黑雪无痕的读书笔记（千字文）

黑雪无痕

　　本月阅读千字文第1-4节。第1节开场属于大千世界篇，气象宏大，天地、宇宙、日月、四季、历法以及天上飞的，水中游的，陆地上有的，万物纷呈，陆续登场。第2节开始讲中国的太古史、远古史、上古史。涉及到三皇五帝及夏商周三朝。圣王无为而治，一派欣欣向荣、悠哉游哉的和乐气象。第3节开始围绕人的五常之德展开，即儒家的仁义礼智信，身体发肤受之父母，需要好好珍惜。第4节论述一个人的品行与道德，福祸皆有因果。资父事君，百善孝为先。
　　这一个月下来，对千字文有了一定的了解。它虽然是古代童蒙读物，但对今人来说，依然有很深的教育意义。文章工整、对仗又押韵，小朋友、大人读起来朗朗上口，还能从中领悟很多做人做事的道理。墨悲丝染，你能想像墨子看到白丝被漂染后的心情吗？人也是这样，性格决定命运，小时候习惯没有养好，成人后你可能需要付出数倍的艰辛和努力。就像被染过的丝，虽令人伤悲，但也只能这样。

黑雪无痕

　　一、原文
　　川流不息 （chuān liú bù xī），  渊澄取映 （yuān chéng qǔ yìng）。
　　容止若思 （róng zhǐ ruò sī），  言辞安定 （yán cí ān dìng）。
　　笃初诚美 （dǔ chū chéng měi）， 慎终宜令 （shèn zhōng yì lìng）。
　　荣业所基 （róng yè suǒ jī），   籍甚无竟 （ jí shèn wú jìng）。
　　学优登仕 （xué yōu dēng shì）， 摄职从政 （shè zhǐ cóng zhèng）。
　　存以甘棠 （cún yǐ gān táng），  去而益咏 （qù ér yì yǒng）。
　　乐殊贵贱 （yuè shū guì jiàn）， 礼别尊卑 （lǐ bié zūn bēi）。
　　上和下睦 （shàng hé xià mù），  夫唱妇随 （fū chàng fù suí）。
　　二、字词查询
　　1、礼
　　“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文=（像许多打着绳结的玉串）+（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和 “建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神 。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简 化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写 成“乙”形。文言版《説文解字》：禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。
　　2、乐
　　樂，甲骨文=（丝，丝弦）+（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加“白”（说唱） ，强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化。文言版《説文解字》：樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。
　　三、句子查询
　　1、川流不息，渊澄取映
　　这两句话是紧承上面两句所说，自己建立起来的德行应该象江河水一样川流不止，流传到子孙后代永远不会停息。“川”是象形字 。其甲骨文字形，左右是岸中间是流水，川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就 是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德，后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里，与祖先没有关系。象北宋著 名的政治家、军事家、文学家范仲淹，他以儒生统帅军队，保家卫国、官高位显，家中却一贫如洗，自己用薪俸收养了一百多个孤 儿，自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德，荫蔽子孙何止百代。他死于公元1052年，直至现代范家一门仍然是人才 辈出，这不能不说是范仲淹的德行川流不息。
　　“渊”是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清 澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。我们现代 人不讲孝，也不相信有孝道。孔子在《论语》中说：“父母之年，不可不知也”。我们当中有几个人能记住自己父母的生日？这个 祖先之德的“川流”能不息掉吗？地球上的江河能不干涸吗？我们能有定力而不浮躁吗？
　　2、容止若思，言辞安定
　　这两句话出自《礼记.曲礼》。《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详 就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。“言辞安 定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。 内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。
　　中国是礼仪之邦，自古讲究一个“礼”字，现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范围。中国文化中礼的核心就是一个“敬”字 ，有敬方有礼，有心才为爱。没有诚敬之心，礼再多也是形式，不但一点作用没有，人反而因此变得越来越虚伪。因此《礼记.经解 篇》中才说“礼之失，烦”。前清的旗人见面问安，全家人都要问个遍，搞得烦文冗节就烦死人了。“礼”既然是协调社会秩序的 总则，使人恭俭庄敬，其中心就不能离开诚敬二字，所以孔子在《论语》里说：“经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之,无不敬”。
　　3、笃初诚美，慎终宜令
　　马跑得很慢叫作“笃”，引申义是厚实、硕大，如有笃爱（厚爱）和笃交（深交）的用词。“初”是指一件事的开端。任何事情， 无论修身还是求学，有好的开端固然很好，但能够始终如一，坚持到底就更属难能可贵。“慎终”是“慎终如始”的简称，“令” 也是美、善的意思，例如有成语“巧言令色”是说好话、装笑脸。人做事虎头蛇尾的多，开端很好决心很大，但没有三天的热乎气 就凉下来了。老子也说：人往往是功亏一篑，常于“事几成而败之”。无论是做学问还是修道，一个人如果下定决心，一辈子只干 一件事，哪里有不成功的道理呢？
　　荀子曾说过：生是人的开始，死是人的结束。开始和结束都能完美，人的一生就完备了。但是，能够笃初慎终，善始善终的人毕竟 太少了。孟子曾举孝道的例子说：人在年幼的时候知道爱恋父母，长大以后就去爱慕漂亮姑娘；结了婚开始迷恋妻女，做了官又去 讨好君王。谁人能够善始善终呢？只有真正的孝子，才能够笃初慎终，终生怀恋父母。注意这两句话的修辞特点，笃初对慎终，诚 美对宜令。诚、宜均为肯定副词，诚有确实、的确的意思；宜有当然、应当的意思。
　　4、荣业所基，藉甚无竟
　　为什么要“慎终宜令”？理由就是这里的两句话。“荣业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书. 陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了 这个根基，荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在那里？“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行” 。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的。
　　“竟”字在六书中属于会意字，从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了，永 无止境。这里要注意“业”字的意义，佛教中“业”字用得很多，例如：善业、恶业、业障、业报等等。但什么叫做“业”？如何 才是造业，一定要辨别清楚。当一件事情在进行之中的时候叫“作”，事情结束以后的结果叫“业”。只要做事就一定会有结果， “没有结果”也是结果的一种，所以善行造成善业，恶行就形成恶果，不善不恶的行为就形成“无计”的业果。工业、农业、各种 事业无不如此，以至于小孩子刚上学也开始学着做“作业”了。
　　5、学优登仕，摄职从政
　　“学优登仕”是引用《论语.子张篇》里“学而优则仕”一句话，但这仅仅是子夏说的半句话。完整的句子应该是“子夏曰：仕而优 则学，学而优则仕”。我们与他人讨论问题，一定要允许别人把话说完，只听了半句话就大放厥词，批评孔子宣扬“读书做官论” ，不是无知又是什么呢？后世对此句话的理解，几乎都是“学习成绩优秀的人作官”。但是书读得好的人，十之八九是书呆子，这 样的人怎么能做官呢？子夏是孔子的学生，所谓的“七十二贤”之一，不会连这么浅显的道理也不明白。那么，子夏为什么说“学 而优则仕”呢？
　　中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士 ，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻 旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再 培训、再提升，就是“仕而优则学”。我们读历史了解到，在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职 而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是这七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞 着，终身不得官做的人多得很。
　　摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀 人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。谁敢把天下的治权，交给一个没有经验的毛头小子呢？
　　6、存以甘棠，去而益咏
　　一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个 典故出自《诗经.召南.甘棠》篇。周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝 以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯 身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树 下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。
　　《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树 下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。自古以来，这棵甘棠树到底在哪里一直不确定。最近有资料证实，在湖 南省永州市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱，《永明周氏族谱》所载： “吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明了召伯是在巡视湖南的时候，在此甘棠树下休息。“去而益咏“的意思是说，周召伯虽然离 去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。
　　7、乐殊贵贱，礼别尊卑
　　这两句话谈到了中国的礼乐，以及由礼乐涉及到的贵贱尊卑的等级概念。礼乐是中国文化的代名词，中国传统文化的表现形式可以 用礼乐来概括。广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特 别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容。
　　为什么要研究礼？礼的作用是什么呢？孔子的学生，有子在《论语.泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才 能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家，归根到底就是追求这一个字“和”。子思为此著了一部《中庸》，他强 调说“致中和天地位焉”。天地之所以能够定位长存，是因为达到了中和的状态；人之所以健康无病，也是因为有中和之气，所谓 心平气和才有健康。过去中国人流行拜财神，财神旁边就有和合二仙，和气生财、家和万事兴，没有“和”什么也办不成，什么也 得不到。
　　广义的“乐”是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。乐有什么作用呢？没有乐 行不行呢？没有艺术修养，人生会很枯燥乏味，连自己哄自己玩的玩意儿都没有，生活不是会很枯燥吗？所以要用乐来调心。古代 的伟人都懂艺术，大政治家、大军事家同时又是大文学家、大书法家。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大，通过读书写字、吟诗 赋棋、吹拉弹唱就化解了，不象现代人自己跟自己过不去，非弄出个抑郁症、精神分裂症不算完。所以我们要懂得古人设置礼乐的 根本目的之所在。孔子在《论语.阳货》中说：“礼云礼云，玉帛云何哉？乐云乐云，钟鼓云何哉”？孔子说：礼啊礼啊，不是送两 包点心就是礼，那是我们的文化精神、文化哲学；乐啊乐啊，不只是唱歌跳舞就是乐，那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界 。
　　老实讲，中国的礼乐都是对己不对人的，用礼来约束自己方便他人，以达到和为贵的目的。礼象篱笆墙一样，挡君子不挡小人，如 果你硬是要翻墙而过也是没有办法的事情。乐又何尝不是如此呢？中国的歌曲都是低吟慢唱，是唱给自己听的。乐器也都是独奏的 ，无论笙管笛箫、琴瑟琵琶，都是声音小而柔，是演奏给自己听的，目的在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的，所以震耳欲聋。 孔子在《论语.为政篇》中说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”？一个人如果不自觉，文化与艺术对他又有什么用呢？
　　至于“贵贱尊卑”，那首先是由于我们的心理观念造成的。人的通病都是好高骛远，得不到的东西永远是高贵的，得到了就卑贱了 、看不起了。尊卑贵贱，首先是自己给自己制定的心理追求标准，然后才是根据自己的行为，社会对自己的归类。这种分类也是由 一个人气质、追求的不同，自然形成的文化差异，可以说是自己给自己划定的，所谓物以类聚、人以群分。举例子来说，染黄毛、 戴鼻环、吃摇头丸的人，恐怕欣赏不了贝多芬与莫扎特。谁规定的呢？是自己的文化品味与道德修养决定的。如果自己降低了做人 的标准，自己堕落为社会上不道德的“卑贱”一类，又与他人何干呢？
　　我们现在觉得做中国人可耻，为什么？因为我们自卑！我们没有自己的民族精神，没有自己的文化身份，我们不知道自己是谁。因 此也就无法与其他民族平等地进行交往。西方文明的长处在物质科学的进步，东方文明的长处在人文文化的传承。中国有五千年的 人文文明史，中国是世界上唯一一个有五千年文化传承的国家。其他的文明古国都灭亡了，因为它们的文化传承断了。中国之所以 五千年来不亡国，是因为我们的民族文化没有断，只要有文化在，国家亡了可以复国，民族亡了可以振兴。但是如果民族文化亡了 ，我们的民族精神就成了“游魂”，中华民族就永远没有出头之日了。
　　8、上和下睦，夫唱妇随
　　前面说到“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天 道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手， 真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教给 我们这个道理吗？懂了，就能家和万事兴，夫妻和合生贵子；不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。
　　和合二仙是一对，此和就有彼合，有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思；“睦 ”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。
　　“唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。 不是说，夫妇二人天天在家里唱卡拉ok，男女对唱，那就错了。“夫唱妇随”是半句话，后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有 原则性分歧，妻子倡导的丈夫也同样要拥护，特别是当着第三者（孩子或外人，不是插足的第三者），夫妻一定要一致对外。有分 歧、有意见可以回去再讨论，但当着外人夫妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损，当 着外人贬低自己的配偶，别人一定看不起你。相反，如果你能处处维护自己配偶的荣誉，别人一定尊敬你。
　　四、译文
　　江河水流不会停息，池潭水清可以映人。仪容举止要像在思考一样沉静安详，言语对答要安定稳重。任何事情，有好的开端固然很好；能够慎终如初，坚持到底就更为难能可贵。这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。学问优秀的能够出仕做官，有机会行使职权参与政事的处理。周人怀念召伯的德政，留下甘棠树不忍砍伐，召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。音乐可以区分贵贱，礼节可以区别尊卑。长辈与晚辈要和睦相处，夫妇一方倡导的另一方要服从。
　　五、心得体会
　　本节继续讲一个人的品行与道德。自己建立起来的德行应该象江河水一样川流不止，流传到子孙后代永远不会停息。容貌、举止、言辞的表现都要守道，以静、定为美，而不是咋咋呼呼。良好的开始很重要，但不要三分钟热情，能够始终如一、坚持到底更属可贵。这些良好的德行是显赫事业的根基，凭借于此，发展没有止境。学问优秀的能够出仕做官，参与政事的处理。做官要像召伯一样行德政，留下甘棠树让人怀念。通过礼乐文化就能够区分出贵贱尊卑。家庭和睦，万事皆兴。

黑雪无痕

　　一、原文
　　外受傅训 （wài shòu fù xùn），   入奉母仪 （rù fèng mǔ yí）。
　　诸姑伯叔 （zhū gū bó shú），     犹子比儿 （yōu zǐ bǐ ér）。
　　孔怀兄弟 （kǒng huái xiōng dì），同气连枝 （tóng qì lián zhī）。
　　交友投分 （jiāo yǒu tóu f ēn）， 切磨箴规 （qiē mó zhēn guī）。
　　仁慈隐恻 （rén cí yǐn cè），     造次弗离 （zào cì fú lí）。
　　节义廉退 （jié yì lián tuì），   颠沛匪亏 （diān pèi fěi kuī）。
　　性静情逸 （xìng jìng qíng yì）， 心动神疲 （xīn dòng shén pí）。
　　守真志满 （shǒu zhēn zhì mǎn）， 逐物意移 （zhú wù yì yí）。
　　坚持雅操 （jiān chí yǎ cāo），   好爵自縻 （hǎo jué zì mí）。
　　二、字词查询
　　1、受
　　舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文=（两只手，表示运送与接收）+（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文的“舟”写成“冂 ”。隶书将篆文的“爪”写成。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。《説文解字》：受，相付也。
　　2、训
　　川，既是声旁也是形旁，表示河流。訓，古鈢字形=（川，河流）+（言，说话），比喻像河水一样滔滔不绝地教说。造字本义：动词，不停地告诫、命令、呵斥。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形中的写成。隶书将篆文字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。古人称温柔地教诱导为“诲”；称粗暴地呵斥为“训”。《说文解字》：訓，說教也。从言，川聲。
　　3、奉
　　丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文=（丰，茂盛植物）+（双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”， 强调恭敬持举。造字本义：双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。隶书将篆文的写成，将篆文中间的“手”写成。当 “奉”的“恭敬持举”本义消失后，篆文再加“手”另造“捧”代替。《説文解字》：奉，承也。从手，从廾，丰聲。
　　4、仪
　　“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文=（羊，祥，吉兆）+（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字 形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪 式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。简体楷书“仪”以“义”代替“ 義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。 《説文解字》：儀，度也。从人，義聲。
　　5、比
　　比，甲骨文字形与“从”相似，像两个人、并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书变形较大，将篆文的“人”写成“匕”。《説文解字》：比，密也。二人爲从，反从爲比。凡比之屬皆从比。夶，古文比。
　　6、怀
　　“褱”是“懷”的本字。褱，金文=（衣，胸襟）+（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。《説文解字》：懷，念思也。从心，褱聲。
　　7、磨
　　麻，既是声旁也是形旁：粗涩、不光滑。磨，籀文=（麻，粗糙）+（石盘），表示有粗砺槽纹的石盘。造字本义：用两块凿有交错麻 点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。篆文承续籀文字形。《说文解字》：磿，石聲也。从石，厤聲。
　　8、颠沛
　　1）指跌倒；倾仆
　　《诗·大雅·荡》：“人亦有言：‘颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拔。’”
　　2）指动荡变乱
　　《论衡·定贤》：“鸿卓之义，发于颠沛之朝。”
　　3）指狼狈困顿
　　《后汉书·臧宫传论》：“岂其颠沛平城之围，忍伤黥王之陈乎？”
　　受磨难、挫折;贫困、颠沛,偃仆也。——《论语·里仁》
　　岂其颠沛平城之围。——《后汉书·臧宫传》
　　9、逸
　　逸，甲骨文=（兔）+（止，“趾”，行进），表示追逐野兔。金文将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义：动词，野兔逃脱猎 人追捕。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走字底”。《説文解字》：逸，失也。从辵兔。兔謾訑善逃也。
　　10、疲
　　皮，既是声旁也是形旁，表示表面。疲，篆文=（疒，病）+（皮，表面），表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。隶书将篆文的“疒”写成，将篆文的“皮”写成。《説文解字》：疲，勞也。从疒，皮聲。
　　11、满
　　，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。满，篆文=（水）+（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：容器内液体饱和。隶书将篆文的写成。《説文解字》：满，盈溢也。从水聲。
　　12、坚持
　　1）坚决保持住或进行下去。
　　2）坚持己见。
　　3）始终如一。
　　4）要坚持不懈，再坚持真理，修正错误，使我们做一个完全的革命派。
　　三、句子查询
　　1、外受傅训，入奉母仪
　　这两句是谈教育的原则，要将师教与家教结合起来。在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规范。古代的规矩是，父 亲在外做事、挣钱养家，所以常年不在家，只有到了年底放长假的时候才回来。小孩子在家里的教育，主要由母亲负责，所以女人 的主要职责就是相夫教子，两项内容。小孩子自降生至三岁以前，接触最多的就是母亲，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模 仿和学习的样板，所以中国自古以来就重视母仪母教。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、 武王、周公，才有周朝八百年的天下。现代的妇女都嫌丈夫挣钱少，不管孩子的教育，自己出去做女强人了，这个世界上哪里还会 有忠臣孝子呢？
　　“傅训”是师傅、师长的训诲，属于师道。传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”，人师的责任是教学生化性、立命，学做 人，经师则负责知识的传授。韩愈在《师说》里面提出，“师者，所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一位的，知识的传授 在其次。不会做人，知识越多危害性越大，因为“行止不端，读书无益”。古代的“傅”多为“人师”，要对一个学生的品行负责 ，所以专制时代的学生犯过，常常要追究“傅”的责任。“师”则多为传授技艺的“经师”，一师之徒，往往有十几个、几十个之 多。
　　“母仪”是母亲的举止仪表，过去大臣给皇太后送匾额，都题写“母仪天下”，这是恭维话，但也是劝勉的话，勉励皇太后做天下 人的榜样，所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。教育必须是老师与家长联合起来，有些话只能老师说，有些话又非家长讲 不可。家教与师教象人的两条腿一样缺一不可，所以《三经》上说：“养不教，父之过；教不严，师之惰”。现代人将对子女的教 育完全推给学校、推给社会，自己大撒把、坐享其成，这怎么能行呢？
　　2、诸姑伯叔， 犹子比儿
　　这两句话是前面讨论过的，对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。 同样，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。“犹子”犹如自己的儿子，《礼记.檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然 就是指侄子。
　　人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢？就要一点一点来。孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心自己的家 人，先从有血缘关系的亲人做起。把钱财施舍给外人舍不得，帮助自己的亲人总应该可以了。第二步“仁民”，关心同类人，我们 都是人，是同类，应该互相帮助。第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境，所谓的“天同覆，地同载”。
　　孔子说过，对父母尽孝是小孝，是孝之始；能够爱天下人、爱万物才是大孝，是孝之终。孟子也说过，“老吾老以及人之老，幼吾 幼以及人之幼”。将自己的爱心拓展开来，就是贤人、就是菩萨。一步就做到“众生平等”当然好，如果一下子做不到，就要一步 一步来，欲速则不达。经常看到学佛的人，烦自己家里人，烦自己的父母，反而跑到庙里去做功德、去供养法师，这就本末倒置了 。林则徐“十无益”中的第一条就是“父母不孝，奉神无益”。父母是世间的两尊活佛，兄弟姐妹、妻子儿女，都是助人成道的活 菩萨，是大护法。放着活佛不拜、活菩萨不亲近，反而向外跑，就背道而驰，大错特错了。
　　3、孔怀兄弟，同气连枝
　　这两句话谈的是五伦中的兄弟之道。兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根 连枝。“孔怀兄弟”四个字，出自《诗经?小雅?常棣》一篇，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。“孔”是程度副词，有非常 、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系 不能相比的。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情。
　　兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各 尽其道，自然和睦友爱，如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了。不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为兄弟反 目最悲伤的是父母，所以《弟子规》中才说“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。
　　兄弟不和，总是因为“争”“贪”而起的争端，其中各自的妻室往往没有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之谊，我们每个 人都应该见贤思齐，处处约束自己，为兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同气连枝，一母所生，各自的后代又都叶茂枝繁，成为新一伦 的弟兄。父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法。这是真正的“荣业 所基”，比遗财给子孙重要得多，所以孔子才说“孝悌也者，其为仁之本与”。
　　4、交友投分，切磨箴规
　　这是谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友。如果手足之 情都处不好，哪里会有真朋友呢？所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和，交友无益”。五伦中的其他几伦都好理解，唯独“ 友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢？人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼，有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻 子兄弟，只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的，也是做人的失败。
　　交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起，因为“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等 ，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。现代社会是工商时 代，凡事都讲一个利字，无利不早起。这种名利场中的酒肉朋友，与此处讲的“友道”是完全不同的两件事，一定要辨别清楚。
　　朋友相处，应该像曾子说的“以文会友，以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。朋友之间有进步要 互相鼓励，有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要互相交流，这就是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式， 意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言 就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分 ”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨 。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。过分了就会自取其辱，那又何必呢？
　　“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看 看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉 ，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴 玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序 一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。
　　5、仁慈隐恻，造次弗离
　　仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。这四句话合在一起，讲了“仁义礼智信”五常之德。首先说的是仁德。仁慈就是仁德 ，仁是体，慈是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁，它们是一体三面，同出而异名。仁是五德 之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。
　　仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱 人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说 这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。普通人的爱是有条件的，是以感情为基础的。喜欢就爱，不喜欢就不爱， 所以爱字里面有心。简化汉字的爱干脆连心也掏去了，赤裸裸地告诉人爱是空心的、假的，信不得。慈则是爱的升华，是没有条件 的爱。母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。
　　隐恻”也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾子道术》）。如果分开来解 字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智 之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。（《孟子.尽心上》)做人的标准以恻 隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。孟子举了“孺子坠井”的例子，一个人看到有孩子掉 入井里，他瞬间的第一个反应就是救人，根本没考虑是否有奖金,是否受表扬之类的条件，这就是恻隐之心人皆有之。这是孟子“性 善论”的基点。“造次”的本义是仓促、匆忙，引伸义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候，仁德所表现出来 的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃，就是“造次弗离”。
　　6、节义廉退，颠沛匪亏
　　“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲， 由因引伸为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。古代国家 的特使出访，手中都要持着一根竹子做的“旌节”，人在旌节在以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武，奉汉武帝之命出使匈奴被 匈奴扣押，流放到北海牧羊十九年，汉昭帝时才被迎回中原。苏武须发入雪，手中高举着那根旌节回到长安，被传为千古佳话。
　　“义”是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标 准之一，虽有敌军围困，只要“义之所在，虽千万人吾往矣”。“廉”指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。“退” 的意思是谦退、谦逊、礼让，是“礼德”。
　　在此四句中，“仁义礼智信”五常之德俱全。但“仁”统四端，有了“仁”才有“义礼智信”四德，所以仁占五德之首。日本人五 德中做到了四个，偏偏缺少仁德，所以日本这个民族虽然传统文化继承得好，“义礼智信”都做到了，但始终都不能如愿以偿的执 世界文化之首，其根本原因就在于此。在很多时候，只用一个仁字就代表了五德，例如孔子在《论语.里仁》一篇里说：“君子无终 食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。君子在一餐饭这样短的时间里，也不能离开五常之德，于造次颠沛之间，更是如此。“ 颠”是狼狈困顿，“沛”是跌倒倾仆，“颠沛”合用比喻人的生活动荡困苦，人生挫折困顿的状态。
　　7、性静情逸，心动神疲
　　性静情逸,心动神疲。守真志满,逐物意移。这四句话是整个第二部分的“眼”，是承接上文，讨论一个人如果能够坚守五常之德、 奉行五伦之道之后的心理建设，也是我们学习如何做人的基本原则。“性静情逸”说的是，人的心性沉静下来了，心情就会安逸、 悠闲；相反，如果性不静，情不安逸，就会“心动神疲”。心念动了，精神就困倦、疲劳了。
　　8、守真志满，逐物意移
　　“守真志满”是守住真常之性。“真”指人的本性、本质，“守真”就是守住自己纯真的本性和操守。能够守住真常之性，人的心 志就会饱满。如果跟着外物跑，心被外物所动，人的意志就被转移、被改变了。这几句话的内容涉及到东方心理学，亦即“心性” 学说的基本概念，如果对“心性”学说不了解，对这几句话里面讲到的性情、心神、志意的内涵，就很难有深刻的理解。
　　传统的东方心性学说与西方心理学是两个不同的研究体系，西方心理学偏重于研究人的行为，根据行为研究人的心理，然后再据此 规范人的行为，制定防范恶行的措施。东方心性学说不搞寻枝摘叶这一套，直接从根上动手，单刀直入，直探人心的根源：念头、 欲望、思想，来研究人的第一动机是从哪里来的，为什么来的。以期从根本上切断它。
　　这六个字代表了六个不同的概念、六种不同的心理层次，一层比一层深。大体上可以将其分为两组：“性、情、神”是第一组，“ 心、志、意”是第二组。第一组是人的心理之根，所以字用竖心旁；第二组是人的心理活动，是心理活动的表现形式，所以字形用 底心。六个字不同的排列组合，构成了人的各种心理现象。其中最活跃的是心，“心”可以与其他五个结合形成五种不同的心理： 心性、心情、心神、心志、心意；“神”可以结合三种：神情、神志、神意；“情”可以结合两种：情志、情意；“性”只有一种 ，性情。
　　“性”是天赋的、天生的，是看不见摸不着的，是人心理活动的本体。“性”的表现形式就是“情”，这个看不见摸不着的本体， 依托于“情”这个形式表现出来，以便与同类进行交流。“情”有“喜怒哀惧爱恶欲”七种形式，医学上叫做“喜怒忧思悲恐惊” 七种情志。情是由性所发出的，性一动就发为情。子思在《中庸》里面说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和”。未 发是性之未动还没有变为情的时候，这是最理想的状态，叫做“中”。一旦性情发动，性变为情了，就要“中其节”，节是节骨眼 、是关键、是物体的连接点。“中节”就是要正中靶心，恰到好处，能中节就是和，和就不伤，己人都不伤。人非圣贤不可能没有 情感，性一动就变为情感，既有情感就要发作表现出来。发作可以，但要恰到好处，适可而止。
　　在上一讲中，我们留了作业，希望大家悟什么是心？有没有悟出来呢？我当初悟这个心字，用了二十多年的时间，可费了苦心了。 恍然大悟以后，才明白了什么叫修行，才真正脚踏实地，不再好高骛远了。
　　现在告诉诸位，不要惊讶。什么是心？念头就是心，平常稀松吧！不下功夫，你想破头也出不来这个答案，即使你想到了，也不敢 肯定地说念头就是心。当然这个心，还不是《楞严经》中"七处征心"的心，那个心指的是人的本体，叫做"心性"。心性之心是宇宙 的本体，是形而上的道。形而下的心，说的是人的心理活动，是念头、心念的生灭。说"人心险恶"是说人的心念凶险，恶念不断；" 人心贪婪"是说人的贪欲念头不绝。佛法说的"心生则种种法生，心灭则种种法灭"，说的统统都是念头。有念头就现出这个物质世界 ，这是有为法；停止了这个念头，物质世界就消失了，进入无为法。
　　总之，念头就是人心，统称为心念。所以中国文化中所说的心，既不是心脏，也不是大脑，而是人的念头，它是人一切心理活动的 要素。心之所发就是念之所动，就是意念，简称为意；心之所往就是念之所聚，念聚就是志。念头忽生忽灭，如梦幻泡影，根本控 制不了。心意志都很难控制，学打坐的一上来就学空杂念，你就上当了，一辈子也空不了。因为念头本身就是空的，没有实体，忽 生忽灭。不去理睬它，反而没有了，就是如此奇怪。
　　因此在这六个字中，最好入手的只有第一组的"性情神"。神是生命活动的表现形式，精化气、气化神，是自然的过程，我们暂不去 管它。性是人心理活动的本体，是中枢，是常住不动的，但是没有形质，看不见摸不着，对它也没办法。我们能做的就只有从情一 字入手，所以子思才告诉我们："喜怒哀乐之未发谓之中"，这是最理想的状态；"发而皆中其节谓之和"，则是不得已而为之。能控 制住自己的情感、情绪，不动性，才是我们修心修身的根本大法。
　　9、坚持雅操，好爵自縻
　　“好爵自縻”一句出自《易经》，《易经 中孚卦》里面有一句“我有好爵，吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具，因 贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。“縻”的本 义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引申义为牵系、拴住，“自縻”就是 自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能拯救人类的 上帝，解救人类的只有人自己，人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵，知足者富 。《易经 乾卦》的第一句话就是“天行健，君子以自强不息”。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。
　　四、译文
　　在外接受师傅的训诲，在家听从母亲的教导。对待姑姑、伯伯、叔叔，要像他们的亲生子女一样。兄弟之间要相互关爱，彼此气息 相通，如同树木一样，同根连枝。交朋友要意气相投，时常切磋，相互告勉鼓励。对人要仁爱，要有同情心，这在任何时候、任何 地方都不能丢掉。气节、正义、廉洁、谦逊这些品德，即使在颠沛流离的时候也不能亏缺。保持内心清净、情绪就会安逸；心动就 容易精神疲惫。保持真实天性，心志就会圆满；追逐身外之物，人的意志就被转移和改变了。坚持高雅的操守，好运自会系临其身 。
　　五、心得体会
　　本节继续对仁、义、礼、智、信五常以及父子、君臣、长幼、夫妻、朋友五伦之德进行阐述。“外受傅训，入奉母仪”，这是对老师、父母的态度；“诸姑伯叔，犹子比儿”，这是对父母辈长者的态度；“孔怀兄弟，投气连枝”，这是对兄弟姊妹手足的态度；“交友投分，切磨箴规”，这是对待朋友的态度；“仁慈隐测，造次弗离”，这是讲五常之仁德；“节义廉退，颠沛匪亏”，这是讲五常之信德、义德、智德、礼德。强调五常之德在任何时候都要保持。以此修身，则“性静情逸，心动神疲；守真志满，逐物意移”。只要我们坚持五常和五德这些高雅的操守，好运气、好机会、好位置就会来临。天人两分后，人失其真，儒家在修身这方面做得更加细致，制定了很多合天之道的礼数，力图在乱世让人心归正。两千多年过去了，现代的我们离道更远。儒家认为只有通过践行这些外在的礼数、礼教，仔细体会其内涵，知行合一，人类方有机会重返其真，重归其朴。

黑雪无痕

　　一、原文
　　都邑华夏，东西二京。
　　背邙面洛，浮渭据泾。
　　宫殿盘郁，楼观飞惊。
　　图写禽兽，画彩仙灵。
　　丙舍旁启，甲帐对楹。
　　肆筵设席，鼓瑟吹笙。
　　升阶纳陛，弁转疑星。
　　二、字词查询
　　1、都
   
　　2、邑
   
　　3、京
   
　　4、盘
   
　　5、郁
   
　　6、丙舍
　　1）后汉宫中正室两边的房屋，以甲乙丙为次，其第三等舍称丙舍。《后汉书·清河孝王庆传》：“遂出贵人姊妹置丙舍。”王先谦集解引胡三省曰 ：“丙舍，宫中之室，以甲乙丙丁为次也。”唐温庭筠《走马楼三更曲》：“帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香。”
　　2）泛指正室旁的别室，或简陋的房舍。清袁枚《上尹制府乞病启》：“对此日琴堂之官烛，忆当年丙舍之书灯。”清 姚际唐《零丁洋》诗：“我家 丙舍两三楹，性命苟全聊復寄。”
　　3）指在墓地的房屋。元迺贤《秋夜有怀侄元童》诗：“墓田丙舍知何所？一夜令人白髮长。”清黄周星《补张灵崔莹合传》：“六如既合葬 灵、莹 ，检 莹 所遗橐中装，为置墓田，营丙舍，命 崔恩 居之，以供春秋奠扫之役。”清钱谦益《重修素心堂记》：“余方营先墓於 拂水，筑丙舍墓之 西偏。”
　　7、陛
   
　　三、句子查询
　　1、都邑华夏 ，东西二京
　　这里从国家的首都开始谈起，介绍与国家上层建筑有关基本知识和常识。这一段文字介绍了中国最古老的两个都城，以及都城里面精美的建筑。
　　中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。洛阳号称是九朝古都,历史上前后有九个朝代在洛阳定都。洛阳建都的历史,比长安还要 早，是在西周的时候开始建立的。武王伐纣建立了周朝，没有几年武王就病死了,由十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公 辅政。殷商的政权虽然被推翻了,但前朝的遗老遗少等贵族还在，他们并不甘心服气。为了安全起见，就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑，然后 把前商朝的贵族都迁到洛阳，以防他们捣乱。
　　周平王的时候，西部的少数民族犬戎入侵中原，扰乱周朝，连"烽火戏诸侯"的周幽王也被杀死了。继任的周平王实在没有办法，只好把国都东迁到洛 阳，史称"东京"。以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳，所以才称洛阳为"九朝古都"。西京长安，简称西安， 由于地理位置接近中国的中心，所以是"十一朝古都"。最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史 遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、 最宏伟的两个都城。
　　什么叫做"都邑"呢?"天子所宫曰都"，天子住的地方叫都；"诸侯所都曰邑"，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。中国的文化灿烂 光华，故此称为"华"；中国的土地辽阔无边，因此叫做"夏"，华夏就代表了中国。京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。
　　2、背邙面洛 ，浮渭据泾
　　这两句话描述了东西二京，长安和洛阳的地理位置与地形地貌。"背邙面洛"描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水。在古汉语中一提到背， 在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他 们叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。
　　为什么非得坐北朝南不可呢?这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得 住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。"背邙"的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山 海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有 "生于苏杭，葬于北邙"之说。在邙山几十公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武刘 秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。古人有诗 说，"北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城"，一点也不假。此外，"洛阳牡丹甲天下"这是人人皆知的，但是"洛阳牡丹出邙山"，北邙山又叫牡丹山，这 个典故就不是人人皆知了。洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以"背邙面洛"是洛阳城地理背景的描 绘。
　　"浮渭据泾"，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。 在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有"泾渭分明"的成语。浮是漂流、漂浮的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。
　　3、宫殿盘郁 ，楼观飞惊
　　这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿 的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。
　　一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生活区。例如北京皇宫紫禁城的布局，分为前朝后廷、左庙右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、 中和殿、保和殿，属于外朝；后半部分是后三宫：乾清宫、坤宁宫、交泰宫(殿)，那是皇帝生活起居的地方，属于内廷。紫禁城的左面是皇帝的家庙 ，太庙（现在的劳动人民文化宫）；右面是祭地神和谷神的社稷坛（中山公园五色土）。"宫殿盘郁"是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。 盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样子。
　　楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，飞是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目惊心、舌拱不下。说到中国古代建筑艺术，又是我们 中国文化的一部分，非常了不起，其中最常见的就是亭台楼阁。亭子只有顶没有四壁，是供游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高而平的方 形建筑，便于瞭望。阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。
　　楼是两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋也，是重重叠加的屋子。观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有 一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。故宫紫禁城午门前面有一个小广场，广场的两侧是宫墙 和门楼，这就是早先的观楼，现在上面有五座阁楼式建筑叫五凤楼。楼观都高入云天,让人看了触目惊心。记得李白有一首诗《夜宿山寺》，述说诗 人夜宿深山里面的一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登上去了。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，曰："危楼高百尺，手可摘星辰， 不敢高声语，恐惊天上人"。后人有好事者，将自己家的楼，取名"摘星楼"，以言其高。
　　4、图写禽兽 ，画彩仙灵
　　上面谈了宫殿的外表，那么宫殿里面又是何种景致呢？"图写禽兽"，宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用"青黄 赤白赫，黑红紫绿蓝"，五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇给。这种情景就是此地讲的"画彩仙灵"。读古书要学会随文入观，要随 着文字的展开，进入文字中所描写的那种情景与状态，脑子里要像看电视剧一样。此处的《千字文》就是剧本，你自己是摄影师，你的镜头先从远方 的背景处开始拍摄，也就是"背邙面洛，浮渭据泾"。然后将镜头慢慢拉近，"宫殿盘郁，楼观飞惊"，再将镜头拉向宫殿里边，对彩绘装饰的特写镜头 ，"图写禽兽，画彩仙灵"，这样读书才有意思，才活灵活现。
　　5、丙舍旁启 ，甲帐对楹
　　镜头再拉向宫殿的两侧，"丙舍旁起，甲帐对楹"。丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为："亥为天门，巳为地户"。亥 是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生， 生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。"丙舍于巳"，故凡地户皆称丙舍。
　　地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有"墓田丙舍"的话。唐代 诗人温庭筠有诗称："帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香"。因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。 傍是旁的通假，傍启就是旁启。
　　"甲帐对楹"的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载："武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐"。汉武帝 的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称甲帐。楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌 刻的对联，叫做楹联，例如光绪皇帝题故宫后殿的楹联：修身先谨懔幽独，读书在培养本源。
　　6、肆筵设席，鼓瑟吹笙
　　这两句都是出自《诗经》，述说了宫殿里面正在进行的活动。肆与设是一个意思，都是放置、陈列，"肆筵设席"就是摆设筵席。《诗.大雅.行苇》中 有"肆筵设席，授几有缉御"的诗句。筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫"胡凳"，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子， 没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的 那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。"肆筵设席"现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。
　　"鼓瑟吹笙",是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗?小雅?鹿鸣》中有"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙"的诗句。鼓是弹奏的意思，瑟是二十 五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。
　　7、升阶纳陛，弁转疑星
　　中国古代的建筑无论厅堂屋舍，还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上，所以堂前有阶，要进入堂屋必须升阶，所以古人有升堂之称。升 阶是一阶阶登上去，纳陛也是用脚蹬着一步步走上前。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶，通常 九阶为一组，所谓"天子之陛九级"，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。
　　臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为"在陛下者告之"就是站在台阶底下的我有事要奏报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。"升阶纳陛"的 意思，就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。
　　弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是没有旒的冕，冕是黑色的礼冠，近似西方的硕士学位帽。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后规定 只有帝王才能戴冕，所以有"冠冕堂皇"的成语。冕的上面有块长方形的搓板，叫延。延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫做旒。天子挂12串，诸 侯挂10串。挂旒的目的是提醒天子，对待臣子要宽容，谁能没有过失呢？该闭一只眼的时候就闭一只眼，象隔着帘子看人一样，不要总是明察秋毫。
　　皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子象现在的瓜皮帽。鹿皮拼缝之处,缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就象闪 烁的星星一样。"弁转移星"的意思,就是每个人都戴着官帽，上面的玉石转来转去,在灯光的映照下，就象星星一样明亮。这句话语出《诗经.卫风.淇 奥》，诗中说："瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琹莹，会弁如星"。
　　四、译文
　　中国古代的都城雄伟壮观，最古老的有东京洛阳和西京长安。洛阳背靠北邙山，面临洛水；长安左横渭水，右据泾河。宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼台宫阙凌空欲飞，触目惊心。宫殿里面画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两旁的配殿从侧面开启，豪华的幔帐对着高高的楹柱。宫殿里大 排筵宴，弹琴吹笙，一片歌舞升平。文武百官上堂入殿，帽子不停地转动，好像满天的星斗。
　　五、心得体会
　　千字文第七节开始讨论第三部分，讲述与上层建筑，也就是国家、政权、政治、政令等有关的内容。这一部分内容，行文流畅、语言优美、气势磅礴 。本节读来对中国的地理、建筑、文化、政令叹为观止。大国之气象，政通人和，与天地相通的文化、器物，作为中国人油然而生一种自豪、雄壮、睥睨天下的气概。

黑雪无痕

　　一、原文
　　右通广内，左达承明。
　　既集坟典，亦聚群英。
　　杜稿钟隶，漆书壁经。
　　府罗将相，路侠槐卿。
　　户封八县，家给千兵。
　　高冠陪辇，驱毂振缨。
　　世禄侈富，车驾肥轻。
　　策功茂实，勒碑刻铭。
　　二、字词查询
　　1、既……亦
　　相当于既……也，表并列关系，同时具有两个方面的性质或情况。如既多也优。
　　2、坟典
　　坟典是三坟、五典的并称，后转为古代典籍的通称《三坟》（即伏羲、神农、黄帝之书）、《五典》（即少昊、颛顼、高辛、尧、 舜之书）、《八索》（乃八卦之说）、《九丘》（九州之志）等古书。
　　3、辇
　　辇是一个汉字，读作niǎn，本意是指古时用人拉或推的车，也指乘车，载运，运送。该文字在《左传·庄公十二年》和《左传·襄 公十年》等文献均有记载。
　　4、缨
　　缨是一个汉字，读作yīng，本意是指系在脖子上的帽带，也指彩带，这是古代女子许嫁时所系的一种彩色带子。
　　5、肥轻
　　谓肥马轻裘。指服御华贵，生活豪华。南朝梁周兴嗣 《千字文》：“世禄侈富，车驾肥轻。”唐杜甫《太子张舍人遗织成褥段》诗 ：“掌握有权柄，衣马自肥轻。”明寓山居士《鱼儿佛》第一出：“你道是本分内营生，胜随身田万顷，为甚把杀心儿换个肥轻。 ”
　　6、策
   
　　7、功
   
　　8、茂
   
　　9、实
   
　　10、刻
   
　　11、铭
   
　　三、句子查询
　　1、右通广内，左达承明
　　这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。上古时代没有高大的宫殿建筑，殷商的遗址上至今也没 有发现瓦片，甚至禹王住的所谓宫室，也是半地穴式的，出入口有两级的土阶，屋顶都是茅草的，就是《诗经》中描写的"茅茨土阶 "。直到战国时代的遗址上才发现了空心砖，还是用于墓穴，住人的房子还是用干打垒的土墙。
　　秦始皇开始大规模的营造宫殿，象被项羽一把火烧了三个月的阿房宫。汉朝的长安城里面有著名的"汉三宫"：长乐宫、未央宫、建 章宫。曹植、曹子建的诗文里面，就有一篇赋专门描写建章宫多么的豪华。刘邦就住在长乐宫，未央宫是在公元200年的高祖七年， 由丞相箫何主持修建的，营造得极为豪华。建章宫的规模更为庞大，殿宇楼阁林立，号称千门万户，宫殿比未央宫还要高大。仅东 西两个观阙就有20多丈高。
　　《三辅黄图》这部汉朝的著作中就描写，"建章宫中，西则广内殿"，"未央宫有承明殿"。建章宫右通广内殿，未央宫往左去就是承 明殿。古代东为左，西为右，上为南，下为北，与西洋地图相反。广内殿是皇帝收藏图书典籍的地方，承明殿是皇帝会见文武大臣 的地方。
　　2、既集坟典，亦聚群英
　　"既集坟典"说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。"亦聚群英"说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见 文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英荟萃。坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神 农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书 ，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找 不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义。
　　清朝乾隆年间，有一个才子，叫袁枚、袁子才，诗作得相当好。袁枚中过进士，做过两任知县，他把《红楼梦》里边描写的大观园 ，也就是南京隋织造的隋园买了下来，重新装修以后住在里面。他在随园门口挂了一幅楹联。上联是，此地有崇山峻岭茂林修竹； 下联是，斯人读三坟五典八索九丘。八索就是八卦，九丘是九洲的洲志。当时还有一位才子赵翼，也是很有名的诗人和史学家。他 说过一句很著名的话"书到今生读已迟"，这辈子再读书其实已经晚了，这辈子用的是上辈子读的书，你这辈子读的是给下辈子准备 的。
　　赵翼看到了这幅对联，很不服气。三坟五典早已绝迹，孔老夫子都不一定读过。你袁枚口气太大了，得修理修理他。于是拿了自己 的名帖来访袁枚。刚好袁枚不在家，管家很客气地招待赵翼，并问有什么事。赵翼说我也没什么事，只是来借两部书看。管家问借 什么书，他说，三坟五典就可以。袁枚回来听说此事，知道赵翼是来找麻烦的，赶快叫人把门口的对联摘了。
　　3、杜稿钟隶，漆书壁经
　　广内殿里面除了三坟五典以外，还有什么好东西呢？还有古玩字画的真迹，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。汉朝有一个叫杜度的 人善写草书，中国历史上写草书的第一人是杜度，不是唐朝的怀素。杜度草书的手稿，就是杜稿。三国时代的钟繇，写隶书是天下 第一的，他的隶书真迹,就是钟隶。除此之外，还有"漆书壁经"。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简 上的大头小尾的文字，现代称为"蝌蚪文"。
　　元代吾丘衍在《学古编》里面解释说："上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。"现代出 土了商代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。《晋书.束皙传》记载。晋时有 一个名叫不准的汲都人（今河南新乡），盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。
　　壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经 卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟，鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚 书》、《论语》等。
　　我看到有文章介绍说，秦始皇焚书坑儒，活埋了儒生461个是事实，这又是李斯帮忙干的。那些儒生每每在下面指责他，他本来出身 就不好，母亲又不太正经，这些人天天嚼舌头，最后把他逼急了，把这些人坑于山谷之中。至于焚书，他只是象征性地烧了一部分 ，其余的都堆放在阿房宫。项羽火烧阿房宫，烽火连三月，所以李斯坑儒、项羽焚书。二人是罪魁祸首，秦始皇一直背黑锅。
　　到了汉惠帝刘盈当政，发现天下没儒学经典了。于是昭告天下，看谁还藏有儒家的经典。谁家敢藏，书是没有了，只能靠背诵的功 夫默写下来。其中最有名的是一个名叫伏生的九十岁老头，他默写了整部《尚书》。以后把壁经里发现的《尚书》与他默写的《尚 书》对比，一字都不差，可见古人背书的工夫真是一绝。一但爆发战争，书烧了,你没有背诵的功底，就再也找不回来了。
　　4、府罗将相，路侠槐卿
　　上文说了广内殿，这里再说说承明殿。承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相。府是聚集的意思，例如将国家的仓库叫做府库。朝 廷的里面，文武百官，群英荟萃。朝廷的外面，道路两旁站立的都是三公九卿。侠是夹的通假字，就是夹道欢迎的夹字。
　　"槐卿"是三槐九卿的简称。古人最崇敬槐树，槐树能生存数千年，且不怕旱涝、不畏寒暑，生命力极强。槐树花、槐树皮都可以吃 ，可以在饥年救人性命，所以槐树是中国的国树，叫国槐。三槐就是三公，代表国家最尊贵的三个职位。每个朝代，对三公的称谓 都不同，秦汉以前，将太师、太傅、太保叫作三公。这三太公都是德高望重的老头，虽然没有具体的职务，但一句话就能将皇帝的 意见否了，与今天的中顾委差不多。西汉的三公是大司徒、大司马、大司空。这三公都是宰相，都有实权，大司马掌管全国的兵马 ，相当于国防部长；大司徒专门管钱、管人，相当于丞相；大司空主管国家的基本建设。
　　九卿是秦汉时代，中央政府的行政长官，包括：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟内史、少府，共九卿。九卿 中只有三卿主管国家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事务。廷尉又称大理，是全国最高法官；典客又称大鸿胪，主管少数民族 和外交事务；治粟内史又称大司农，主管全国的租税赋役。
　　九卿中的少府是宫廷总管，下设属官尚书。由于事务越来越多，尚书变成尚书省，从隋朝开始尚书省下设六部，也就是直到清朝都 沿用的"兵刑工、吏户礼"六部。六部的正部长称尚书，副部长称侍郎。
　　5、户封八县，家给千兵
　　这些公卿将相的待遇，都是异常的丰厚。简单地形容一下，就是"户封八县，家给千兵"。每户的封地都有八个县那么大，每家的亲 兵卫队都有千人以上。这里的八和千起形容词作用，不是数量词。历史上根据功劳，受封地最多的是羊祜。羊祜是西晋著名的军事 家、战略家，他是晋武帝司马炎的太傅、征南大将军，是使西晋灭吴战争胜利的关键人物。羊祜一生清廉仁慈，所得俸禄全部用来 周济族人、奖励将士。他死后，武帝司马炎亲着孝服，痛哭流涕。羊祜如此大的功绩，封地不过五县。可见这里所说的"户封八县" 是形容封地之多。
　　封是分封土地，即帝王把爵位及土地赐给王室成员和有功的臣子。封字在六书中属会意，从土、从寸，字象是植树于土上，以明疆 界。周朝建立后开始分封建国，设立800诸侯国，秦时被废除，汉朝又开始封爵食邑。诸侯自己采邑内收缴的赋税，除了向天子进贡 以外，均归自己调度，象上面说的羊祜就是食邑六千户。给是配给、供给的意思，国家对有功勋的重臣，配以护卫的兵卒，类似现 代首长家中的警卫人员。晋朝的大书法家卫瓘，因平蜀之功被封为征北大将军、尚书令，朝廷派给千兵。卫瓘的女儿卫铄，即众所 周知的著名女书法家卫夫人，是王羲之学书法的老师。
　　6、高冠陪辇，驱毂振缨
　　这些将相公卿，个个都带着高高的官帽，陪伴着帝后的车辇。
　　冠是古代贵族男子戴的帽子，古人将长发挽为发髻，再用冠套住，不象后世的帽子将整个头顶都盖住。为了将冠固定住，冠的两旁 就有两条可以在颔下打结的小丝带，叫缨。辇字是会意字,上边两夫下边一车，表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的 人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。皇上坐的叫龙辇，皇后坐的叫凤辇。
　　古代的车轮是木制的，车轮的边框叫辋，中心的轴孔叫毂，连接辋和毂的木制轮条叫辐。《老子》说:"三十辐共一毂"，毂就代表车 轮子，驱毂就是驾车之义。
　　古人乘车尚左，尊者在左，御者居中，护卫的人在右，又叫车右。战车就不同了，是御者居中，持弓箭的甲士居左，持长矛的甲士 居右。振是抖动、摇动的意思。缨有两重意义：一是系在颏下的冠带，如《史记?滑稽列传》记载："淳于髡仰天大笑，冠缨索绝"。 淳于髡仰天一笑，帽子带断了。古人乘车都是站在车厢里，叫作"立乘"，车马一跑起来，帽带就会随风摆动，所以叫做振缨。二是 马的缰绳也叫缨，古人把请战叫做"请缨一战"，因此抖动马的缰绳也叫振缨。
　　7、世禄侈富，车驾肥轻
　　古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法，爵位没有被削去就可以世袭往替。禄是根据爵位的等级不同，政府予以的 配给和补贴。古代的俸和禄不是一个概念，俸是薪俸，相当于现代的工资、薪水，你得干活才有薪俸。禄是配给，相当于现代的福 利，只要你有爵位或名分，不干活也有禄给。例如满清初期，只要你是满人，就可以每个月领一斗禄米、二吊铜钱，什么也不用干 ，像新西兰的毛利人一样，坐享福利。所以后代满人除了提笼架鸟，什么都不会做，爱即是害这句话一点也不错。侈是奢侈、豪华 、奢靡过度；富是富足、财物殷实。这些人世代享受国家的供养，生活奢侈富足，无忧无虑。
　　战国以前，车马是连用的。没有无马的车，也没有无车的马，因此上古时代驾车就是御马，乘马就是乘车。驾是拉车的马，驾二马 为骈；驾三马为骖；驾四马为驷，是速度最快的车，所以有成语"君子一言，驷马难追"。因帝王车驾出行都配有仪仗，逶迤可达数 里，故非普通的一车一驾可比。
　　肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语.雍也》篇，孔子说："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘"。孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国， 孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。"肥马轻裘"已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗 十首，其中之一就题为《轻肥》。
　　8、策功茂实，勒碑刻铭
　　这些人世代享有如此丰厚的待遇是什么原因呢？因为他们的策功茂实。策是文治，出谋划策；功是武功，上阵杀敌。因为这些将相 公卿，都有文治武功，而且这些功绩都是既丰厚又真实。茂是茂盛丰厚，实是真实不虚。这些人的文治武功既多又实，所以才有如 此好的待遇。他们活着的时候是这样，死了以后还要勒碑刻铭，将他们的名讳事迹镌刻在金石之上，留传百世。勒碑是往石碑上刻 字，刻铭是往金属上刻字，二者不一样。
　　中国刻碑的历史始于西汉，汉以前没有碑，是往石头上刻字。故宫博物院保存有石鼓文，是战国时代镌刻在石鼓上的文字，还有石 柱文，那是镌刻在六棱石柱上的文字。刻铭是在青铜器上刻字，现存的有盘铭文、钟鼎文，都是青铜器上的篆字。故宫养心殿里有 一幅字，"苟日新，日日新，又日新"。这是汤之盘铭，是商王成汤洗手用的浴盘上面刻的字，属于金铭。其它的钟鼎文是预先雕刻 在范具上，再通过浇铸出现在青铜器上的文字，也属于金铭。
　　刻碑为什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的简称，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能镌刻。可以请人将碑文直接用朱砂笔摹 写到碑面上，或者在碑文纸的背面用双勾法，即用朱砂笔勾勒出空心字形，再把碑文纸正面扣在碑面上，上面垫上若干层棉纸用石 头慢慢地研磨，空心的朱砂字就印在石碑上了，然后才能用凿子镌刻。为什么要用朱砂摹勒呢？一则朱砂色泽鲜红、醒目；二则朱 砂为矿物质，颗粒粗，写出的字不瘫软、不变形、不易脱落。
　　四、译文
　　建章宫右面通向藏书的广内殿，未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。这里既收藏了古今的名著典籍，亦汇聚着成群的文武英才。里 边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，还有漆书的古籍，以及从孔府墙壁内发现的壁经。宫廷内聚集着百官将相，宫廷外候列着 大夫公卿。他们每家都有八县之广的封地，还有上千名的亲兵卫队。他们戴着高高的官帽，陪着帝后的车辇出游，车马驰驱，彩饰 飘扬。子孙世代享受优厚的爵禄，生活奢侈豪富。车驾仪仗，肥马轻裘。他们的文治武功卓著而真实，不但被载入史册，且被镌刻 在金石上永传后世。
　　五、心得体会
　　上节描述上层建筑，也就是与政治、文化、地理、建筑等相关的内容。本节接着讲述宫殿的结构，收藏的珍贵物品以及里面的精英人物，描述了这些人物的日常生活形态。他们富贵殷实，代代相传，为国家建功立业而被勒碑刻铭，永传后世。读完后的感觉是宫殿生活富贵、殷实，王公大臣兢兢业业，为国效力，以功名取富贵。