黑雪无痕的读书笔记（千字文）

黑雪无痕

　　本月阅读第9-12节。第9节开始伊尹、周公、张仪、萧何等一系列文臣出场，说明他们策功茂实的政绩。第10节白起、王剪、廉颇、 李牧等武将出场，用兵精通，声威远扬北方的沙漠。然后描述祖国的大好河山，幅员辽阔，旷远幽深，奇特秀丽。第11节开始描述千字文的第四部分，温馨的人情和恬淡的田园生活，赞美那些不为名利所羁绊的人们。第12节以疏广和疏受为例，讲述君子得其时则驾，不得其时则隐。千字文第一部分是1-2节，从开天辟地讲起。第二部分是3-6节，重在讲述人的修养标准和原则，也就是修身工夫。第三部分是7-10节，讲述与统治有关的各方面问题。第四部分是11-16节，描述恬淡的田园生活。
　　本月千字文读来，前面二节很多熟悉的文臣武将出马，策功茂实，很是热闹。喧嚣之后，归于恬淡，归于平静。后面二节讲述不管外面有多热闹，内心的归宿只能是平静，只能是天地自然。我们只有将根深扎在天地自然之中，才会殁身不殆。至于热闹也罢，寂寞也好，无非得时则驾，不得则隐，功成即身退。

黑雪无痕

　　一、原文
　　耽读玩市，寓目囊箱。
　　易輶攸畏，属耳垣墙。
　　具膳餐饭，适口充肠。
　　饱饫烹宰，饥厌糟糠。
　　亲戚故旧，老少异粮。
　　妾御绩纺，侍巾帷房。
　　纨扇圆洁，银烛炜煌。
　　昼眠夕寐，蓝笋象床。
　　二、字词查询
　　1、耽
   
　　2、具
   
　　3、侍
   
　　4、纨
　　纨，中国汉字，读作：wán。该字的主要字义是细绢，细的丝织品：纨素。
　　5、眠
   
　　6、寐
   
　　三、句子查询
　　1、耽读玩市，寓目囊箱
　　耽是沉浸、沉恋、入迷了，以致别人叫也听不见，叫耽，所以耽是耳字旁。寓是寄托，玩市是热闹的集市、游玩的场所，相当于现 代的购物中心。“耽读玩市”是在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，这个典故说的是东汉学者王充。“寓 目囊箱”也是说，在王充眼里只有书囊和书箱，除此而外，视而不见，听而不闻。
　　王充是东汉著名的唯物论思想家，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太学受业，师事班彪，博通百家言。年轻时游学 洛阳，因家境不富，买不起书，便经常到书肆站立着读书，可以过目成诵。他曾做过小官，但不久就辞官回乡，一面教书，一面著 书立说。他以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，但保留下来的只有《论衡》一部。《论衡 》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归。蔡 邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，抢 了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”。友人读后亦称，真乃其书也。
　　2、易輶攸畏，属耳垣墙
　　易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有 所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视，这就是“易輶攸畏”。例如讲话时要小心 ，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。属的本义是连接，有关联。耳是耳朵，耳朵与墙是连着的。什么意思呢？隔墙有 耳，讲话要小心，要有所畏惧，不要旁若无人。垣是用土坯垒的矮墙，这两句话，语出《诗经.小雅》“君子无易由言，耳属于垣” 一句。修辞上属于引经，但没有注明出处，所以是暗引。中国人的劣根性之一就是爱打探别人的隐私，“张家长李家短、七个碟子 八个碗”，凡事都爱包打听。扒窗台、听墙更是常有的事，尤其古代是土坯墙，挖个洞就可以属耳，更方便。老人们常说：“屋里 说话外边有人听，树下说话树上有人听，大道上说话草窠里有人听”，现代观念叫“保密”，所谓“君不密则失臣，臣不密则失身 ，事不密则失之于人”，不能不小心、不谨慎。
　　3、具膳餐饭，适口充肠
　　下面几句话讲的是我们普通的居家生活。具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳 、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。我们平头百姓说吃饭，家 常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。我们吃饭的长寿，帝王进膳吃肉的短命，如果那时可以验血的话，进膳的一定都是“三高”(高血 压、高血脂、高血糖)。
　　“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。人的 饮食越简单，身体越健康，所以我们在饮食上能适口充肠就可以了，千万不要浪费，不要奢侈。适口是因人而异，因地治宜，没有 统一的标准。饮食上的五味是要根据空间和世间来调整的，所谓冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，鸡命吃鸭食，就有 违卫生之道。五味大致上的分类就是南甜北咸东辣西酸，不注意就会不服水土。山西人爱吃醋，因为山西水土碱性大，酸碱中和， 所以叫西酸。山东近海，潮湿寒冷，所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫东辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏 天黑地。由地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味，再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八 大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒熘炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分，博大精深的“饮食文化”。烹饪在五行八作里面 属“勤行”，厨子的祖师爷是伊尹。但是为了这口腹之欲，人这个永远也填不满的大漏斗，不知吃绝了多少物种，这是口福还是口 祸呢，真是说不清楚。
　　4、饱饫烹宰，饥厌糟糠
　　“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后，再好的东西来了也不想吃了。饫是因为吃饱了而厌倦，不想再吃了叫饫。烹是水煮，宰是宰杀。 烹宰是肉食的准备。吃饱了还杀鸡炖鱼的干什么呢？
　　“饥厌糟糠”是说，没吃的时候，有糟糠也就满足了。厌是满足的意思，如《论语》中孔子的话：“学而不厌,诲人不倦,何有于我 哉”？糟是酒渣，古代没有提纯技术，酒不过滤，这样的酒也称为糟。现在南方也还盛行吃醪糟酒，淮阳菜里也还有糟鱼、糟鸡等 名菜。糠是谷子的外壳，用作饲料。掺糠使水是古人形容奸商的行为，今天换成假冒伪劣了。文化革命中，实行吃“忆苦饭”，我 有幸享受过“吃糠咽菜”的感觉，一个糠窝头，一碗猪菜汤，多了还没有。麸子窝头挺香的，现代营养学还提倡吃，说是富含维他 命b。糠就难吃死了，像锯末一样，不用猪菜汤往下送根本就难以下咽。糟糠就是指粗劣的食物，代指艰苦的生活，以后专指共过患 难的妻子为糟糠之妻。如苏东坡言：“居富贵者不易糟糠”。实际上这两句话联起来的意思，就是俗话说的：“饿了吃糠甜如蜜， 饱了吃蜜也不甜”。
　　5、亲戚故旧，老少异粮
　　亲戚朋友会面要尽量盛情款待，老人和孩子的食物应注意有所不同。请客人吃顿饭是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少区 别开。老人牙口不好，消化功能弱，要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好，胃火大，爱吃凉的、硬的、粘的。请老年人 吃饭一定要注意，例如，“烫甜粘”是老人饮食上的大忌，有一个孝子在街上给他母亲买的炸元宵，赶快跑回家让老太太趁热吃。 儿子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心脏病就发作了，送到医院人就死了。炸元宵是“烫甜粘”三条全占了，老太太等于吃毒 药，还有不死的吗？所以请老人吃东西千万要注意。古人说：“七十不留饭，八十不留宿”。七十岁以上的人，你就不要留他吃饭 ，万一老病复发了，你说不清楚。八十岁以上的人，就不要留他在家中过夜，万一有个三长两短，你没法向人家的儿女交待。故旧 是故友旧识的简称，也就是老朋友、老相识，另一重含义包括我们的传统也是故旧，做人固不可以喜新厌旧，不尊重自己的传统也 是不应该的。亲戚两个字含义不同，现代汉语里面重叠连用了，在古文中要注意区别。父亲一支、父属同姓的为亲，母亲一支、妻 子一支，母属、妻属不同性的为戚，内亲外戚，在血缘关系上不一样。读两汉的历史，常常有外戚和宦官把持朝纲的记述。外戚持 政，是由于皇帝幼小，汉代有十个皇帝登基时不满14岁。国事只好由母后一系的人协助治理，但是一到尾大不掉，外戚就想篡权。 王莽毒死了孝平帝自己篡位当皇帝，就是个例子。
　　6、妾御绩纺，侍巾帷房
　　古人有妻有妾，但妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记.内则篇》所下的定义，“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正 娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三公六院七十二偏妃，加在一起108个女人，但朝阳正宫的娘娘只有 一位。御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线 。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的 衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是人不可貌相。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类 的女工、女红。
　　妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十 行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。
　　帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。
　　7、纨扇圆洁，银烛炜煌
　　白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫作纨。古语有称“纨绔子弟”的话，就是说穿着用绢做的裤子，泛指富 家子弟衣着华美。纨扇是女孩子用的白而园的绢扇，可以在纨扇上面题字、做画。《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐 王维赴鹿柴”，《西游记》里也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句。绢、绸、缎，统称为帛，我们现代人认为是一样 的东西，实际上是完全不同的三种丝织品。绢是厚而疏的生丝织物，绢都是白的，没有染色的，故此女子多用绢（娟）取名以示女 子的贞洁，《红楼梦》里贾宝玉的嫂子就叫李纨。原始的绢就是帛，帛者白巾也，有钱人可以把帛当成纸用以书写，秦汉时期就有 帛书。1973年中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书，内有老子《道德经》、《易经》等帛书，非常宝贵，是我们见到的最 古老的《道德经》本子，相信汉以后的古人都没有见过。1993年湖北荆门郭店楚墓出土了战国中期的竹简804枚，内有《老子》、《 孙子兵法》等古书，几乎就是原版的经典著作，使我们一下子解决了连司马迁都糊涂的问题。原版的《老子》才二千言，后世五千 言的《老子》显然是修订版，很多历史上待考证的问题一下子就解决了。用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”，其中薄者为绸 ，厚者为缎，不要搞混。
　　上古时代没有蜡，所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛。唐以后才有了由动物、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡 、蜂蜡、密蜡等。素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”。“银烛”就是银白色的蜡烛，炜煌是火光炫耀的样子。
　　8、昼眠夕寐，蓝笋象床
　　“昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的 样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐 字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。
　　“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学 篇》说过“青取之于兰而青于兰”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经. 顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。
　　四、译文
　　汉代王充在嘈杂的市场还能潜心读书，眼睛里看到的都是书袋和书箱。要注意小事不要疏忽，要留心隔墙有耳。安排一日三餐饭食，适合口味填饱肚子就好。肚子饱时不会想着烹羊宰牛，肚子饿时吃着酒糟和米糠也满足。招待亲戚朋友，老人小孩的食物要有所不同。妻妾要做好纺织，管好家务，服侍好丈夫的起居穿戴。圆圆的绢扇洁白素雅，银白的蜡烛明亮辉煌。白天小憩，晚间安寝，有青竹的席子，象牙雕饰的床。
　　五、心得体会
　　上节在描述君子得其时则驾，不得其时则隐后。本节接着上节更进一步描述田园生活的准则。田园生活并非都是美好，有人过成了渣，有人过成了诗，同样需要从细节入手修身养性。本文基本上从读书、说话、吃饭、招待、起居、休息等多个日常生活的细节进行了阐述，提醒我们每个人都要各安其位，各自从小处着眼做好自己的事情，这样个人、家庭才能和谐美满，生活欣欣向荣。

黑雪无痕

　　一、原文
　　弦歌酒宴，接杯举觞。
　　矫手顿足，悦豫且康。
　　嫡后嗣续，祭祀烝尝。
　　稽颡再拜，悚惧恐惶。
　　笺牒简要，顾答审详。
　　骸垢想浴，执热愿凉。
　　二、字词查询
　　1、觞
　　觞是一个中国汉字，读音为shāng ，形声。从角，伤(shāng)省声。金文从“爵”。本义为古代盛酒器。作为动词时有敬酒，饮酒的 意思。羽觞（觞音如“商”）是中国古代的一种盛酒器具，器具外形椭圆、浅腹、平底，两侧有半月形双耳，有时也有饼形足或高 足，考古界亦称其为耳杯。羽觞出现于战国时期，一直延续使用至汉晋，其后逐渐消失。
　　2、矫
   
　　3、烝
   
　　4、颡
　　sǎng 形声。字从桑从页，桑亦声。“页”指人头。“桑”指桑树。“桑”与“页”联合起来表示“桑树与人头齐平”。本义：额头 。说明：古代桑树通常比较高，需要采桑人架梯子爬到上面去采叶子。与人头等高的桑树容易采摘，不用爬梯。所以古人特地为这 种与人等高的桑树造了“颡”字。服装当中把面料捏进一个量，使得面料隆起的工艺处理也叫“颡”。
　　5、悚
　　悚是一个中国汉字，读音为sǒng ，形声，从心，束声。本义：恐惧。一般表示惊恐害怕的意思。《淮南子·道应》等均有相关记载 。
　　6、惧
   
　　7、恐
   
　　8、惶
   
　　9、垢
   
　　10、想
   
　　三、句子查询
　　1、弦歌酒宴，接杯举觞
　　歌舞弹唱伴随着盛大的宴会，人们高擎酒杯，开怀畅饮。弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦字的古写应该是纟旁，弓字旁的弦是弓弦 ，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。此处的“弦歌”是引经，引用《论语》里孔子的话。《论语.阳货篇》里有：“子之武城，闻 弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”？孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里，听到有弦歌之声。孔子笑着说：这个 子游，用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀，小题大作了！
　　古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳 ，又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒 、热酒。
　　2、矫手顿足，悦豫且康
　　人们手舞足蹈，快乐安康。矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观 。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐 。“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。
　　3、嫡后嗣续，祭祀烝尝
　　妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。嫡庶之争， 无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。直到现代社会，培养和任用自己的嫡系，也是当权者上台后要做的第一件大事。
　　后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给 嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。
　　祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭 灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。焌尝是礿秂尝焌，四时之 祭祀的简称。《礼记.王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰秂，秋曰尝，冬曰焌。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有 春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“焌尝”两个字，代指四时祭祀。这句话为引经，语 出《诗经.小雅.天宝》“礿祀焌尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”。普通人家是初一、十五给祖先上供，古人认为阴间和阳间 隔界也隔时，就是时间和空间不一样。阴间的一天是我们阳间的一个月，初一、十五给祖先上供，就相当于供养祖先一个早餐、一 个午餐。秦以前，古人一日两餐，日出以后一食，日落以前一食。那个时候人的生活不富裕，吃得很少，但身体健康，寿命也长。 日本人还是这个规矩，吃得少，但也不是两餐。我们现代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、点心，一天吃七顿，身体反而越来越糟 糕，看来还是撑死的比饿死的人多。
　　4、稽颡再拜，悚惧恐惶
　　稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸 前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。“稽颡再拜”一句出自《礼记.射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次 ，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次是个标准呢？按古制，一拜是三叩 首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。
　　“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用 词，程度一层比一层严重。悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点揣揣不安 。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因 为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文 里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。在祭拜祖先的时候，诚敬恭 谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会悚惧恐惶，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎 终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙 羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中揣揣不安。真正行为 有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。这样的人虽然 犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚 颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量 ，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加，去了有过无功，何苦呢！
　　5、笺牒简要，顾答审详
　　笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒 两个字联用代表了书信。“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒，写上一 大篇，真正想说的东西反而被淡化了。你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的 小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了，说： 哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！
　　顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答别人的问题要审慎、要详尽。清宫 皇史宬里面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要 多上好几倍，尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”，显然是嫌他们罗嗦。可见 ，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。
　　6、骸垢想浴，执热愿凉
　　骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨205块，女人比男人多两块，207块。《圣经》 上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固 化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折 ，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这 把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。
　　“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。这都是人之常情，是人的共 同心理。
　　四、译文
　　奏乐歌舞，摆开酒宴，相互碰杯，开怀畅饮。随着音乐的旋律手舞足蹈，身心既快乐又安康。嫡系子孙继承祖业，一年四季都要举 行祭祀。跪着磕头，拜了又拜，恭敬畏惧，诚惶诚恐。书信公文要简明扼要，回答要详细全面。身上脏了就想洗澡，手里拿着热东 西就希望它快点凉。
　　五、心得体会
　　上节从读书、说话、吃饭、招待、起居、休息等多个日常生活的细节标准进行了阐述，提醒我们各守其位。本节接着从弦歌、酒宴 、祭祀、书信、回答、洗浴等日常生活方面进行说明，一个人恭敬谨慎、抱道不离，随时应对周围环境刺激并与之相和谐。

黑雪无痕

　　一、原文
　　驴骡犊特，骇跃超骧。
　　诛斩贼盗，捕获叛亡。
　　布射僚丸，嵇琴阮啸。
　　恬笔伦纸，钧巧任钓。
　　释纷利俗，并皆佳妙。
　　毛施淑姿，工颦妍笑。
　　二、字词查询
　　1、超
   
　　2、骧
　　骧是一个中国汉字，读音为xiāng，意思是腾跃，昂首奔驰；仰，上举；后右足白的马；泛指马。《尔雅·释畜》等均有相关记载。
　　3、释
　　释是形声字，釆（biàn）为形，墿（yì）为声。釆表示辨别、区别。释的本意是分离、分解，特指详细地说明情况、解释。可用作 动词或名词。用作动词时多用于“解说；消除；放开”的意思；用作名词时泛指佛教。
　　4、纷
   
　　5、利
   
　　6、俗
   
　　7、佳
   
　　8、妙
　　妙，miao，音庙。神妙也。神也者，妙万物而为言者也。尤妙之人，含精于内，外无饰姿。——《刘劭人物志》
　　9、淑
　　淑，读shū，形声。从水，从叔，叔亦声。“叔”意为“捡拾豆子”。“水”与“叔”联合起来表示“在清水中捡拾豆子”。基本释 义：温和的；善良的。多指妇女的品德好。
　　10、颦
   
　　11、笑
   
　　三、句子查询
　　1、驴骡犊特，骇跃超骧
　　小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。 骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎 小心，要注意安全。每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳 不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。
　　2、诛斩贼盗，捕获叛亡
　　这两句话的字面意思很好理解：要严厉惩罚盗贼，要追捕叛乱分子和亡命之徒。秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱 臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把 偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死 没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语.泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。诛字的本义是声讨 、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古 人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩 首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死 、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！
　　有人说，为什么你总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯 朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。 汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学 习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不 会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。
　　“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约 关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去 ，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获 叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。
　　3、布射僚丸，嵇琴阮啸
　　这里用四句话，介绍了古代的八个人，他们的技艺或解人纠纷，或方便百姓、造福社会，成为人们学习和效法的榜样。
　　第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌 ，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就 将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕 派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。 如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。
　　第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍 。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经.序》里面记载：“昔者，楚 庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势， 又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军 不战而败。
　　第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛 、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹 林七贤看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《 广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经 向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱 ，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。
　　第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾 在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理 他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然 间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。
　　啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸 法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。
　　其一：
　　炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
　　我来问道无余说，云在青天水在瓶。
　　其二：
　　选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
　　有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
　　洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。
　　4、恬笔伦纸，钧巧任钓
　　第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾 领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的 事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。
　　第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信 或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原 料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸， 人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。
　　第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了 五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动 齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。
　　第八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子.外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海， 期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而 腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿 东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼 神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。
　　5、释纷利俗，并皆佳妙
　　这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二者合起来的意思，就是：
　　他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，都是高明巧妙，为人们所称道。
　　说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也 不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。 四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的 作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么， 要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染 ，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。
　　6、毛施淑姿，工颦妍笑
　　“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西 施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。毛嫱、 西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖 ，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人 呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗？淑是美、善的意思，女子名字中用淑字 的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是 笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子.齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。《庄子》一书中有三次说到了西施，可 见庄子也是个追星族。西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛 病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施 ”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。这两句话的意思联起来就是：毛嫱、西施，姿容姣美， 皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。
　　四、译文
　　家里有了灾祸，驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。诛灭斩杀恶贼强盗，追捕叛乱分子和亡命之徒。吕布善于射箭，熊宜僚擅长玩弹丸；嵇康善于弹琴，阮籍善于长啸。蒙恬造出狼毫毛笔，蔡伦发明造纸；马均巧手善制作，任公子善于垂钓。他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，都是高明巧妙的。毛嫱、西施，姿容姣美，皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。
　　五、心得体会
　　上节从弦歌、酒宴、祭祀、书信、回答、洗浴等日常生活规则进行了说明。本节接着对日常事件和人物本领进行阐述。心存不良者为盗为贼，终将鸡飞狗跳，免不了被追捕的命运。而善于学习有一技之长者，则能造福社会，利于国家。比如吕布善于射箭，熊宜僚擅长弹丸；嵇康善于弹琴，阮籍善于长啸。蒙恬造出狼毫毛笔，蔡伦发明造纸。马均巧手善制作，任公子善于垂钓。他们每个人都凭借自身本领，解人纠纷，利益百姓。毛嫱、西施有美貌，同样能利于国家和他人。

黑雪无痕

　　一、原文
　　年矢每催，曦晖朗曜。
　　璇玑悬斡，晦魄环照。
　　指薪修祜，永绥吉劭。
　　矩步引领，俯仰廊庙。
　　束带矜庄，徘徊瞻眺。
　　孤陋寡闻，愚蒙等诮。
　　谓语助者，焉哉乎也。
　　二、字词查询
　　1、每
   
　　2、朗
   
　　3、悬
　　悬，是汉语词汇，汉语拼音为xuán，指的是挂，吊在空中；没有着落，没有结束；距离远，差别大；危险；公开提示。如：悬者植梯接之。——《徐霞客游记·游黄山记》
　　4、环
   
　　5、薪
   
　　6、祜
　　祜，中国汉字，读作：hù。该字的主要字义是福的意思，如：受天之祜。
　　7、绥
   
　　8、矩步
　　1）端方合度的行步姿态。形容举动合乎规矩，一丝不苟。2）谓效法，摹拟。
　　9、束带
　　束带，指整肃衣冠之意。见《论语·公冶长》：“束带立于朝，可使与宾客言也。”
　　10、徘徊
　　表示在一个地方来回走动，或比喻犹豫不决，也比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。出自《荀子·礼论》：“今夫大鸟兽则失亡其羣匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。”
　　11、焉
　　“焉”字常见于文言文。作兼词一般都用在句尾有于是、于之的意思如：基本解释：焉 yān ◎ 与介词“于”加代词“是”相当：心不在～。不复出～。 ◎ 乃，才：必知乱之所自起，～能治之。 ◎ 文言疑问词，怎么，哪儿：且～置土石？ ◎ 文言助词：又何戚～。
　　12、哉
   
　　13、乎
   
　　14、也
   
　　三、句子查询
　　1、年矢每催，曦晖朗曜
　　“年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人将此句译为：“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”。这样解释不能说一点不对，但很不准确，将本来栩栩如生的一句话，弄得生气全无，一点文学上的美感也没有了。我的解释：矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。
　　2、璇玑悬斡，晦魄环照
　　璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。
　　晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与之相对应，修辞上叫做对仗。前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，我们信以为真，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光，这与兔爷有什么关系？释迦牟尼佛也说过：月之一日，是我们人间的一个月。对此我们半信半疑，直到阿波罗登月成功了，才证明释迦牟尼佛说的没错。
　　3、指薪修祜，永绥吉劭
　　“指薪修祜”的用典，出自《庄子.养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞.招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说：“三星高照，福禄寿临门”。真正福禄寿俱全的人历史上大概只有乾隆一人，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中六合彩还难上一万倍，果真如此，乾隆还真不简单。人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。
　　前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。“永绥吉劭”的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。两句话的意思联起来就是：人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！
　　4、矩步引领，俯仰廊庙
　　矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。
　　俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。
　　5、束带矜庄，徘徊瞻眺
　　束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记.玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。
　　徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。
　　6、孤陋寡闻，愚蒙等诮
　　“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。这是周兴嗣的自谦之词，他说：“我自己学识浅薄，见闻不广，愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。”
　　7、谓语助者，焉哉乎也
　　《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。此处“谓语助者，焉哉乎也。”两句，意思是“至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”
　　四、译文
　　光阴似箭，岁月催人老，只有太阳的光辉永远照耀。高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间。修德积福要薪火相传，将永远平安、吉祥美好。端正步伐，抬头前行，前往朝廷殿堂。衣带整齐，端正恭敬，内心忐忑，远望等待。我实在孤陋寡闻，愚笨不堪，让人见笑。最后只剩几个语气助词：焉、哉、乎、也。
　　五、心得体会
　　上节对日常事件和人物本领进行了阐述，心存不良者为盗为贼，有一技之长者造福社会和百姓。本节是千字文最后一节，属于收尾的章节，感叹光阴易逝，斗转星移，我辈唯有勤加修炼，端正态度，抓紧时间，修德积福，薪火相传后世子孙，造福人类和社会，才能不负此生。