兰兰的读书笔记（千字文）

兰兰

三、译文：
      依正道所得，才能以自命立于天地。突显在外的人形依杖着正义之举而彰显出来。居穴里的声和山涧的水流声传递出来的信息，无论了无人烟之地，还是王宫内的正厅，人们都在演练着那些信息，并开心的大笑。世界是极静的，永远只有自然之音是全息的，各个地方都能收到它。与其共振便得心开。躺在席子上内心无法接受因过犯，神降下的死难，在不断累加。神佑的富足安康捆绑着慈眉善目的动物手持财礼眉开眼笑送祝贺。一边是不断的犯过不断的累加神降的死难。一边是手持财物眉开眼笑送祝贺，被神护佑着富足安康。人间万象都在神之手。也都在于我们的言行。直径一尺的璧并非宝贵，夕阳落山的瞬间才是值得相争相拼的。再宝贵的财物都不如时间的珍贵。侍养父亲，出使合谈执政治国，言行必定以硬标准苛求。此为对父和君的支持敬重。以正治国侍父母。以忠之心，终身性命，尽君侍父母。俯看并伸手探潭底，穿着船鞋上任，穿越草丛。整夜劳作，给幼儿洗澡使她干净无染。亲历荆棘，并辛勤劳作，悉心照顾老人子女。人应该如兰草般芳香怡人，如松般四季盎然。显出人之高洁。
四、心得与感受：
      本章从德建名立到，资父事君如兰如松。从身到行，生活中的细节：严与敬、夙兴、温清。对父对君，以终身性命忠效犬马之劳，毕身做的就是这两件事。对娃娃对老人，该温该清，拿水洗，使其漂亮干净。人活着如兰草，青松，怡香挺拔。清清爽爽的一个人。此遍，安顿好了心里的任何犄角旮旯，都堂堂正正的亮起来，为家为国也是为己。若是对娃娃讲起这些，就必定是塑造，指向那里，你看，人就是这样的。

五、打包：居家做人。

兰兰

2018.12.29
     第一月月总结：
            已经一个月了，时间就这么铺开着，撒下来。我踏进了千字文所铺开的那片天地，带着迷茫带着感动走过这里。
        开篇，天地玄黄。天地来了，从遥远的玄牝中诞生出来，日月星辰，四季年岁，律吕调阳，玉石果珍，菜蔬鱼鸟。一句句一点点，把生活的源头描述的清楚明白。龙师火帝。有了生活之源，便有了人类的繁衍生息。帝王治国如何平定天下，人们的生活框架便稳定下来。制衣造字，率兵归王，垂拱天下。有国，治国。施皇天恩威于黎民苍生。盖此身发。修身，做人。男才良女贞洁，有信，向圣。德建名立。做正人，终身以性命尽效君王，侍奉父母。如兰如松般怡香挺拔。
           这一个月，从天地到了人间，像是经历了一场远古的旅行，那种宏伟，那种辽阔，那种回归的感觉。老师时不时在群里提醒，这是喂给娃娃的，它总能警醒我。是的，应该送到娃娃那儿，正是她们需要的。从我嘴里出来，有点粗，慢慢调整姿态，尽量把信息传给娃娃。
        打包：喂的端口。

辰辰

兰兰 发表于 2018-12-29 14:10
三、译文：
      依正道所得，才能以自命立于天地。突显在外的人形依杖着正义之举而彰显出来。居穴里的声 ...

你看，人就是这样的。心有一触，展现得通透、明晰。

兰兰

辰辰 发表于 2018-12-29 20:39
你看，人就是这样的。心有一触，展现得通透、明晰。

谢谢辰辰。

兰兰

2019.1.1
   第五周：

一、原文：川流不息

川流不息 （chuān liú bù xī），

渊澄取映 （yuān chéng qǔ yìng）。

容止若思 （róng zhǐ ruò sī），

言辞安定 （yán cí ān dìng）。

笃初诚美 （dǔ chū chéng měi），

慎终宜令 （shèn zhōng yì lìng）。

荣业所基 （róng yè suǒ jī），

籍甚无竟 （ jí shèn wú jìng）。

学优登仕 （xué yōu dēng shì），

摄职从政 （shè zhǐ cóng zhèng）。

存以甘棠 （cún yǐ gān táng），

去而益咏 （qù ér yì yǒng）。

乐殊贵贱 （yuè shū guì jiàn），

礼别尊卑 （lǐ bié zūn bēi）。

上和下睦 （shàng hé xià mù），

夫唱妇随 （fū chàng fù suí）。

二、需要查询的句子

1、川流不息 ， 渊澄取映 。

“川”是象形字。其甲骨文字形，左右是岸中间是流水，川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德，后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里，与祖先没有关系。象北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹，他以儒生统帅军队，保家卫国、官高位显，家中却一贫如洗，自己用薪俸收养了一百多个孤儿，自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德，荫蔽子孙何止百代。他死于公元1052年，直至现代范家一门仍然是人才辈出，这不能不说是范仲淹的德行川流不息。
“渊”是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。
流：”是“流”和“毓”的本字。，篆文上部是头朝下的“子”，下部是“水”，表示生产时的羊水。造字本义：胎儿伴随大量羊水移出母体。古人称正常生产为“毓”，称坏胎病产为“流”。
息：心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，鼻子）（心，胸），表示以心为鼻进行呼吸。造字本义：以心为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“心”写成。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的呼吸为“息”。
澄：《说文》：“澂，清也。从水，徵省声。”
取：取，甲骨文（耳朵）（用手抓），表示手持割下的耳朵。造字本义：割下死敌的耳朵，以示战功。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。
映：“暎”是“映”的异体字。英，既是声旁也是形旁，是俗体楷书对“央”的误写；央，表示明显、突出、醒目。映，篆文（日，太阳）（央，明显、突出、醒目），表示醒目的阳光。造字本义：动词，阳光晃眼地照耀。隶化后楷书将篆文字形中的写成。楷书异体字“暎”误将“央”写成“英”。古籍多以“映”代替“暎”。光影的反射为“映”，强调物理性、客观性；对某一事物的反响状态为“应”*  ，强调社会性、主观性。
翻译：川水一样流出来的羊水，分娩出胎儿，连着母体，静息。深水潭清流澈的照映出战功。
意译：大川一样的天道之水，流下来，便是生命的诞生，其本初的样子应该是像是有脐带连着母体一般静息。深水潭清澈见底，照映着一代又一代的战绩，人德之为。

2、容止若思 ， 言辞安定 。

这两句话出自《礼记•曲礼》。《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。“言辞安定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。
中国是礼仪之邦，自古讲究一个“礼”字，现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范围。中国文化中礼的核心就是一个“敬”字，有敬方有礼，有心才为爱。没有诚敬之心，礼再多也是形式，不但一点作用没有，人反而因此变得越来越虚伪。因此《礼记•经解篇》中才说“礼之失，烦”。前清的旗人见面问安，全家人都要问个遍，搞得烦文冗节就烦死人了。
“礼”既然是协调社会秩序的总则，使人恭俭庄敬，其中心就不能离开诚敬二字，所以孔子在《论语》里说：“经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之,无不敬”。

容：囗，既是声旁也是形旁，，即“囧”，窗洞，代居所。容，穴，岩穴）囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。

止：止，是一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。造字本义：脚趾。

若：“若”是“喏”和“诺”的本字。若，像高举两臂]理顺长发的女子，表示女子柔顺、顺从。，强调女子顺从应答。造字本义：女子顺从答应。

思：思，]（囟，脑）心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”*  

言：言，甲骨文是指事字，字形在舌的舌尖位置加一短横指事符号，表示舌头发出的动作。造字本义：动词，鼓舌说话。

辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。

安:安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” *，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

定:定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

翻译:栖身于洞穴止足于顺从天道用心去感受,心脑并用。说话思维辨析内心踏实安定。

意译：用心体测天道，言行思安定踏实。

3、笃初诚美 ， 慎终宜令 。

       马跑得很慢叫作“笃”，引申义是厚实、硕大，如有笃爱（厚爱）和笃交（深交）的用词。“初”是指一件事的开端。任何事情，无论修身还是求学，有好的开端固然很好，但能够始终如一，坚持到底就更属难能可贵。“慎终”是“慎终如始”的简称，“令”也是美、善的意思，例如有成语“巧言令色”是说好话、装笑脸。人做事虎头蛇尾的多，开端很好决心很大，但没有三天的热乎气就凉下来了。老子也说：人往往是功亏一篑，常于“事几成而败之”。无论是做学问还是修道，一个人如果下定决心，一辈子只干一件事，哪里有不成功的道理呢？荀子曾说过：生是人的开始，死是人的结束。开始和结束都能完美，人的一生就完备了。但是，能够笃初慎终，善始善终的人毕竟太少了。孟子曾举孝道的例子说：人在年幼的时候知道爱恋父母，长大以后就去爱慕漂亮姑娘；结了婚开始迷恋妻女，做了官又去讨好君王。谁人能够善始善终呢？只有真正的孝子，才能够笃初慎终，终生怀恋父母。注意这两句话的修辞特点，笃初对慎终，诚美对宜令。诚、宜均为肯定副词，诚有确实、的确的意思；宜有当然、应当的意思。

笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。

初：衣，既是声旁也是形旁，表示服装。初，甲骨文（大，人）（衣，穿着），表示原始人类穿上衣服。有的甲骨文以“人”代“大”。有的甲骨文将包围结构调整左右结构。造字本义：动词，原始人制衣穿衣，遮羞保暖，开启人类文明。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称原始时代人们用兽皮遮羞保暖为“初”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。

诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。

美：美，甲骨文（像花枝或草叶）（大，人），表示头戴花草饰物。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。

慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，心，态度）[真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。造字本义：贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。

终：“冬”是“终”的本字。冬，像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。当“冬”的“终结”本义消失后，再加“纟结绳）另造“终”代替。造字本义：一个结绳纪事主题的完成。

宜:“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：祭祖杀牲，平分肉食。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。

令:“令”是“命”的本字。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。

翻译:给马嘴套上竹笼，给人穿上衣服，信实悦目。以一颗做真人的心完成一个主题，对上级下达的指令均匀的分配自已的力道。

意译：给人安上衣，着实好看，以做真人的心去均衡用力。

4、荣业所基，籍甚无竟 。

为什么要“慎终宜令”？理由就是这里的两句话。

“荣业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书·陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在哪里？“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行”。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的“竟”字在六书中属于会意字，从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了，永无止境。

榮，金文是象形字，像花朵，像一片交叉丛生的花丛，像花丛中闪烁于花蕊的花粉。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”* ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”* ；开花而不结果的植物为“英”* 。

业：業，金文（辛，刑具）（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。造字本义：奴仆在严酷管理下艰辛劳作。

所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，户，门窗，借代房屋）[斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

基：其，既是声旁也是形旁，即“箕”的本字，表示土箕，装土的平口竹筐，建筑用具。基，甲骨文（土，土石）（其，“箕”），表示用箕畚挑土石筑墙。造字本义：用竹筐装土筑墙。古人称筑屋的墙脚为“基”，称铺垫房柱的石头为“础”* 。

籍：耤，既是声旁也是形旁，表示凭借、依据。籍，竹，簿子、册子）[耤，依据），造字本义：作为人口出生官方依据的册子。

甚：“甚”是“湛”的本字。甚，金文[甘，品味）匕，食匙酒勺）。造字本义：沉溺于美酒声色享受，生活安逸。

无：以歌舞的形式祭奠阵亡勇士。

竟：竟，，既是声旁也是形旁，表示刑具。竟，甲骨文（辛，刑具）（口，枷锁）（人），表示披枷的犯人。造字本义：披枷带锁赴刑场。

翻译：人们艰辛的劳作，筑屋修房，繁衍后代，生活安逸，并以歌舞祭奠勇士，奔赴刑场。

意译：人们劳作筑屋安定下来，祭祀不辍，负阴而活。

5、学优登仕， 摄职从政 。

“学优登仕”是引用《论语?子张篇》里“学而优则仕”一句话，但这仅仅是子夏说的半句话。完整的句子应该是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。我们与他人讨论问题，一定要允许别人把话说完，只听了半句话就大放厥词，批评孔子宣扬“读书做官论”，不是无知又是什么呢？后世对此句话的理解，几乎都是“学习成绩优秀的人作官”。但是书读得好的人，十之八九是书呆子，这样的人怎么能做官呢？子夏是孔子的学生，所谓的“七十二贤”之一，不会连这么浅显的道理也不明白。那么，子夏为什么说“学而优则仕”呢？
中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。
我们读历史了解到，在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是这七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着，终身不得官做的人多得很。
“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。谁敢把天下的治权，交给一个没有经验的毛头小子呢？
学： 學，甲骨文（×，交叠的算筹）（∩，是“六”的简写，即“庐”，房屋），表示练算习字的房屋。有的甲骨文在算筹两边加（爪，手），突出“手把手”教练的含义。金文在房屋下面加“子”，表明教的对象。有的金文加“攴”（持械打击），表示执教者体罚受教育者。造字本义：名词，教孩子算数、习字的校舍。
优：憂，既是声旁也是形旁，表示思虑重重。優，金文字形（人，演员）（忧，思虑重重、掩面迟行），表示多愁善感的演员。造字本义：古代舞台上多愁善感的美貌演员。
登：豆，既是声旁也是形旁，表示盛器。登双脚）[豆，盛器）两手），表示双手捧着装满祭品的豆器走上祭台，“造字本义：手捧装满丰收粮食的盛器，走上祭台敬献神灵。
仕：中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。
摄：摄，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文的双手写成双耳，[手，表示抓持、控制）（聂，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。
职：职，]（识，记）耳，听），造字本义：古代基层官员听取民意并作记录。
从：从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。造字本义：动词，两人在路上相随而行。
政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，正，征伐不义之地）攴，持械攻击），表示武力征服。造字本义：武力征服并用暴力统治。
翻译：学会祭祀的人们，捧着所学的这些，走上仕途。由高权威者带领着听取民意并征服不义之地之举。
意译：学会了国魂之家魂的祭祀传承，在权威者的带领下为官行正义之举。

6、存以甘棠 ，去而益咏。

一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个典故出自《诗经?召南?甘棠》篇。
周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。
《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。
自古以来，这棵甘棠树到底在哪里一直不确定。最近有资料证实，在湖南省永州市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱，《永明周氏族谱》所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明了召伯是在巡视湖南的时候，在此甘棠树下休息。“去而益咏“的意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。
存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：安居乐业，传宗接代，世代延续。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。

以：脐带连着。

去：去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），像一个人[跨步离开村邑造字本义：离开住地，前往他方。从本义看，“出”是离开本邑本营而他征；“去”是离开某一聚居区而至他乡。

而：下巴上的胡须。

益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。造字本义：动词，盛器水满而溢出。

咏：永，既是声旁也是形旁，表示水长流。咏，金文（永，水长流）（口，说、读），比喻诵读如流。有的金文以“言”代“口”，进一步明确造字主题。造字本义：像流水一样流畅而持续地诵读。古籍中“咏”与“詠”通用。古人称拼出字音为“读”；称自言自语为“念”； 称配乐而唱为“歌”；称大声宣告为“唱”； 称背书为“诵”；称节奏和缓地诵读为“咏”。

翻译：安居乐业世代延续，连着甘棠树下的周召伯。他去了他方，人们对他的念叨如和缓的流水般从人之器中溢出来。

意译：世代延续着，一代一代的念叨着天德之人，绵绵若存，用之不勤。

7、乐殊贵贱， 礼别尊卑。

礼乐是中国文化的代名词，中国传统文化的表现形式可以用礼乐来概括。广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容。
为什么要研究礼？礼的作用是什么呢？孔子的学生，有子在《论语?泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家，归根到底就是追求这一个字“和”。子思为此著了一部《中庸》，他强调说“致中和天地位焉”。天地之所以能够定位长存，是因为达到了中和的状态；人之所以健康无病，也是因为有中和之气，所谓心平气和才有健康。过去中国人流行拜财神，财神旁边就有和合二仙，和气生财、家和万事兴，没有“和”什么也办不成，什么也得不到。
广义的“乐”是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。乐有什么作用呢？没有乐行不行呢？
没有艺术修养，人生会很枯燥乏味，连自己哄自己玩的玩意儿都没有，生活不是会很枯燥吗？所以要用乐来调心。古代的伟人都懂艺术，大政治家、大军事家同时又是大文学家、大书法家。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大，通过读书写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱就化解了，不象现代人自己跟自己过不去，非弄出个抑郁症、精神分裂症不算完。所以我们要懂得古人设置礼乐的根本目的之所在。孔子在《论语?阳货》中说：“礼云礼云，玉帛云何哉？乐云乐云，钟鼓云何哉”？孔子说：礼啊礼啊，不是送两包点心就是礼，那是我们的文化精神、文化哲学；乐啊乐啊，不只是唱歌跳舞就是乐，那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界。
老实讲，中国的礼乐都是对己不对人的，用礼来约束自己方便他人，以达到和为贵的目的。礼象篱笆墙一样，挡君子不挡小人，如果你硬是要翻墙而过也是没有办法的事情。乐又何尝不是如此呢？中国的歌曲都是低吟慢唱，是唱给自己听的。乐器也都是独奏的，无论笙管笛箫、琴瑟琵琶，都是声音小而柔，是演奏给自己听的，目的在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的，所以震耳欲聋。孔子在《论语?为政篇》中说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”？一个人如果不自觉，文化与艺术对他又有什么用呢？

乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。乐，五声八音的总称。

五声八音：所谓“八音”，指“金、石、土、革、丝、木、匏、竹”，它是按乐器的制作材料对各种乐器的分类。据《周礼•春官•大师》郑玄注：
“金”指青铜制成的钟鎛（bó，古代乐器，大钟）。
“石”指石制的磬。
“土”指陶土制成的埙。
“革”指皮革蒙制成的鼓鼗（táo，泼浪鼓）。
“丝”指以丝为弦的琴瑟。
“木”指木制的柷（chù，古代乐器，木制，形状像方形的斗）敔（yǔ，古乐器，奏乐将终，击敔使演奏停止）。
“匏”指匏（páo瓜，一年生草本植物，叶子掌状分裂，茎上有卷须。果实比葫芦大，对半剖开可做水瓢）瓠（hù子，一年生草本植物，茎蔓生，花白色，果实细长，圆筒形，表皮淡绿色，果肉白色，可做蔬菜）制成的笙。
“竹”指竹管制成管箫。
【五声、十二律、三分损益法】
《说文解字》对“乐”解释也是“五声八音总名，象鼓革木虞也”。古乐“器具”层次最重要的部分是乐器和乐律，五声十二律就是关于乐律的问题。
“五声”指五个音阶，“十二律”指十二个标准音高。
五声是：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽。

殊：朱，既是声旁也是形旁，表示红色。殊，歹，杀死）朱，红色），表示杀死红笔题名的罪犯。造字本义：对红笔题名的罪犯执行死刑。

贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。

贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。贱，篆文[贝壳）戋，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块却没有货币功能。造字本义：毁坏贝壳，使其失去货币价值。   

礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。禮，履也。所以事神致福也。

1. 社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节 ：婚～。丧（sāng）～。典～。  

2. 符合统治者整体利益的行为准则 ：～教（jiào）。～治。克己复～。  

3. 表示尊敬的态度和动作 ：～让。～遇。～赞。～尚往来。先～后兵。  

4. 表示庆贺、友好或敬意所赠之物 ：～物。～金。献～。  

5. 古书名，《礼记》的简称。   

6. 姓。

别：屠刀）[骨头），造字本义：解剖，剔骨。

尊：尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。

卑：卑，古代的扇子）[又，抓持），表示打扇子。造字本义：手持扇子服侍主人。

翻译：乐为天地之音执行着守家者和破坏者的死刑。天生天杀。礼能剖析祭拜者和旁人。真心与否。

意译：乐礼在人间便是天地代言者。

8、上和下睦 ， 夫唱妇随。

前面说到“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教给我们这个道理吗？懂了，就能家和万事兴，夫妻和合生贵子；不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。
和合二仙是一对，此和就有彼合，有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思；“睦”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。
“唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。
“上”的本义为天，“下”*  的本义为地。
和：禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
睦：六，既是声旁也是形旁，是“庐”的本字，表示房屋、庐舍。睦，]（六，庐舍、邻里）[见，探望），表示探望邻里。 造字本义：邻里相互拜访探望，友好来往。
随：隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。随，]（辵，行进）（隋，“墮”的省略，坠谷），追寻坠亡者。造字本义：追寻坠崖者，追踪。
翻译：不同而合一，正是社会本相，夫妻同心。
意译：和者，不同而同，正是天地人间夫妻的状态。




三、翻译：
川水一样流出来的羊水，分娩出胎儿，连着母体，静息。深水潭清流澈的照映出战功绩。
大川一样的天道之水，流下来，便是生命的诞生，其本初的样子应该是像是有脐带连着母体一般静息。深水潭清澈见底，照映着一代又一代的战绩，人德之为。栖身于洞穴止足于顺从天道用心去感受,心脑并用。说话思维辨析内心踏实安定。
用心体测天道，言行思安定踏实。
给人安上衣，着实好看，以做真人的心去均衡用力。人们劳作筑屋安定下来，祭祀不辍，负阴而活。学会祭祀的人们，捧着所学的这些，走上仕途。由高权威者带领着听取民意并征服不义之地之举。
学会了国魂之家魂的祭祀传承，在权威者的带领下为官行正义之举。安居乐业世代延续，连着甘棠树下的周召伯。他去了他方，人们对他的念叨如和缓的流水般从人之器中溢出来。
世代延续着，一代一代的念叨着天德之人，绵绵若存，用之不勤。乐为天地之音执行着守家者和破坏者的死刑。天生天杀。礼能剖析祭拜者和旁人。真心与否。礼乐便是天地代言者。不同而合一，正是社会本相，夫妻同心。和者，不同而同，正是天地人间夫妻的状态。


四、心得与感受：
         1、  天道是水，能映：全篇讲的就是祭祀与传承。一代一代的样子，都会被天道照出来。原封原的印出来。而能流下来的最终也只有顺天理者。
          2、 宗是祭祀： 顺着这个道道去学优登仕摄职从政，去乐去礼，去天地和，不同而同。依着根依着那个所宗去守护。
          3、 和：本意就是言论不同，而主调和拍，宗旨一致。和即是合。一的两端它都有。

五、打包：祭祀与传承