永远看不够的风光。

【旷远绵邈，岩岫杳冥】中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。在介绍了以上中国著名的风景圣地以后，作者用这两句话进行总结，就是"旷远绵邈，岩岫沓冥"，描写我们祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。同时也暗含着赞美中国的历史悠久，人文荟萃，诸子百家，蔚为大观。
旷远是幅员辽阔，没有边际；绵邈是连绵遥远的样子。岩是岩石代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山谷。沓冥是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往。

二需要查询的字词

丹：本义，名词：矿井里采掘的朱砂   。本意是炼丹的象形字，像炼丹的炉子和丹（里面的一点）之意。

青： 本义，名词：从矿井采掘的苔色矿石。本意是“丹生”的颜色即黑、蓝、绿不断变化之色。
郡：造字本义：名词，古代朝廷直辖的大都市

禅：禅（shàn ））帝王的祭地之礼：封～。形声。从示，单声。从“示”的字多与鬼神祭祀有关。本义：古代帝王祭地礼。
钜：钜野读音Ju Ye，简化巨野。古湖泽名。在今 山东省 巨野县 北五里。《史记·孔子世家》“ 鲁哀公 十四年春，狩 大野” 裴駰 集解引 汉 服虔 曰：“ 大野 ，薮名， 鲁 田圃之常处，盖今 钜野 是也。” 明 何景明 《大梁吟送李进士》：“ 大梁 擅豪华， 钜野 生龙蛇。”
岫;读作xiù，本意是指山穴，山洞，也指光滑的山洞，文言文中多指山峰

三译文
秦将白起，王翦，赵将廉颇，李牧用兵作战最为精通。沙漠草原那些偏远的地方也被他们的威名震摄，他们的功勋被载入史册之中永远流传。九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。
。赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。
中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。
四心得体会
1这周最大的进步是终于开口去诵读了。复制了素心的断句，读起来很是顺畅。
2大将军,大英雄,保家卫国,开疆扩土,战功卓著,方能青史留名。大中华,好河山,泱泱神州,是我的国。
当我还在小情小绪小感小受中沉浮,为鸡毛蒜皮斤斤计较伤心伤神时,我的祖先在远古呼唤___回来吧,故乡的游子。
3这样去读千字文,和这样的一群人去读千字文,对于我,不仅仅是涨了多少知识,而是仿佛在一片雾霾里,拥有了一小块空气洁净的空间。这块空间可以自由呼吸,可以休养生息,可以抵御外界的侵蚀

我心飞翔

第十一周内容：治本于农
治本于农 （zhì běn yú nóng）， 务兹稼穑 （wù zī jià sè）。
俶载南亩 （chù zǎi nán mǔ）， 我艺黍稷 （wǒ yì shǔ jì）。
税熟贡新 （shuì shú gòng xīn）， 劝赏黜陟 （quàn shǎng chù zhì）。

孟轲敦素 （mèng kē dūn sù）， 史鱼秉直 （shǐ yú bǐng zhí）。
庶几中庸 （shù jǐ zhōng yōng）， 劳谦谨敕 （láo qiān jǐn chì）。

聆音察理 （líng yīn chá lǐ）， 鉴貌辨色 （jiàn mào biàn sè）。
贻厥嘉猷 （yí jué jiā yóu）， 勉其祗植 （miǎn qí zhī zhí）。

省躬讥诫 （xǐng gōng jī jiè）， 宠增抗极 （chǒng zēng kàng jí）。
殆辱近耻 （dài rǔ jìn chǐ）， 林皋幸即 （lín gāo xìng jí）。


需要查询的语句

【治本于农 ， 务兹稼穑】
把农业作为治国的根本，一定要做好播种与收获。

首先说明，治国的根本在于发展农业，中国自古就是以农业立国，直至今天中国还是农本国家，农民问题、农业议题仍然是国家的头等大事。不客观地认识这一点，盲目乐观，以为我们完全可以工商手段解决中国的农业和农民问题，就大错而特错了。

前文已经说过，中国文化起源于黄河流域，黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区，形成了冲击性平原。黄土纤细，土质疏松不板结，便于原始农业的耕作。且黄土中有无数垂直的细管，能保证地下水不断地向上浸润，即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然条件，所以自夏朝开始，中国的基本国策就是农本，连毛泽东都提出“土肥水种密保管工”的农业八字方针。

发展农业就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海(菲律宾海)吹过来的东南风(术语叫季风)，加上由西域(新疆)横向扫过来西风(术语叫旋风)，将季风气流升高，使其温度降低，才能“云腾致雨”。有风才能有水，可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。

要是这两个冤家聚会的时间和地点不对头，靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一受灾，诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗，《左传》里多处记载，邻国的军队越界抢收他国庄稼，诸侯国之间互相筑坝拦水，大打出手。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多。前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯，歃血为盟的议题之一也就是为此。可见要发展农业，中国就需要统一，这才有后来的秦始皇灭六国，一统天下。

“务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思，兹是代词，代替此，一定要从事于此。此是什么呢？就是后面说的两个字“稼穑”。稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，《诗经?豳风?七月》里面有“十月纳禾稼”的话。穑的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业，泛指“春生夏长，秋收冬藏”整个农业生产过程。
【俶载南亩 ， 我艺黍稷】一年的农活该开始干起来了，种植着小米和黄米。
俶是开始，载是从事，南是向阳的方向，亩是土地。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事农作了、开始种地了。
南亩是指向阳的耕地，《诗经?豳风?七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗

周朝的农业，全国耕地的管理采取“井田制”，大约100亩耕地为一井，平分为九块，形如井字，为八户人家所有。井字中间的一块为公田，属诸侯所有；其余的八块为私田，每户各一块。干活的时候，先公后私，干完了公事再做私事，所以“大公无私”是非常可敬的。

我指的是我自己，艺是种植的意思。我们常说的园艺一词，其中的艺不是说园林艺术，而是种植、栽培的意思。

黍稷是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五谷，中国人讲究五谷丰登。

中国浙江省余姚县的河姆渡遗址，出土有此五谷的种子。通过用同位素炭14测定年代，这些五谷的种子距现在有多少年呢？7000年左右的新石器时代。黄帝距离现在有5000年，但种植五谷，从事农业活动并不是从黄帝时代开始的，而是从神农氏时代开始的。从伏羲氏开始至今有12000年，黄帝到现在是5000年，伏羲氏到黄帝是7000年，中间还有神农氏，神农氏再到黄帝也有几千的时间，所以河姆渡遗址推测是7000年以前的遗迹，是可信的。我们中国人要相信自己的历史，相信自己的祖先，不要听信外国人胡说，自贬祖先，自己缩短自己的历史。这也证明了，中国以农业立国的历史太悠久了，至少有7000年。
【税熟贡新， 劝赏黜陟】
收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。
庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税，所以税是禾木旁。如果我们查查《说文解字》，可以查到：敛财曰赋，敛谷曰税，因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋，赋字是贝字旁。上古人类主要活动于黄河流域，见不到大海，贝壳很稀少故此用来作流通的货币，像今天的铜板、纸币一样。贝壳上打洞，用绳子串起来，五个一串叫一系，二系十贝叫一朋。老友来了，在脖子上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友，所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字都是贝字旁。缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，二者完全不一样。

庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年，我们市场上买到的都是陈米，一不香，二没有油性，因为不是新米。粮仓的大敌是水火再加老鼠。每屯藏粮都要用红笔标明因老鼠造成的自然耗损数字，写成“耗字多少”，因此老鼠又叫耗子。

劝是勉励，赏是奖赏，黜是惩罚，陟是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。要客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以职务或升迁。
【孟轲敦素， 史鱼秉直】
孟子崇尚朴素，史官子鱼秉性刚直。
孟子，名柯，山东省邹县人，是儒家的亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名讳，要挨板子打的，碰到圣人的名字，要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”。读《论语》也是一样，如读到“丘也不敏”，我孔丘并不聪明，这一句不敢读丘，不能直呼其名，要读“某也不敏”。当然现在不讲这一套了，但是规矩要懂，传统要明白。

敦是推崇、崇尚，没有染过色的丝是生丝，叫素。前面讲过“墨悲丝染”，白色的生丝就是素，无字的石碑叫素碑，引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素” 的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色。第二重意思是要我们恪守伦常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我们应该是在什么位置行什么道，在什么山上 唱什么歌。越位而行，劳而无功，为智者所不取。

史鱼是与孔子同时代的人，它是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，这也正和他史官的职位相称。史鱼以正直敢谏闻名，他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病，他也照说不误。直至临终前，史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议，罢黜佞臣，任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，他的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。禀字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德。

我们不要曲解孔子的话，“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”，众人为天，天圆就是处众要圆融，要有智慧；心田为地，地方就是心地方正，要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意。
【庶几中庸， 劳谦谨敕】做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。
庶几是差不多、大概的意思。“庶几中庸”，这就差不多中庸了，近乎中庸之道的标准了。中庸是儒家学说理论中很重要的一部分，孔子在《论语》里面提出：“君子中庸，小人反中庸”。孔子的孙子子思，根据对这句话的理解和体会进行发挥，写了一篇论文，就是现在我们读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇，宋儒朱熹将其抽出与《论语》、《孟子》《大学》放在一起，并称《四书》。

《三字经》中说：“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”。什么是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。我们不取好，不取坏，取一个中。有人说中庸就是耍滑头、是老奸巨滑，其实中庸根本没有耍滑头意思。中庸不是和稀泥，不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见，也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分，然后采取一个切实可行的办法。不走左，也不走右；不过，也非不及，这才是中庸。孔子作了一部历史，叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢？因为冬冷夏热，冬短夏长，都有所偏颇，所以不取。只有春秋才是冷热均匀，长短一致，可以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴。鉴是镜子，以史为鉴可以知兴衰，明因果，这才是中。

庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常说：没事别找事，平安就是福。我们现代人都不甘于寂寞，要来点激情，要异峰突起、来点儿刺激。偶尔来一下固然可以振奋精神，但做人处事，居家过日子，一定要中庸，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，这是最平庸的，也是最正常的、最健康的，是我们做人做事的根本。

一个人要有象孟子推崇的那样质朴的本色，又有象史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到中庸的标准了。前文讲过，直指的是人内心要方正，要端直，内直并不等于外表见棱见角，说话直来直去。你看古代的铜钱外圆内方，也是提醒你心性要方正，处事要圆融。说话直来直去，举止棱角分明，会伤人坏事。

庶几中庸是差不多近乎中庸了，为什么说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够中庸的标准，还有四点要做到。那就是下一句的“劳谦谨敕”。劳是勤劳、勤勉，谦是谦虚、谦逊，谨是严谨、小心，敕是检点、不随便。如果我们能保持本性的质朴，保持内心的方正，再能够勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才是合格的中庸标准。

儒家学说之所以宝贵，在于它提出的做人处事的原则都是我们能够做到的，做不到的孔子绝对不说，因为说了没用，只好“存而不论”。
如何才能拥有中庸之道呢？一是“慎独自修”，强调一个人独处时，更应该谨慎地自我反省、自我约束和自我教育。二是“忠恕宽容”，就是用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备自己，用自己的真诚忠恕去感化他人。三是“至诚尽性”，就是要坚持至诚的原则，才能充分发挥自己善良的天性、才能感化他人，如此便能达到至仁至善的境界。这就达到了中庸之道的最高境界。
【聆音察理， 鉴貌辨色】听人说话要审察其中的道理，看人容貌要看出他的心情。　
认真听别人说话，明辨、察明话语中所表达的真实意义、道理。看人相貌，了解、掌握、获得内心世界的真实活动。

聆，从耳从今（上对下说），恭敬听。音，甲骨文同言，表示说话的内涵。察，从祭从宀mián，祭祖时观察神迹。理，从玉从里（作坊），加工玉。鉴，甲骨文从见从皿，为从水盆中看自己的影子，金文加金，以铜为镜。貌，豸，野兽，兒，人的相貌，表示人与动物的各种形态。

辩，从辛（刀，表示伤害），从言，刑事案的双方证言。色，甲骨文为双人面对重叠。

“聆”是聆听。听别人讲话时要仔细地分辩、细心的了解各方面的信息，这就是“聆音”。“察”是审察、考察，“理”是话里面的道理、话里面深一层的含义。“察理”就是仔细地琢磨事物的道理，研究别人话语的言外之意或潜台词。有些人说话很含蓄，表达问题的方式也很婉转，所以别人说的话、要表达的真正含义是什么，我们一定要辨别清楚，才能准确地了解他人的心事，对事情的发展趋势做出预测。
在古代社会，要想成就一番事业，不仅要能聆音，还要会鉴貌，也就是要会“鉴貌辨色”。
“鉴”的本义是铜镜，后引申为观察、鉴别等意思。“貌”是一个人的容貌和外表，包括了言谈举止、动作表情。“辨”有分析、判别、明察的意思。“色”指颜色、脸上的神气等。“鉴貌辨色”是说，通过观察人的容貌及其言谈举止，来辨别他的内心活动。因为“有诸内，必行诸外”，所以在一般情况下，人外在的言谈举止，往往是其内在及性格的最直接体现，即使有意掩饰，也可从外貌的蛛丝马迹中发觉其内心的思想。
孔子说：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人”。意思是说：贤达之人具备三项标准：一是内心正直，做事仗义；二是有眼光，能根据形势做出正确判断；三是时刻保持谦虚谨慎的态度。
“聆音察理”即察言，“鉴貌辨色”为观色。这句颂词正是具备了孔子所说的贤达之人的标准之一。而另外两项，则是前面我们学习过的：“孟轲敦素，史鱼秉直”说的就是“质直而好义”，“庶几中庸，劳谦谨敕”说的就是“虑以下人”。
【贻厥嘉猷， 勉其祗植】、翻译：
要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。
贻的本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给，直接把它当作通假字，看作是遗留的遗字也可以。厥是代词，是其、他的什么什么。嘉是美好，猷者谋也，即谋略的谋字。“贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷，忠告遗留给子孙后代。
“勉其祗植”的勉是勉励，其是代词，指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代。祗是恭敬，植是树立，树立什么？子孙们要立身、立命。“勉其祗植”就是，勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。


【省躬讥诫， 宠增抗极】听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。
“省”是反省、检查。“躬”是自己、自身。“讥”是讥讽、嘲笑。“诫”是告诫、劝慰。“省躬”这个词的意思出自《论语》：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”“省躬”就是反省自身的意思，即通过自我意识来省察自己言行的过程，是儒家提倡的一种自我道德修养方法。听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，自我检查；有则改之无则加勉，不要急于分辩，就是“省躬讥诫”的意思。
“宠”是荣耀、恩惠。“增”是加多的意思。对于“抗极”的解释则有两种不同的观点：一是对抗权尊的意思；二也作“亢极”，指炽盛、达到顶点之意。意思是说：即便恩宠不断增加、达到了顶峰，也不能得意忘形、对抗权尊。
凡是人，几乎都乐于听到赞美、受到恭敬。而人一旦有了钱、权、势，那赞美和恭敬更是无处不在，久而久之，便会陶醉在阿谀奉承中而忘失了自我。一个人若难以了知己过，便容易酿成祸端。
以前有位镇守边关，屡立战功的武将，被朝廷册封为总督。总督的大堂之上高悬了一面“明察秋毫”的金匾，此总督大人也的确是一位正直无私、善察民情、禀公执法、备受崇敬之人。然而，时间一长，总督府不知不觉变得戒备森严，凡求见总督的人皆如进宫朝见皇上一般，须经过重重关卡、跪拜请安，违者处死。一天，一位穷学士陪同好友前往拜见。好友见到总督大人后殷殷跪拜，他却傲立一旁。总督大怒，拍案质问：“何方狂徒，竟敢如此无礼？”学士笑脸相迎：“大人息怒，小人既未吵架又未打架，如何无礼了？”“你见本官不拜，即是无礼，亦是死罪。”学士不惊不诧，正色道：“历来只知登朝见圣有此规矩，今日才知拜见总督亦与拜见当朝天子无别，总督大人难道不怕‘蓄意谋反，自立为帝’的罪名吗？”总督大人如遭致命一击，顿然醒悟。他下令去除总督府如此格局，又请学士上座以礼相待，感其厉言相责之恩。
所以，我们每个人在获得荣耀、恩宠时，不能得意忘形，以免招致灾祸。听到来自他人的批评与讥讽时，一定要很智慧地反省

【殆辱近耻　林皋幸即】： 知道有危险耻辱的事快要发生，不如归隐山林，还可以幸免于祸。
宠辱是每个人一生中都会遇到的顺境和逆境。古人云“福兮祸所伏”，宠和辱是一对，有宠必有辱。明白这个道理，我们在得到荣耀恩宠时就不会得意忘形。因为荣宠增加到了极点，物极必反，宠就变成辱了，所以说“殆辱近耻”。“殆”是将要、迫近的意思。
这句话表面是在说耻辱，但实际是在劝人知道进退、远离耻辱。因为拥有名利地位的人若过分突显或张扬，便易招来妒忌、诽谤等不详之事。那在感觉祸患即将来临时，有没有办法避免呢？有！那就是下一句——“林皋幸即”。
“林”是山林，“皋”是水边之地。“幸”就是庆幸、吉而免灾，“即”是接近、靠近。“林皋幸即”就是赶快退隐山林，辞官告退，还能幸免于难。
古代做官，官场如战场，伴君如伴虎，事事处处都得临深履薄。一个不检点，不光自己受辱，连家族、老师都要跟着受牵连。所以见势头不对，就应辞官下野，退归林泉。
诗文兼备的沈约与梁武帝萧衍是故交，并为萧衍称帝立下了大功。萧衍给沈约封了很高的官职，可谓荣宠至极，但萧衍却始终没给他实权。沈约觉得没劲，就申请到地方去做官，萧衍不予批准；想辞官回家，萧衍也不同意。沈约进退两难。但后来沈约却接二连三因为言语不慎，恼怒了萧衍。萧衍怒不可遏，连续派了好几个人去责骂沈约。沈约忧惧交加，终于死于危险困辱之中。生前，沈约并不是没有机会全身而退，然而他却故作姿态，想以退为进，谋求更多的荣华富贵，最后把自己挤进了死胡同，再想回头已经不可能了。
战国时代越王勾践的谋臣范蠡，竭尽心力为勾践谋划了二十余年，终于灭掉吴国，洗雪了耻辱。范蠡清楚勾践是个只能共患难不能同富贵的人，于是不受封赏，泛舟五湖，自己的名字也不要了，人称陶朱公。与范蠡同时的另一位大臣文种，则被勾践诛戮了。


二要查询的字词
稼：①本义，动词：将农田收割的谷物搬运到家里。②名词：谷物，农作物
穑：1.收割谷物，亦泛指耕作：穑人。穑夫。穑地。穑事（泛指耕作事宜）。稼穑。

2.方法，知识库：减肥穑。增高穑。美容穑。

3.通“啬”。节俭；爱惜：务穑。
稼穑，是播种和收割庄稼，泛指农业劳动。
后稷出生于稷山（今山西省稷山县），被称为稷王（也做稷神或者农神）。
后稷，姬姓，名弃，黄帝玄孙，帝喾嫡长子，母姜原，尧舜时期掌管农业之官，周朝始祖。曾经被尧举为“农师”，被舜命为后稷。后稷教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。

俶：俶是一个汉字，读作chù，左右结构，部首为亻。意思有开始； 作；整理（整理行装）； 善。俶可作动词，也可作形容词。
载：zǎi
形声字。字从“�v”（zāi），“�v”会声，会意从“车”，“�v”指像军阵一般整齐划一的田地。“�v”与“车”联合起来表示“辎重车辆像军阵那样整齐划一地停放在场地上”。本义：正在进行装卸作业的停车场。转义：在停车场进行载重作业。把待运输的物品或人员装入车舆在停车场进行载重作业。
[2]记载，写在一定的册页里，有郑重的色彩
zài
（1）形声。本义：乘坐2）用交通工具装运
艺①本义，动词：种植庄稼草木，培土锄草②名词：富于创造力的高超技能

敦：敦是中国古代食器，在祭祀和宴会时放盛黍、稷、稻、梁等作物。出现在春秋时期，后来逐渐演变出盖。到战国时多为盖形同体。常为三足，有时盖也能反过来使用。①厚，厚道；诚恳②勉励
素：
①本义，动词：依照礼仪虔敬祭祀。  ②动词：整治，整饬，维护秩序③形容词：庄严的，心怀敬畏的。
中庸：中,造字本义：名词，对峙的两军之间不偏不倚的非军事地带。庸①本义，名词：用泥土夯筑的护城墙郭。②动词：采用，需求，需要。③形容词：日常的，平常的，平凡的
中庸之道，指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎
中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：
第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
建议：中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。中庸是说人的道德如果能达到中庸，就是最高的道德，百姓一直在努力追求。中庸不是不能实现，而是很难实现。为什么？因为中庸没有量化的标准，只能靠我们自己来感悟。如果将中庸进行量化处理，那中庸就容易实现了。
谈中庸，必须要谈道，道离不开目标，没有目标的生活就失去了意义。中国圣人的目标：修身、齐家、治国、平天下。谈中庸要谈到让大家可以实践为好，也就是现代的接地气。
再就是，庸的基本词义是需求，是追求目标过程中的需求，是人和人（或物）之间互动过程中所获得的量与所付出的量。比如吃饭要七成饱，就是人和食物之间的互动的量。比如要宽容，就是人与人互动中情绪的表现量在中度。没有情绪是不可能的，但将情绪控制在一个度里还是可以修炼的。

三译文

把农业作为治国的根本，一定要做好播种与收获。一年的农活该开始干起来了，我在向阳的南坡种植小米和黄米。收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。孟子崇尚朴素，史官子鱼秉性刚直。做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。听人说话要审察其中的道理，看人容貌要看出他的心情。　要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。知道有危险耻辱的事快要发生，不如归隐山林，还可以幸免于祸。

我心飞翔

四心得体会
1我的父母是农民,他们应时种植收获,不断总结经验,以期好的收成。现在的农村,年轻人大多都进城了,没有多少人还能认识到农业是国之根本,现状堪忧。
2省躬讥诫 ,听别人的讥讽,我很难做到平静接受去反省,往往翻脸反唇相讥,此处需要转身
3贻厥嘉猷 ,如何做未来祖先,有何“嘉猷”留于后世？现时积累资粮,虽晚矣又未晚。

我心飞翔

千字文第12周  

两疏见机  解组谁逼

索居闲处  沉默寂寥

求古训论  散虑逍遥

欣奏累遣  戚谢欢招

渠荷的历  园莽抽条

枇杷晚翠  梧桐蚤凋

陈根委翳  落叶飘摇

游鹍独运  凌摩绛霄

要查询的语句：

【两疏见机， 解组谁逼 】汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？

两疏是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。机是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。

解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级，象袁世凯的大元帅服，绶带颜色挂得快开染坊了。

解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？

【索居闲处 ，沉默寂寥 】离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。

索居是一个人独处，索是萧索、冷冷清清，闲处是无所事事、清静悠闲。沉默是沉静、不多讲话，寂寥是心中空空洞洞、没有杂念。

两句话联起来意思是：离群独居，悠闲度日，不谈是非，何等清静。这是人常说的“享清福”。但世间的鸿福好享，清福不好享。整天高朋满座，胜友如云，车水马龙，儿孙绕膝，忙不完的事，待不完的客，这是鸿福。一旦退下来，“结庐在人境，而无车马喧”，到了屋内形影相吊，屋外叶落鸟鸣的时候，大多数人都受不了，“享清福”享死的人不在少数。为什么呢？你的修养不够，定力不够。

【求古寻论， 散虑逍遥】探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。

求古”是探求古人古事，“寻论”是读点至理名言，所获得的结果就是“散虑逍遥”，可以排除杂念，自在逍遥了。为什么呢？因为“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”，更何况“德能养性，理能养心”，如能坚持用圣贤之言洗涤自己的心灵，“散虑逍遥”是一定的道理。

散是驱散、放逐的意思，虑是心中的忧虑、杂念。逍遥是自由自在、无拘无束、优游自得的样子。庄子最善于“逍遥游”，所谓逍遥于六合之外，游戏乎太虚之间。上下左右前后为六合，到宇宙之外去逍遥，到形而上的太虚去作神仙，那才是真逍遥、真自在。

【欣奏累遣 ， 戚谢欢招 】。轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。

欣是欢欣、喜悦。奏者进也，奏的本义为送上、奉献，臣子呈给皇帝的本章称奏章。累是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。遣是排遣、排除。戚是戚字的通假，是心中的忧虑、悲哀。谢是分离开、拒绝的意思，花开败了不是叫谢了吗？招是招致、招募、聚集的意思，如《易经》里的话“满招损,谦受益”。

我们之所以有戚、有累，还不都是我们自己找寻的，能怨天尤人么？人的五官是我们的信息寻感器，神经系统是传感器，大脑是存储器，但是我们每天都在搜寻、传导、存储些什么呢？都是些垃圾，都是别人的不对、社会的不好，家人的不是。总之好东西你总也见不到，别人的垃圾你倒收了不少。报纸、杂志、广播、电视、中国的、外国的，凡是垃圾统统回收，白天收不够晚上还要加班上网络上去收，你是“破烂大王”。

这些脏东西传感进来，让我们心里阴沉、寒冷，时间久了就会生病，非用“暖心丸”治不好。什么是暖心丸？就是前面我们讲到的仁爱之心、仁慈之心、测隐之心。如果你能够处处找别人的好处，事事发现别人的优点，就能聚阳光，就可以暖心，就能解冻你那颗“冷酷的心”，你也就能享受“欣奏累遣，戚谢欢招”了。

【渠荷的历 ， 园莽抽条】 池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽

“渠荷的历”，渠水所居也，水停之处为渠，此处指水塘。的历是花开得光彩灿烂的样子。三月的桃花，六月的荷花，池塘中六月的荷花开得那么鲜艳，光彩照人。

荷花又称莲花，是植物中最特殊的一种，东方文化将其视为吉祥物，佛教特别将其作为标志。儒家也推崇荷花出污泥而不染的品德，宋儒周敦颐专门写有《爱莲说》，称赞“莲，花之君子者也”。古人也有“留得残荷听雨声”的诗句。

莲花的可贵之处，一是处染不染。泥水越污浊莲花开得越美，象征着世道越乱，越能造就一个人。古今中外的圣贤，没有一个不是生于乱世。孟子也说：“人是生于忧患，死于安乐”。一点也不假。

莲花的可贵之二是花果同时。荷花开了，花芯即是莲蓬，花蕊就是莲子，象征着宇宙间因果同生，祸福与共。老子说，我们这个世界是相对的世界，既然是相对，一切事物、一切现象就都是两两成双，共生共存。没有坏就没有好，没有恶也就没有善，没有祸也就没有福。所以老子才说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资。虽知亦迷”。善人是恶人的老师，恶人是善人的资源。没有恶人，善人从何而来？没有善人恶人如何才能改恶从善呢？不放弃世间的恶人，能够帮助他们站起来的就是佛。

“园莽抽条”，园是园林、园圃；莽是草木茂盛、莽莽苍苍的样子；抽条是草木的拔枝、长出新枝嫩芽。园林里的草木抽出了新的枝条就是这个意思。有植物学常识的人都知道，木本植物春天会抽条长叶，草本植物会拔节，尤其是在农村呆过的人都有体会，庄稼有拔节追肥期，拔节之后就要秀穗了。老农民最幸福的时刻一是秋收，二就是听稼禾拔节的声音。在明亮的夜晚蹲在地头，抽上一袋烟，聆听麦子、水稻“咔咔”的拔节声，象听孙儿哭笑一样，享受之极。

【枇杷晚翠 ， 梧桐蚤凋】枇杷到了冬天叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。

“枇杷晚翠”，枇杷是枇杷树，植物学上属蔷薇科常绿的小乔木。枇杷果甘酸润肺、止渴、下气。枇杷叶可以清肺和胃、降气化痰，是枇杷膏与青草茶的主要原料。古代隐居的人，没有条件喝茶叶水，就用枇杷叶煮青草茶，烧焦枣茶，炒大麦煮麦香茶，味道更淳朴、更自然。

枇杷树的叶子一年四季都是绿悠悠的，不会凋谢，所以说“枇杷晚翠”。到了冬天晚景了，枇杷叶子还是那么青绿，还是苍翠欲滴。

“梧桐蚤凋”，梧桐树是应秋的树，对应着立秋的节气。立秋一到，梧桐树的叶子准有一片先落地。成语中“落叶知秋”就是指梧桐树说的。蚤凋的蚤是通假字，等于早晚的早字。立秋是在阴历的八月，天气还很热，立秋后面还有一个节气叫处暑。俗话说：晚立秋，热死牛。夏天还没过完，梧桐树就落叶了，所以说它早凋。

【陈根委翳 ， 落叶飘摇】 老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。

陈根是老树陈根，委是枯萎，衰败。翳是荒芜、暗昧，枝叶遮盖的意思。陈根老树枯萎倒伏，落下的树叶在空中随风飘荡。

【游鹍独运 ， 凌摩绛霄 】只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。鹍，是一种大鸟，远游的大鸟，独立翱翔（麻雀喜欢结群），凌空接近彩霞紫云，达到天空极远。

凌摩，接近、贴近。绛霄，古人观天以北极为基座，看南方（赤）为丹霄，绛，极红降一色系。

游，从旗帜从子从水，学子跟着旗帜过河。鹍，从昆（崑，大）从鸟，一种大鸟。独是獨的简化，类似犬的动物，独处，不合群。运，篆文从军从辵（行进），调动军力。凌，从仌( bīng,冰)从夌 （固化形态，高大），冰块。摩，从磨的省略，从手，手掌摩擦。绛，从丝从夅（同降，降低），红紫色。霄，从雨从肖（小），含水极底的云，天空极高处。

需要查询的字词

机：①本义，名词：做凳子的条木。   ②本义，名词：弩弓上控制发射的扣板。

名词：关键时刻

逼：本义，动词：债主追债。   动词：催迫，胁迫，强迫。  

索：①本义，动词：双手将草茎拧搓成绳。 ②形容词：冗长而单调的，孤单的。   

闲：造字本义：动词，用柱子顶住门板，以防私闯。②本义，形容词：月夜里无为、自在

求：①本义，动词：追逮、抓捕动物②动词：寻找，探索。

寻：①本义，动词：张开两臂测量物品长度② 动词：探究，搜索，发现

委：本义：动词，农妇低头弯腰，将堆放在田地里割而未收的稻谷抱到打谷场。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。动词：垂落，掉落

独：①本义，名词：活跃于蜀地的不合群野兽。  ②形容词：单一的，无呼应的，孤立的。

霄：①本义，名词：晴朗高天上的淡淡云气。  ②名词：淡淡云气衬托的晴朗高天

鹍：古代指像鹤的一种鸟。

译文

汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。枇杷到了冬天叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋落了。老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。

心得体会

读到这部分文字时，正是生活中遭遇种种，各种滋味搅的心烦意乱，心浮气躁之时。查完字翻译出来，心渐渐地静了下来，定了下来。正应了那句“求古论今，散虑逍遥”。

月总结

其实读《千字文》至今，我既没背会也没读懂。这一千个字依然还是像初见时那么的拗口生疏。可是我却渐渐的喜欢上它了，文字里传达的意境，画面，道理会让我感到有趣，美好，入心。（写到这里，好像还是懂了一些）那就这样吧，接着读吧。