黑雪无痕的读书笔记（千字文）

黑雪无痕

　　1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西？
　　千字文是经典童蒙读本“三百千”中的千。梁武帝萧衍平时就非常欣赏员外散骑侍郎周兴嗣的才华，为了教育皇子们读书识字，命人从王羲之书法作品中选取一千个不重复的汉字，让周兴嗣编纂成文。周兴嗣仅用了一个晚上的时间就编纂出来，并且对仗工整，条理清晰，气象宏大，文采斐然。千字文是“三百千”中成文最早的蒙学读物，距今约有1500年历史。全文从开天辟地讲起，到如何修身，再到国家气象，最后描述恬淡的田园生活，非常适合小孩发蒙明理。
　　2、我参加这个读书会的原因是什么？
　　我参加读书会的原因有二：一是两个小孩的教育。他们需要从小接受正统华夏文化的熏陶，我希望通过自己带头给他们营造一个好的读书氛围。二是我自己也迫切地需要补上这一课。我对童蒙读物不甚了解，希望通过此次学习，丰富自己的知识，提升自己的修养。
　　3、我是否能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论？
　　能够坚持读完此文，并且按照要求分享和讨论。

黑雪无痕

　　一、原文
　　*天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
　　日月盈昃 （rì yuè yíng zè），    辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。
　　寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），  秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
　　闰余成岁 （rùn yú chéng suì），  律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
　　*云腾致雨 （yún téng zhì yǔ），   露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
　　金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
　　剑号巨阙 （jiàn hào jù què），   珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
　　果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài），   菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
　　海咸河淡 （hǎi xián hé dàn），   鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。
　　二、词汇查询
　　1、天地玄黄：天地玄黄出自于《易经》。《易经》里说“天玄而地黄”，这里为了对仗改作“天地玄黄”。这种不改动古人文字的引经，为明引。从字面上看，意思为“天是黑的，地是黄的”。引申为天地相交而生万物，意指宇宙的起源。
　　2、宇宙洪荒：出自于《淮南子》与《太玄经》。淮南子里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经合起来就是“宇宙洪荒”。这种引经的方式叫暗引。宇宙洪荒意指宇宙的生成是在极为遥远的年代，混沌一片。
　　3、日月盈昃：太阳有正有斜，月亮有缺有圆。
　　4、辰宿列张：辰宿列张语出《淮南子》，“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时”。广义的辰是星体的总称，俗称星辰；广义的宿是指星宿。单颗的称为星，一颗以上的一团星、一组星就叫宿。辰宿列张是指星辰布满在无边的太空中。
　　5、寒来暑往：出自《周易.系辞下》，“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”意为盛夏已过，寒冬将至。泛指时光流逝。
　　6、闰余成岁：出自《尚书.尧典》，“以闰月定四时成岁”。地球绕太阳一周需时约365又四分之一天，是实际上的一年，而阴历十二个月，大月三十天，小月二十九天，全年却只有354天或355天（一年中哪个月大，哪个月小，年年不同），实际上差十多天不够一年。所以每过数年就要多加一个月（闰），以补足前几年欠缺之数。
　　7、律吕调阳：律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备，现代音乐上叫定音管。律吕就是定调用的律管和吕管。到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以定时间，来调物候的变化，所以叫做"律吕调阳"。    律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。
　　8、巨阙：巨阙是古代名剑，相传为春秋时期铸剑名师欧冶子所铸，巨阙钝而厚重。阙：通“缺”，意为残缺。但其坚硬无比，故号“天下至尊”，其他宝剑不敢与之争锋。
　　9、夜光：珍珠里面最著名的是夜光珠，但也只是传说，没有人亲眼见过。真正的夜光珠据说能将十步左右的暗室,照得如同白昼一般。
　　三、单字查询
　　1、生。进也。像草木生出土上。下像土，上像出。凡生之属皆从生。读音：所庚切，sheng。《说文解字》
　　2、出。进也。本谓草木。引申为凡生长之称。像草木益茲上出达也。茲，草木多益也。日益大矣。凡出之属皆从出。读音：尺律切，chu。《说文解字》
　　3、云。古文字形，省雨。象云回转形。表示旋卷的气流在天空飘移。《说文解字》
　　4、腾。传也。引申为驰也。为跃也。从马。朕声。读音：徒登切，teng。《说文解字》
　　5、致。送诣也。诣，候至也。送诣者，送而必至其处也。引申为召致之致，又为精致之致。从夊，从至。夊，古同“绥绥”，慢慢行走的样子。夊犹送也。读音：陟利切，zhi。《说文解字》
　　6、雨。水从雲下也。引申凡自上而下者称雨。一像天。冂像云。水在其间也。读音：王矩切，yu。《说文解字》
　　7、露。润泽也。从雨路声。五经通义曰，和气津凝为露。露者，阴之液也。读音：洛故切，lu。《说文解字》
　　8、结。缔也。从糸。吉声。读音：古屑切,jie，反切上字声母读音g演变至今音为j。
　　9、为。繁体，爲，母猴也。其为禽好爪。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。读音：薳支切，wei。《说文解字》
　　10、霜。丧也。成物者。从雨相声。读音：所庄切，shuang。《说文解字》
　　11、咸。皆也。悉也。从口，从戌。戌，悉也。此从戌之故。读音：胡监切，xian。《说文解字》
　　12、淡。薄味也。从水，炎声。徒敢切，dan。《说文解字》
　　13、潜。涉水也。一曰藏也。一曰汉水为潜。从水朁声。读音：昨监切，qian。《说文解字》
　　14、翔。回飞也。释鸟。其飞也翔。从羽羊声。读音：似羊切，xiang。《说文解字》
　　四、译文
　　天地相交而生万物，宇宙起源混沌一片。太阳有正有斜，月亮有缺有圆，星辰布满在无边的太空中。盛夏已过，寒冬将至。秋天收获，冬天守藏。闰日闰月补成完整的一年，音律变化协调阴阳。云气上升形成雨水，露水遇寒凝结为霜。丽水产黄金，昆仑出玉石。巨阙是宝剑，夜光是宝珠。水果中的珍品是李子和沙果，蔬菜中的珍品是芥菜和姜。海水咸，河水淡，鱼儿在水中潜游，鸟儿在天空飞翔。
　　五、心得体会
　　本节天地玄黄属于大千世界篇，一开始就气象宏大，冲击力很强。天地之始，宇宙起源，日月星辰，四季变化，历法成因，金、玉、剑、珠、果、菜、海、河、鱼、鸟等天上飞的，水中游的，陆地上有的，万物纷呈，视野由远及近，给人带来心灵上的震撼。同时，又非常适合小孩子们阅读，识字，识物，明理，既浅显又深刻。

黑雪无痕

　　一、原文
　　龙师火帝 （lóng shī huǒ dì），  鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
　　始制文字 （shǐ zhì wén zì），   乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
　　推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
　　吊民伐罪 （diào mín fá zuì），  周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
　　坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
　　爱育黎首 （ài yù lí shǒu），    臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
　　遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ），     率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
　　鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú），白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
　　化被草木 （huà bèi cǎo mù），   赖及万方 （lài jí wàn fāng）。
　　二、句子查询
　　1、龙师火帝，鸟官人皇。
　　龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之 首。火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光 明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。鸟官是中国五帝之一，少昊氏，又叫金天氏，他是 黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。人皇是人皇氏，代表了远古史上的三 皇：天皇、地皇、人皇。
　　中国古代史，分为这样几个时间段：宋元明清属于近古，魏晋南北朝隋唐属于中古，夏商周秦汉时期 是上古，三皇五帝时期是太古，伏羲氏以前就属于远古了。中国远古史的奠基就是盘古开天地。现代 科学证明：地球是在50亿年以前形成的，生物是在40亿年以前出现的，人类是500万年以前出现的，所 以我们的老祖先盘古氏距今至少有500 万年的历史了。盘古氏下来就是天地人三皇，这个时期太久远 太古老了，没有文字只有传说，所以太古史不可考证。
　　人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。那时的人是穴居，住地窖、山洞，即潮湿又不安全，经常遭 到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。接着学会了钻木取火， 进入燧人氏，也就是"火帝"的时代了。火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲也写作"伏牺"，就是制伏野兽的 意思，这个时期就是历史学家说的"狩猎阶段"。伏羲氏姓风，号太昊。因为伏羲氏见到了龙马，于是 用龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、黄龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师，在位115年。
　　2、始制文字，乃服衣裳
　　这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为"人文初祖"，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了 。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至 今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓 颉造字；制作音乐的是伶伦，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹 。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣 ,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指 南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。
　　3、推位让国，有虞陶唐
　　"有虞"、"陶唐"说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为 虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧 。舜是颛顼一脉的子孙，尧是帝喾之子，黄帝的玄孙。
　　尧帝和舜帝，他们能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了，就 把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。推的意思就是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让 的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫 无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。 所以历史上能够真正推位让国的，只有尧和舜。
　　4、吊民伐罪，周发殷汤
　　这两句话，引出了中国上古的“三王”，也就是禹王、汤王和武王，他们是夏商周三代之王，也是三 个时代的代表。周武王姓姬，名字叫发，所以称为周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第 一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯候，曾被商纣囚禁七年。姬昌著易经，揽人才，使他的属地周 ，国富兵强，为武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后才被尊封为周文王。殷汤说的是成汤，成汤姓子 ，名履，他讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商 汤。商汤建都亳，今河南商丘，在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷，今河南安阳，因此商朝的后 期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。
　　“汤武革命”，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是“吊民伐罪”。吊的意思是慰问，“吊民 ”就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的 统治者，就是“伐罪”。
　　中国文化历来讲究以培养道德来“渐变”，以暴力相加的“突变”必引起一段时间的天下大乱，到时 候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。注意这 里“吊”一字，吊的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远 古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死 者家属的安慰。
　　5、坐朝问道，垂拱平章
　　这两句是对历史上贤德君主，以王道治国莅民的描述和写照。
　　"坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更 没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所 以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单， 站着说几句话就解决问题了。哪里像今天，政务会议一开就好几天，不但坐着，还得住在星级宾馆里 ，肥吃肥喝。
　　从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有 一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代 是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。
　　"垂拱平章"的意思是垂衣拱手,天下太平。这句话语出《书经.武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报 功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用 花什么气力就天下太平，无为而治了。平章是平正彰明。《尚书.尧典》里有"平章百姓"的话。平的意 思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。
　　6、爱育黎首，臣服戎羌
　　黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育 、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎 东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当 时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民 族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。
　　7、遐尔一体，率宾归王
　　遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的 意思。整句话的意思是：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。"率宾归王" 一句的语义，出自《诗经.小雅.北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。
　　这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道" 与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结 果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨， 万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋 襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳头。比如当时的齐桓公任用贤 相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。 齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了 算，你不买账不行。
　　8、鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。
　　凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上悠然地食草。圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木， 王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。
　　凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。历史上的太平盛世 时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有 。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《 春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：" 这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊"！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。后孔子作琴曲《获麟操》 ，表达了生不逢时的一种心情。
　　凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三 凤求凰的典故。白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。为什么用白驹， 用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是 龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西 游记》里唐僧骑的白龙马不也是东海小龙王变的吗？
　　"白驹食场"一句也是引经，《诗经.小雅.白驹》里有"皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝"的 诗句。这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教 化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。
　　化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。人都有医学常 识，吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不会健康。同 理，人读书学习不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人 。古人说"读书养气变化气质"，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就"输"了。
　　"赖及万方"的赖字，是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人，泛指一切众生。例如历史上有商汤"解网 更祝"的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说："天上地下、四面八方来 的禽兽，都投入我的网中"。成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并 改祝祷词说："愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的 ，才入我的网"。所以这里才说"赖及万方"，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。"
　　三、字词查询
　　1、衣裳：《周易·系辞下》有云:黄帝尧舜“垂衣裳而天下治”。有记载中出现“衣裳”二字，衣裳 制是华夏文明中服饰礼仪规格最高的形式。《诗经·邶风·绿衣》：“绿衣黄裳。”《毛传》：“上 曰衣，下曰裳。”古人最早下身穿的是一种类似裙子一样的“裳”。“裳”字也写作“常”。《说文 》：“常，下帬也。”“帬”是裙的古体字。裳或曰帬，汉以前称裳，汉以后则多称帬。
　　2、戎：戎，甲骨文（戈）（十，盾牌的握柄，代盾牌）表示戈戟与盾牌。造字本义：名词，戈戟与盾牌，古代士兵的基本装备。引申为卒旅。又引申为戎狄之戎，代表战争频繁的西部民族。
　　3、羌：羌，甲骨文羊牧人古代西部民族的独特帽饰，造字本义：以牧羊为生的古代西部民族。说文解字：羌，西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦声。
　　4、遐迩：出自汉朝桓宽《盐铁论》，“故人主得其道，则遐迩潜行而归之，文王是也。”意为远近。
　　5、率：率，甲骨文=水（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖在河水中。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。《説文解字》：率，捕鳥畢也。象絲罔，上下其竿柄也。
　　6、宾：賓，甲骨文（宀，房屋、王宫，代表中央朝廷）（元，“方”的误写，方国）（止，行进），表示边远方国前来中原王宫朝觐。《説文解字》：賓，所敬也。从貝。
　　7、王：甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，甲骨文字形像带手柄的宽刃巨斧。有的甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。造字本义：最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝”；文治天下的智慧首领叫“君”；头戴金冠的至上王者叫“皇”。
　　四、译文
　　人皇、燧人氏、伏羲、少昊，都是传说中的帝王。黄帝的大臣仓颉创造了文字，黄帝的大臣胡曹发明了衣裳。禅让君位的，是尧和舜。安慰无辜的百姓，讨伐有罪的统治者，领头的是周武王发和殷成王汤。君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。他们都能够爱护、体恤百姓，四方的少数民族都俯首称臣。远近统一，归服于王。凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上悠然地食草，处处安详。道德教化遍及大自然的一草一木，惠及天下百姓。
　　五、心得体会
　　第一节把开天辟地，日月星辰，气象物候，天文历法，自然物产，包括矿物、植物、动物统统说尽了。然后本节开始将人类的远古史和中国的太古史、上古史娓娓道来。远古史主要由天地人三皇以及火帝做代表。太古史是以伏羲为代表的三皇及鸟官为代表的五帝组成。上古史是以周发殷汤为代表的夏商周秦汉。然后是圣王治国，以道德教化百姓，化被草木，赖及万方。整个就是无为而治，一派欣欣向荣、悠闲自在和乐的景象。圣王早已给我们立下了榜样，后世子孙当牢记祖先教诲，向圣人学习，使圣人之道延续、发扬而光大之，惠及华夏民族子孙后代。

黑雪无痕

　　一、原文
　　盖此身发 （gài cǐ shēn fà），    四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
　　恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），  岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。
　　女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié），    男效才良 （nán xiào cái liáng）。
　　知过必改 （zhī guò bì gǎi），    得能莫忘 （dé néng mò wàng）。
　　罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn），  靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。
　　信使可覆 （xìn shǐ kě fù），     器欲难量 （qì yù nán liáng）。
　　墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），     诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
　　景行维贤 （jǐng xíng wéi xián），克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。
　　二、句子查询
　　1、盖此身法，四大五常
　　“身发”在此处，指代我们的肉身。意思是说，每一个人的身体生命，都关系到四大五常，自己的生命是父母给与的，自己是父母养育大的，自己将来也要担负养育下一代的使命，怎能不爱惜自己的身体而使身体受到伤害呢？这段话的来由是儒家的传统观念。儒家认为“身体发肤，受之父母，岂敢毁伤？”
　　从上述可知，千字文中的这段话宣扬的是儒家的伦理道德，是从人在天地中的地位，以及人与人之间的伦理关系来说明应当爱惜身体的道理。因此，这里的“四大五常”应该是指道家的四大，道、天、地 、人（反映人在天地中的地位），和儒家的五种伦理道德规范，仁、义、礼、智、信。
　　每个人都应该恭敬的想着父母的养育之恩，爱惜自己的生命，爱惜生而为人所被赋予的美德。其 实本篇前文中就有了“吊民伐罪，周发殷汤”。所以，关于君臣的在这里应该忽略，而是以“人”为 大。四大五常应为道、天、地、人，仁、义、礼、智、信。这样接下文“女慕贞洁，男效才良”更合适。
　　五常是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁义礼智信”。五常之德是天德，这是天赋与人的天性。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量，这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。整个第二部分，是紧紧围绕着五常之德展开的。如果真正理解了五常之德，中国文化的核心就抓住了，所以说《千字文》用字不多，却勾勒出一部完整的中国文化史纲要。
　　2、恭惟鞠养，岂敢毁伤
　　这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。《孝经》是曾子问孝，孔子回答，再由曾子及其门人整理而成，共有十八章，解释了一个“孝”字。孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。
　　“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是惟谨、顺服的意思。现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词，有曲意奉承、讨好对方的意思，这与古汉语截然不同。“鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思，例如《诗经.小雅.蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。
　　3、女慕贞洁，男效才良
　　全球的人口有五十六亿，人数虽然众多，无非只是一男一女而已。人的性别虽有不同，但所具有的五常之德是相同的，都是仁义礼智信。这是人格，做人的资格，离开了五常也就不成其为人了。“乾道成男，坤道成女”。男女毕竟还是有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁，男效才良”。对女子之德的要求是“贞洁”，女子要羡慕、爱慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、洁的很多。
　　我们开篇就强调，我们要学习和继承的是中国的传统文化，准确一点说，是先秦的文化。先秦诸子的学说，无论孔孟还是老庄都是精纯质朴，绵软甘醇。秦汉以后的各家都自由发挥，掺糠使水，早已不是诸子的本来面目。特别是唐宋以后，对妇德女道更是歪曲得可以，只贞烈牌坊一项就不知苦害了多少女子。砸锅的是孔家店的伙计，但坏账算到了老板头上，孔孟真是冤得很。
　　“贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟，一点贞也没有。同样，对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人，所以男子起名字叫才、良的很多 。
　　历来的规律就是，有才的无德，有德的无才；既有能力又有品德，德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话，宁愿有德无才，这样不但自己一生平安，还可以遗德给子孙，保子孙荣显。自己吃点苦，但能保证子孙后代超过我们，这有什么不好呢？相反，如果我们这一生只求才不积德，一定会恃才傲物目空四海，结果是天怒人怨，这样的例子太多了。
　　4、知过必改，得能莫忘
　　“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是刘备白帝城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。
　　“知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语.述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。圣人的一生都活得很累，悲天悯人，我们今天只有“知过必改”，才能对得起圣贤的教诲。
　　5、罔谈彼短，靡恃己长
　　“罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要倚仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点 ，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。
　　陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，这对科考时代的读书人是大忌，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的福报。“ 恃”在这里的意思是倚仗，如有“恃强凌弱”的成语。
　　6、信使可覆，器欲难量
　　信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。“信使可覆”这句话，出自《论语.学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。
　　“器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很不好。唐朝著名的两大奸臣“口蜜腹剑李林甫”、“笑里藏刀李义府”不就是很好的例证吗？一个人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地给你的舞台就大，你就能“心包太虚，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊，这是一定的道理。
　　7、墨悲丝染，诗赞羔羊
　　这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也 ”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。“诗”指的是《诗经》，《诗经.风.召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。
　　8、景行维贤，克念作圣
　　这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经.小雅.车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。
　　三、字词查询
　　1、四大
　　四大范围很广，有指四大美女的说法。《道德经》第二十五章中有：“故道大，天大，地大，人亦大 。域内有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”印度指地、水、火、风、空 为五种构成物质的基本元素。佛教加以改造，谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。亦名四大种。种，有能生的作用，如种子。佛教认为一切物质都是四大所生。又把物质世界称为色法。色，分能造色和所造色两类，四大种为能造色，其余一切物体为所造色。此外，还有诸多四大。总的来说，道家以道、天、地、人为四大。《老子》中说：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。佛家（或佛学）以地、水、火、风为四大，认为这四者能够产生一切，包括事物和思想。当然也产生人自身。儒家以天、地、亲、师为四大。
　　2、五常
　　五常一是指仁（仁爱）、义（正义）、礼（礼让）、智（才智）、信（诚信），是儒家的理论道德规范。二是封建礼教中的人与人的五种关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。又叫五伦。据此，孟子主张：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（序），朋友有信。三是五种伦理道德，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。又叫五教。四是（五常）五行也可称为五常，即金、木、水、火、土。
　　3、慕
　　莫，既是声旁也是形旁，表示昏暗。慕，金文=（莫，暗，不明确、不公开）+（心，想望，向往），表示不公开地暗想。造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达。篆文承续金文字形。隶书将篆文的 “心”写成。《説文解字》：慕，習也。从心，莫聲。因喜爱而学习、模仿。字形采用“心”作边旁 ，采用“莫”作声旁。
　　4、效
　　本字“效”：效，甲骨文=（矢，射箭）+（攴，持械攻击），造字本义：在战斗中射击拼杀。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文的箭形写成“交”。隶书将篆文的“攴”写成“夂”。合并字“傚”： 效既是声旁也是形旁，表示效仿学习。傚=人（人，师傅）+效（效，效仿学习），造字本义：学习行猎 、作战，模仿，取法。《説文解字》：效，象也。从攴交聲。
　　5、覆
　　復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文=（像罩盖）+（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文罩盖状的写成“西”。《説文解字》：覆，覂也。一曰蓋也。从襾復聲。
　　6、量
　　囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文=（口，即“日”，代替日月星辰 ----参见“日”、“天”）+（束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文将“口”明确写成“日”，将“束”明确写成“东”。金文字形中“日”与“东 ”的形象更加明确。有的金文在“东”下面加一横，形成“土”形，表示将行囊放在地面。造字本义：以日月星辰为参照，估算行程。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，“東”的字形消失。《説文解字》：量，稱輕重也。从重省，曏省聲。
　　7、莫
　　“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文=（林莽）+（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文将丛林改成草丛。金文篆文承续甲骨文字形。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书将“艸”误解成两只手而连写成“大”。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。 古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。《説文解字》：莫，日且冥也。从日在艸中。
　　8、罔
　　《說文》网，或从亡。《易·繫辭》結繩而爲罔罟，以佃以漁。《釋文》取獸曰罔，取魚曰罟。
　　9、靡
　　披靡也。从非麻聲。文彼切。
　　10、景
　　“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文=（日 ，太阳）+（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。隶书将篆文字形中的写成。楷书承续隶书字形。俗体楷书承续篆文字形，将恢复成。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书再加“彡”（光影）另造“影”代替。《説文解字》： 景，光也。从日京聲。
　　11、贤
　　“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文=（臣，官吏）+（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。《説文解字》：賢，多才也。从貝臤聲。
　　12、圣
　　本字“圣”。圣，甲骨文=（共，供奉）+（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，三点指事符号表示土屑。古匋字形将“土”的形象简化成。篆文与古匋字形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。
　　合并字“聖”。聖，甲骨文像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说， 预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将甲骨文字形中的“人”写成 “壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。注：由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
　　《説文解字》：圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。
　　四、译文
　　人的身体发肤是父母给予的，要尊崇道、天、地、人四大，遵循仁、义、礼、智、信五常。谨慎小心地爱护身体，怎么敢毁坏损伤它。女子要崇尚贞洁，做有操守的女人；男子要德才兼备，做负责任的男人。知道了自己的过错就一定要改正，有所得就不要忘记。不要谈论别人的缺点和短处，不要倚仗自己的长处而骄傲自大。说过的话要兑现，要能经得住时间的考验，为人器量要大，要让人难以估量。墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》以《羔羊》来称赞君子纯善无污。德行正大光明，才能成为贤人；克服自己的妄念，才能成为圣人。
　　五、心得体会
　　从本文开始，围绕人的五常之德展开。所谓五常之德，即儒家的仁、义、礼、智、信。身体发肤，受之父母，岂敢毁伤？一个人只有好好地珍惜自己的身体，好好的活下去，才是对父母、对天地最好的感恩。随意作践自己，甚至自杀，辜负了上天的好生之德，必遭天谴，累及家庭和子孙后代。害人不可，害己也不行，人和己在天道那里是平等的。墨悲丝染，墨子因丝染色不能复原而悲痛。人也是如此，人失其天，继而失道失德失仁失义失礼失智失信，每况愈下，还能够复原吗？估计也很难了，所以能不能得道不用强求。能够复原一点或者不继续堕落就不错了。这提醒我们重视小孩的教育，小孩生下来是一张白纸，一旦涂鸦就难以还原。
　　现在睡觉之前会和孩子讲一讲千字文的故事，孩子也有兴趣。但是如何把故事讲好，讲通，让孩子听着清楚明白，还是需要花费点功夫。只有自己融汇贯通了，把意思弄懂了，说起来才不费力，孩子听着也轻松。

黑雪无痕

　　一、原文
　　德建名立 （dé jiàn míng lì），     形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。
　　空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng）， 虚堂习听 （xū táng xí tīng）。
　　祸因恶积 （huò yīn è jí），        福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。
　　尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），      寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。
　　资父事君 （zī fù shì jūn），       曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。
　　孝当竭力 （xiào dāng jié lì），    忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。
　　临深履薄 （lín shēn lǚ bó），      夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。
　　似兰斯馨 （sì lán sī xīn），       如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。
　　二、字词查询
　　1、德
　　彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文=（彳，即“得”，获 取、获得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。 金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义 ：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“ 德”与“得”有时因同音而相互假借。
　　2、名
　　名，甲骨文=（口，叫喊）+（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字 ”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字” 是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。文言版《説文解字》：名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。
　　3、立
　　立，甲骨文像一个人站在地上，一横指事符号表示地面。造字本义：站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成。隶书彻底失去人形。文言版《説文解字》：立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。
　　4、形
　　形，籀文= （“井”的变形，矿井）+（土，矿粉，指丹青等颜料）+（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文=（幵，“研”的省略，研磨）+（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。 造字本义：着色加彩，以突出显示图案。篆文承续籀文字形。隶书误将篆文的“幵”（研）写成“开 ”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。文言版《 説文解字》： 形，象形也。从彡幵聲。
　　5、正
　　“正”是“征”的本字。正，甲骨文=（囗，城邑、方国）+（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：行军征战，讨伐不义之地。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。 金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。隶化后楷书将 篆文字形中的写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
　　6、祸
　　祸，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示 ”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：神因人的过犯而降下死难。篆文将金文的“骨”写成“咼”。文言版《説文解字》：禍，害也，神不福也。从示咼聲。
　　7、恶
　　恶，篆文=（亚，位居第二的）+（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。隶书将篆文的“心”写成。文言版《説文解字》：惡，過也。从心，亞聲。
　　8、福
　　畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文=（示，祭祀）+（又，巫师的动作）+（酉，酒坛）+（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。文言版《説文解字》：福，祐也。从示畐聲。
　　9、缘
　　彖，既是声旁也是形旁，表示动物的嘴，代动物。缘，篆文=（糸，丝绳）+（彖，代动物），造字本义：用绳线捆绑动物。隶书将篆文的写成，将篆文的写成。楷书将隶书的写成，将隶书的写成。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书的写成。文言版《説文解字》：緣，衣純也。从糸，彖聲。
　　10、善
　　羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文=（羊，即“祥”）+（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文=（羊，即“祥”）+（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词 ，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。文言版《説文解字》：善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。
　　11、庆
　　庆，甲骨文像一个眉开眼笑的人手捧宝贝。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。金文误将眉睫写成鹿角，并错误地在“人”的下部“配套”地加上鹿尾，误将“贝”写成“心”，完全背叛甲骨文 字形，于是甲骨文眉开眼笑的人讹变成一只鹿。篆文基本承续金文字形，并将金文中的鹿尾改写成（ 倒“止”），表示前往祝贺。隶书有所变形，失去篆文的“鹿头”形象。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化为“大”（人）。在现代汉语词汇“庆贺”中，“庆”与“贺”近义，但在甲骨文字形中有所区别：“庆”强调赠送礼物，以示纪念主人的称心事件；“贺”强调送礼的同时，现场说好话恭维主人。文言版《説文解字》：慶，行賀人也。从心从夂。吉禮以鹿皮爲贄，故从鹿省。
　　12、资
　　次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。資，篆文=（次，旅行）+（貝，钱财），表示旅行用的钱财。 篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，旅费，路费。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。 《説文解 字》：資，貨也。从貝次聲。
　　13、严
　　岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文=（的变形，“岩”，坚硬不变）+（帚，体罚 用的竹鞭）+（又，抓持）+（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。有的金文将“岩”写成。有的金文将“岩”写成。篆文将金文字形中的“岩”写成，并将金文字形中的写成，强调肉体（月）体罚（殳）的含义。隶书将篆文的写成不知所云的。楷书又误将隶书的写成“敢”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成，并省去“敢”。説文解字 》：嚴，教命急也。
　　14、敬    《说文解字》，肅也。肅部曰。肅者持事振敬也。與此爲轉注。心部曰。忠、敬也。戁、敬也。憼、敬也。恭肅也。憜不敬也。義皆相足。後儒或云主一無適爲敬。夫主一與敬義無渉。且文子曰。一也者、無適之道。淮南詮言曰。一者、萬物之本也。無敵之道也。適卽敵字、非他往之謂。从攴苟。攴猶迫也。迫而苟也。居慶切。十一部。
　　15、孝
　　老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文=（是“老”的省略，长发长者）+（子，后代），老人 在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。金文、将甲骨文的明确为或。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“老”简化成；将“子”写成。《説文解字 》：孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。
　　16、力
　　“力”与“手”同源。力，甲骨文像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。有的甲骨文写作 “又”。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的 力量。在甲骨文中，有力的男子为，有力的女子为。金造字本义：名词，强壮有劲的手臂。文基本承续甲骨文字形，突出了手指的形象。有的金文将甲骨文的手臂写成弯曲形状。篆文竖写，淡化了手形 。隶书对篆文字形作了较大变形，手臂形象消失。《説文解字》：力，筋也。象人筋之形。治功曰力 ，能圉大災。凡力之屬皆从力。
　　17、忠
　　中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文=（中，正而不偏）+（心，情感、态度 ），表示态度公正，不偏私情。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词 ，内心公正，不偏私情。隶书将篆文字形中的写成。《説文解字》：忠，敬也。从心，中聲。
　　18、命
　　“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文=（朝下的“口”）+（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“人”写成“单耳旁”的“卩”。《説文解字》：命，使也。从口，从令。
　　三、句子查询
　　1、德建名立，形端表正
　　这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。“德”与“名”是一对，名是名利的简称。人没有 一个不追求名利的，说不想那是因为没有条件与机会。人求名利、求好的果报就应该种好的因，种瓜 得瓜种豆得豆。“德”是因“名”是果，德建才能名立，因好果必好，这是自然的道理。如果我们反 过来，倒果为因，只求名利不管德行，那是缘木求鱼。“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人说“德 是摇钱树，信是聚宝盆”。有了德才能童叟无欺，有了信才能货真价实，这样做贸易不想发财都不可 能。这就是孔子在《易经?系辞》中说的：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”
　　由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也，老子《道德经》五千言，前面三千字为道经，后面二 千字为德经。道为理体，譬如我们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不去永远 没有德。明道不行道，永远不会有德。道与德很难兼得，有道的人不一定有德，有德的人不一定有道 ，只有得道的人才是道德兼备。否则就是“有道无德，必定招魔；有德无道，一座空庙”。不积功累 德，一味地盲修瞎炼，一定会走火入魔，因为修行没有资粮。外表道貌岸然，实质浮躁虚饰的人，内 里一定是空的，因为他根本没有明道。
　　“形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身 正，身正了仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妆是没有用的，起 码不能长久。所以善良之心能将人变丑为美，歹毒之心会使人面目狰狞。有兴趣的人可以读读陈希夷 的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系。
　　为什么“形端”就能“表正”呢？这就谈到诸子百家里的《管子》。《管子》是中国历史上，也是世 界历史上谈管理学的第一书。现代管理学上自以为是新发现的东西，其实都可以在《管子》中找到雏 形。管子是齐桓公的首相，他通过发展经济，帮助齐桓公富国强兵，使齐国一跃成为春秋诸国之首。 《管子?心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人 的身为馆舍德如贵宾，馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾，我们的身体 ，这个馆舍就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。
　　2、空谷传声，虚堂习听
　　空旷的山谷里声音会持续不断，空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。“虚堂”是空屋子，“习”是 接二连三的重复。我们都有“虚堂习听”的经验，一间空屋子里面的回声很大，在一个角落讲话另外 的几个角落里都能听到。
　　3、祸因恶积，福缘善庆
　　祸福”两句话出自《易经》。《易经.坤卦.文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃 。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余殃”是灾祸不断，这是 积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果，因果次序一定 要分别清楚，千万不能倒置。
　　祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚 ，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积 善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变 阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石 头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。
　　有人会问，为什么前面两句话，由“空谷传声”又突然转到“善恶祸福”上去了呢？表面看起来，好 像二者之间没有联系，其实前后四句在语义上是紧密相连的。“空谷传声”传出的是谁的声音？“虚 堂习听”听到的又是谁的声音？都是发声者自己发出的声音。如果不出声，哪里会有“传声”和“习 听”呢？人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果 都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门，惟人自招” 。
　　此外，太空有凸透镜的放大效应。在山谷中发出的声音和听到的声音不一样，被放大了很多倍。同理 ，一个人造的善恶之因很小，但变成果报的时候会放大不知多少倍。明白了这个宇宙的基本定律，我 们就再也不敢起恶念、做坏事了。相反，举手之劳的小善要多做，因为将来的福报会成倍数地扩大， 好像高利率的储蓄存款一样，我们又何乐而不为呢？
　　4、尺璧非宝，寸阴是竞
　　这两句话，语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆 、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价 值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的。与光阴（时间）相比，一尺 长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。
　　古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石 头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层 。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在 日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的 ，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。“競”字的甲骨 文字形是二个人在竞逐、奔走，竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。
　　5、资父事君，曰严与敬
　　从这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系 ，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的基本关系。人性之中要有 仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表 现为五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德是父子之道。夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道。朋友 之间讲信，诚信是友道。君臣之间讲义，义者宜也。知道什么事该做、什么事不该做，这是智慧；能 将事情做得恰到好处、适度适宜就是义，就是君臣之道。兄弟之间要讲礼，礼是社会秩序的总称，知 道长先幼后，孔融让梨，社会秩序才能有条不紊。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序，现代人不 明五伦之道，颠倒伦常关系，社会怎么能不乱呢！
　　五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严 格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的 母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是 这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道 ”就是修行，所以说“百善孝为先”。
　　孝是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。从自己这一代算起，向上追无穷， 向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德，就是依靠这条“孝” 的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的 事情，子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个罪责就背得太大了。将孝道的仁 爱之心向外面一层一层地展开，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就 自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道 理。
　　“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬 是诚谨恭敬，恭在外表,敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事 君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字 合用，孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意。这也是《弟子规》中要求的“父母教，须敬听； 父母责，须顺承”。内无诚敬之义，言行再顺，“孝”也是一个空壳。孟子形容这种孝身不孝心的孝 ，与养肥猪没有什么区别。一个人爱父母这很好，但如果内心不敬，这种爱就不会保持长久。孔子也 说，爱父母如果是空心的爱，那与养宠物（犬马）没有什么不同。你对你的宠物也很疼爱、很关心， 但有诚敬之心吗？显然没有。
　　6、孝当竭力，忠则尽命
　　这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的，强调孝敬父母应当 竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守 。君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象 形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。
　　有人将“忠则尽命”，解释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠， 把命搭上要看值不值，是不是“仁”“义”之所在。帝王要胡来，忠臣当然要谏劝，这是做臣子的本 分，但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧，要适时适度，还要“怡色柔声”。君主不 纳谏就要适可而止，为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。历史上最著名的诤臣是唐朝的魏征。他曾 对唐太宗说：“我要做良臣，绝对不做忠臣”。唐太宗很好奇地问为什么。魏征回答说：“忠臣没有 好下场，不是被砍头就是被挖心，所以我绝不做忠臣”。唐太宗听了哈哈大笑，但也明白了魏征的用 意，那就是明君一定肯接纳贤臣的谏言。
　　忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话，命就是一个人的名分、 一个人的本分。人无论做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，劳而无 功，所以孔子才说“不在其位，不谋其政”。不是自己本分内的事，不要过多地干预，知道多了烦恼 多，不是自寻烦恼吗？做人首先要明理，要有智慧，没有理性的愚忠、愚孝是不可取的。
　　中国老式住宅大门的门心对子都是这样两句话：忠孝传家久，诗书继世长。孝子出来做事一定是忠臣 ，不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓，那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度，国 家挑选人才首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”。历史上的曹操就是“孝廉”出身，曹 操是一位伟大的政治家、军事家和文学家，白脸奸臣的形象是小说家塑造的，不是历史事实。
　　7、临深履薄，夙兴温凊
　　这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道，“夙兴温凊”是资父之道， 二者都是严与敬的具体体现。“临深履薄”四个字，出自《诗经.小雅.小昮》一篇。其诗曰：“战战 兢兢，如临深渊，如履薄冰”。面对着悬崖深渊，腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断，心 惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。一句话一旦 说出来，再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。 行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎。事君谨慎的另一个原因是，除了开国立基的前几代帝王，后代 的职业皇帝往往都有心理障碍。因为这些职业皇帝，文不及文臣武不及武将，反而要指挥这些文武百 官，处理连他们都解决不了的问题，自认为受到戏耍所以喜怒无常。做臣子的稍有不慎，就有杀身之 祸，弄不好还要祸及九族，能不战战兢兢吗？
　　“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚 点儿就寝，这句话出自《诗经.大雅.抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜 寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来 ；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省， 昏则定”。有点医学常识的人都知道，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期 ，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。现代社会是乾坤颠倒 ，父母给子女问安，父母早早起来，打扫房间、准备好早餐，然后子女才姗姗而起。真心疼儿女的老 人，就早点睡晚点起，因为你不睡儿女就不能睡，你三点钟就起来折腾，你儿子得几点钟起床呢？
　　“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思 。《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头，冬天用身体给父母 暖被子。现在有冷气机，用不着扇了，但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的。
　　8、似兰斯馨，如松之盛
　　一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是 兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、 花都有微香，古代用于熏香。《易经.系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气， 多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。
　　松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人认为松与君子一样 ，具有常青不老，四时不易其叶的品质。松为人君，传说梦见松树的人将为公，所以公木为松。柏树 则被认为是阴木，可以寄托哀思，西方属金色白，故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏，墓 柏是陵寝的一部分，盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载：凡有盗伐 陵柏者“皆杀之弃市”。
　　一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考 验。荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话，说的是 在中国西北有一种草，寒风一起百草倒伏，只有它高高地迎风立于山岗之上，这就是中药里面专治风 湿病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉，自立利他、成己成人。
　　四、译文
　　德行建立起来了，声名自然会树立；心行举止端庄了，仪表自然就会端正。空旷的山谷里,声音会 持续不断;空荡的堂屋中,一处发声各处都会响应。一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻 时光也值得珍惜。资养父母、侍奉君王，要严谨而恭敬。孝顺父母要尽自己的全力，忠于君主要尽自 己的本分。侍奉君主要如临深渊，如履薄冰。孝顺父母要早起晚睡，冬暖夏凉。一个人应该让自己的 德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。
　　五、心得体会
　　本章开始讨论一个人的品行与道德。福祸皆有因果，一个人积小恶而量变后必有祸殃；一个人积小善 而量变后必有福报。小善与小恶都是以天道作为标准。资父事君，百善孝为先。孝就是老子一体，孝 父母，孝祖宗，孝天地。孝也是效法，因为天人一体，而守天地之道。临深履薄，夙兴温凊就是必然 的行为。