空气的学习记录

刘丹

中国人的第五课：生死荣辱

一、我与本文
    看第一遍，这是读过几篇里骂人骂的最厉害的一篇，又遭骂到角角卡卡头去咒骂白云了。再看，白云说的确实在理，骂的对嘛，不道不德，不肖子孙。皮子紧了适合看白云的文章，抽几鞭子，打几耳光，清醒一下。
1、生死问题是世界上最难的问题吗？生死真的很难弄明白吗？
    中国先贤们的典籍中，生死问题，只是一个极其简单极其初级的问题。简单到用两句话就能够说清楚。
    “气聚为生，气散为死。”《庄子》
    “得神者生，失神者死。？《黄帝内经》
   主宰着气的聚散的具体机制非常简单，得神者生，失神者死。
2、生
   对生死的理解，决定了我们对生死的态度。
（1）生命的诞生，是一件天大的喜事。人间的喜事那么多，但是有一件喜事是所有喜事里面最大的喜事，那就是生孩子。中国人把自己的生命，当成是对父辈生命的延续，把死亡当在是回家。对生的庆祝，对死的哀悼，这是一种建立在对生死充分理解之上的礼节。感谢天地让我天，告慰天地带我回家。
（2）为什么中国人对生死如此达观呢？因为我们能理解的事物，就不会恐惧它，而是会安顺的对待它。这种安顺的态度，便是庄子所说的安时而处顺。生死都只是自然之理，所以它来的时候就来，走的时候就走。如果对待生死，达观到了这种地步，就是庄子所说的不知乐生，不知恶死的真人境界。
（3）对生命的无知状态导致对生命的无条件绝对敬畏，和它的另一种反面表现，对生命的极端践踏。
  饮食：吃什么，怎么烹饪，这是由自然之理规定，因为人是一团聚合的气，吃什么本质上吃的是食物的气，我们的圣人们，把食物按照气的性味进行分类，再根据不同的时令，身体不同的状况，每天体内气的流注，来安排饮食。因为对生命的无知，我们现在根本不懂怎么来说，面是根据某个很荒谬虚妄的人定的法则来摄食。
  对生命的践踏，人为的决定谁可以生，谁不能生，也是一种虚妄。过分的敬畏，和过分的践踏，一个是过，一个是不及，都不能顺应自然之理。
（4）解决办法：人之所以是人，第一要理解本质，能理解生命是怎么来的。第二，是能保持机能，能够遵循自然的法则来生活。第三是要保持正确，不断的矫正虚妄错误的生活方式，重新回到正确的法则上面来。一言以蔽之，对策任何生物而言，天地之间必须得有个道。对于人而言，法则保存的第一要义；族类保存是第二要义；自我保存是第三要义。岳飞的身上，仁现了仁人君子的这三大捍卫。捍卫天下之道，捍卫族类保存，甚至为了捍卫道义和族群，赴汤蹈火也在所不辞。
（5）总结：中国人，对生的评价，是以自然之道来作为判准的。并不是所有的生命都一样，并不是所有的生命都值得敬畏。而是，合乎道义的生命才是值得尊崇的，不合乎道义的生命，则是要被唾弃的。
3、死
（1）现在对死亡充满了根本性的误解。流俗的两个误解，一个是宣扬人生除死无大事，另一个是宣扬死者为大。这两种说法，都是异端邪说。
（2）对人的一个的善恶评价。生是开始，死是终结，就好比做一件事一样，做的好，做完了，大家给个好评，做的不好，大家给一个恶评。万事万物，都得有一套准则，这套准则，只能是自然之理。遵循规则的，则是善，不遵循规则的则是恶。
（3）为什么会有人生除死无大事的流俗的观念？首先是对生的无知，没有方向没有法则的人生活不好，既然活不好，就肯定也死不好。按照生命的自我设定，人死的时候一定得要进行评判，只好跳过生的环节，直接作弊自己给自己的人生打分，以死为大，所谓的人生除死无大事。
（4）虚无主义：不知道生，不知道死，不知道善，不知道恶。终其一生，因为极度的无知，只能靠一个又一个错误的答案指导自己，并生活在虚妄和谎言中，除了疯狂和痛苦不能再感受到更高的事物，这种精神状态，用西方人自己的话说，叫虚无主义。虚无主义的本质就是无知，源于无知，也归于无知。任何生命，不管它做了什么事，都要无条件不加判别的一视同仁，都要绝对的予以敬畏。任何生命，在它死的时候，都要无条件不加判别的一视同仁，给予绝对尊重，这都是虚无主义。
（5）零分生命。当所有人都丧失了最基本的心智，大家都变成了零分生命，都丧失了评价生死的能力。何等虚妄，何等无知，这种群体性的无知，已经蔓延到了可怕的地步。一切都无知到了可怕的地步，一切都无意义到了可怕的地步。
4、荣
（1）和人打交道第一件事，判断对方的形象气质。判断对方长的好还是长的丑，表面上看是审美本能，深层次讲依然是道德本能。万物都是道生德蓄，生命都是一团聚合的气。这个气为什么聚合成这样，而不是聚合成那样。五官是五脏的使者，取决于五脏之气是不是和顺。五脏之气是不是和顺，取决于这个人过去无数代先祖所聚合之气的历史总和。
（2）想长的越好看与越难看。一个人要想长的好看，靠整容是没用的。首先得合乎自然法则生活，其次要养好自己的精气，最后才会表现在自己的脸上，让自己容光焕发，如果生下来不不好看，一直修养自己的德行，还是可以变得越来越好看的。相反，如果一个人老做缺德事，会变得越来越难看，大自然惩罚它，会让他的后代也会变得越来越难看，丑到找不到对象，就会自然灭绝，淘汰掉这种劣化的种。
（3）和人打交道第二件事，看本事。我们通常问别人，叫什么名字？你家在哪里？随口一问，实际上， 这背后的文化本能，也是深不可测。黄帝赐百家姓那天，所有有姓的炎黄子孙都是有封土的贵族后代，百家姓的姓氏对应的是封土，其中大多数都是黄帝的子孙和亲戚。蛮夷战俘罪人没有姓氏和封土。问一个人家在哪里，再问一下姓氏，基本就可以判断这个人他的先祖在黄帝赐百家姓那一代，做过什么功勋，有什么样的能力。再根据这个人的先祖的能力大小，来看他的种好不好，根据种好不好，来判断这个人几十代之后的后代，本事的大小。
（4）为什么我们文化里认为人生的最高成就的体现，就是光宗耀祖呢？因为最开始赐姓的那代人几乎都是贤人英才，立下了绝世功勋，才给封土赐姓的。后来后代不争气，终于有一天几十代后又有一个人建功立业，得赶紧跑到祖坟上去告诉祖先，祖宗在上，后代某某长脸了。如果还拉高了自己祖先历代历史上的平均水平，得立祠堂，得在族谱上大书特书，成为族君繁衍的新明灯。
     我们对生死的评价，生活得好的，是荣，反之则是辱。生死荣辱，贯穿在每个中国人生活中的点点滴滴中。这种源自生命本能和道德本能的力量，无形中在推动着我们这个民族命运的跌宕起伏与兴衰荣辱。
5、辱
（1） 说人不要脸，真的只是一句平淡无奇的羞辱人的话吗？人是一团聚合的气，人长的好看还是不好看，取决于历史上自己的祖祖辈辈的气的聚合品质的历史总和。如果自己还不顺应天理，老做伤天害理的事，那么他的气就会长坏，会越来越丑。自己丑了，孩子也会变丑，如果自己的孩子也不好好生活，子孙会持续的变丑，一直丑到找不到对象，自然绝户。对于不听话的人，大自然以这样的方式，完成了报应。
（2）骂人不肖子孙。意思是一句严重的警告，再这样的不争气，存在灭种的危险，没种。
（3）骂人孬种，祖先的种是很好的，不如先人 ，种变孬了。骂人杂种，与蛮夷通婚，种变杂。
（4）对人死去后应有的态度。先评价这个人一生的所作所为，如果是一个高尚的人，有益于民族的人，大家世世代代都不会遗忘他，纪念他，万古流芳，成为整个民族的楷模和榜样，教育自己的孩子要学习他。如果是大奸大恶的坏人死了，大家会让他遗臭万年，让世世代代的子孙都唾弃他，更要警示子孙不能学习这种作为反面教材。
6、心得与疑问
（1）每一个人都是自家祖宗一代一代经过繁衍，传承下来的人种。想起生前那穿越几千年的祖宗们，生命真的是伟大又神奇。能生活在这世界上，有这一条生命，感受这所有的喜怒哀乐，真的是要拜谢祖宗们没有在那一代那一轮被自然淘汰掉，都是胜利者。接力赛，一棒接一棒接到现在自己的手中，厚重而又有力量。
（2）做人。一个人首先代表着他自己，是个体，但从系统中看，个体又代表着系统。祖宗给了一条命，怎么活。走出国，所做所为，说是那个中国人怎么怎么样，进而对中国进行评判。走出自己的家，会说那个家里的人怎么怎么样，进而对这个家进行评判。自身荣辱不光是自己荣辱，一荣俱荣，一辱俱辱。做了错事，别人不会骂你，骂你妈妈，所谓的国骂。不想被人骂孬种，杂种，就要好好做人，记住祖宗的恩典，不可数典忘祖。希天希圣希祖，把希望放在天地圣人祖宗那里，中国人信的应该是祖宗教。信祖宗教，行祖宗道，在整个家族的存德的罐子里继续积德，自己也是未来的祖宗，祖宗积德荫庇子孙。
（3）气聚为生，气散为死。得神者生，失神者死。抱神以静。得神，抱神，气顺，气聚，神，是实实在在存在过的，不是虚无的，比如族谱记录的一代一代的先人，那是真实的。神有力量，有指引的力量，有坚定的力量，他们凝聚成一个精神的力量，神。抱神，得神。在家抱自己家的神，在国抱自己国的神，千万不可乱抱，生死攸关，荣辱攸关。

刘丹

第五课 华夏文化谱系：中国人的根与魂

一、我与本文
     看文章标题，什么是中国人的根与魂，不知道呀？！作为中国人真不知道，又觉的这真的是一个很重要的话题呀，一个人不知道自己的根与魂，如同浮萍，如文中所讲，那里风大就吹向那里，不明，无知，是一个很严重的的问题。本文中把华夏文化的总源头，大道的源流描述的非常之清楚，华夏民族文化之博大精深，以天地运行规律，阴阳之气运行规律作为指导思想，以道为一裂为儒法医兵，真是有根的感觉，有树木开花，华之文明之花的咏叹。精神贵族们所立之经书，很多名字都不熟悉，作为华夏子孙着实惭愧。流连于道之门外的浮华幻想中。归根曰静，玄牝之门，是谓天地根，跨入门内，承圣人之教化，祖宗之教诲，才能不辱华夏子孙之名，不辱华夏文明传承之使命。找到根与魂，真是踏实。
二、华夏文化的总源头
1、华夏族，简单的说，汉族的前身，古代的华夏族，认为自己民族是人类文明之花。华，古同花，指的是文明之繁荣。夏，不仅繁荣，而且强大。夏这个字的古体字，从字形上看，下面是两足，中间是两手，上面是头颅，是一个象形的人。中国之人自称为夏，这是华夏族认为自己已经告别了动物性，进入了文明社会。
華，甲骨文像一棵树上满是花枝的样子。金文将甲骨文的“木”写成，同时加“于”（竽），表示古人用花枝装饰欢庆的乐器。籀文像枝叶茂盛的植物有许多灿烂的亮点闪烁其间。篆文将金文的写成，将金文的写成。有的篆文加“艸”（草），误定了“華”的草本属性，于是“華”的含义遂发生了由“木”变“草”的大转变。造字本义：树木开花。隶书变形较大，将篆文的写成，将篆文的写成，植物的形状、竽笛的形状消失。正体楷书、承续隶书字形。俗体楷书“华”另造会义字，（化，变，无中生有）（十，是“屮”的变形，即草），表示由草蔓生发的花朵。现代汉语中“华”的本义通常由“花”代替
夏，甲骨文（像赤着脚的人）[img=10,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[1]jia(1)jian(1).gif[/img]（像尖嘴锄具），表示一个赤着脚的人手持尖嘴锄[img=10,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[1]jia(1)jian(1).gif[/img]下地劳动，字形突出了人的头部、两手、脚（趾）和劳动工具。金文[img=11,21]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[2]jin(1)jian(1).gif[/img]（页，头，表示思虑、琢磨）[img=9,14]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[2]jin(1)jian(2).gif[/img]（爪，抓）[img=14,18]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[2]jin(1)jian(3).gif[/img]（执，操持）[img=9,17]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[2]jin(1)jian(4).gif[/img]（刀，垦荒的工具）[img=10,14]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[2]jin(1)jian(5).gif[/img]（卜，表示占卜，观测天象）（耒，翻地的农具），表示观测天象与劳作。有的金文省去“刀”[img=9,17]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[2]jin(1)jian(4).gif[/img]和“耒”。篆文简化字形，省去了“刀”[img=9,17]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[2]jin(1)jian(4).gif[/img]、“耒”[img=10,14]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[2]jin(1)jian(6).gif[/img]等农具：[img=15,24]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[4]zhuan(1).gif[/img][img=11,18]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[4]zhuan(1)jian(1).gif[/img]（页，头，思虑）[img=13,11]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[4]zhuan(1)jian(2).gif[/img]（两手，忙碌）[img=12,16]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[4]zhuan(1)jian(3).gif[/img]（倒写的“止”，脚），表示手脚忙碌，农耕劳作。造字本义：动词，手持刀，脚踩耒，观测天象，应季农忙。晚期隶书[img=17,18]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[5]li(1).gif[/img]省去篆文字形中的两手[img=13,11]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA9--ye(zu)--new/036xia/[4]zhuan(1)jian(2).gif[/img]，简化为“夏”，农耕忙碌的字形线索消失
2、周边其他民族：
夷：背个大弓箭，到处射小动物狩猎为生，文明比较落后的弓箭种。棕色人种里，日韩在弓箭比赛上，一直成绩比较优异，大兴安岭发源的各民族，在冷兵器时代箭术也很厉害。
蛮：比夷更落后，采集为生，虫蛇之种。东南亚的民族，酷爱吃虫子，南亚人酷爱耍蛇，印度神话里，到处都是蛇。
戎：甲戈为戎，说明这些民族是纯军事性民族，以战争掠为生，喜欢抢东西的民族，强盗种。西方的民族满世界做强盗。
狄：刚学生用火没多久，犬字旁说明还保持着原始兽性，非常野蛮，是野兽种。北方民族见缝插针要攻击华夏，像个野兽一样毫无道理。
华夏之辩，并非是单纯文化上的歧视，而是文明形态上的划分。
3、华夏和四夷，几千年昏天暗地的打仗。华夏文明认为自己身负着伟大的使命，如果人类文明之花凋谢，那么整个人类，就会变成永无宁日的动物世界，华夏人认为，自己和四夷是完全不一样的民族，他们觉得，自己是龙种。中是对文明中心的象形，华是对文明之花的咏叹和象形，夏是对文明人的象形，龙是对天生万物的象形表达，易是对天文的象形，道是对天地人关系的象形，圣是对掌握天道者，可以主导农耕生产者的象形，王是对圣人治理天下的象形。神州，是对圣王治理下，华夏人所居住的伟大国家的象形。
4、华夏人从洪荒拉出来，得以从一堆民族中脱颖而出的，是伏羲。他第一个掌握了天地运行的规律，只有这样，才能掌握农时，才能驾驭农耕。河图洛书和八卦。农耕技术使华夏人的生产力大幅跃升，使华夏人，率先从游牧文明，进化到农耕文明。农耕文明使得有足够的食物可以养活更多的后代，于是华夏人开始人口大爆炸。伏羲发现的自然规律，是河图模型，河图就是一个春夏秋冬的四时模型，讲的天地运行规律。永恒的太阳，居于中间，阳气指天，阴气指地，在春夏两季，万物负阴抱阳，在秋冬两季，万物负阳而抱阴，主化。阴生阳，阳生阴，互相此消彼长，生生死死，循环往复。洛书可以看做是一个四时模型，也可以看做是天文模型，也可以看做是地理模型，也可以看做是万物模型。把河图细化，得出伏羲八卦，可以概括一年中的24个节气。华夏人有河图洛书和八卦，华夏人对世界的认知，可以做到了然于胸。通过认识和理解自然，顺应自然，就可以做到趋吉避凶，见机而动，动则必成，成则有功，功成而有大业。
二、大道源流
易：《河图》 《洛书》 《易经》（华夏文明总源头）
道：《道德经》，三皇之学的集大成，是对易的总结和升华。后世儒法两家的思想根源。
儒：《礼记》，《论语》，《尚书》。儒为周朝之学，奠基人为周公，由孔子发扬光大。道为儒炎本，儒为道之末。
法：《管子》，《商君书》，《韩非》。管仲，商君之书，源头为道家。韩非子，源头为道儒两家。
医：中医的思想源头，在易经。《黄帝内经》是中医的最高经典。
兵：兵家的思想总源头，是易和道。《武经七书》
从易到道，从道到儒，从儒到法，这是天下帝王之道的源流四变。主导华夏文明向间轰隆隆演化的文明之道，它的源流便是易道儒法医兵。
三、至道四经
1、《道德经》，如果这个世界上，把所有的书都烧掉，只可以留一本下来的话，那么应该留下《道德经》。因为它把人身，精神，家庭，国家，事业，宇宙万物都彻彻底亲爱有人讲透彻了。
2、《庄子》，庄子对《道德经》的道进行了深入诠释，在解读道德经上，后世无人可以和庄子相比。而且，庄子还对《道德经》进行了升华。
3、《黄帝内经》，至道之宗，奉生之始。这是一本教人怎么不生病的书，这才是真正的中医，大医，上医。只懂得喂人吃药的医书和医生，都是正医粗工和贱医。经络，穴位，都是圣人修炼内观得出来的。
4、《黄帝阴符经》，这本书的思想根源，是河图洛书，《易经》和《道德经》，语言极其凝练。300多字，把很多大道理，都讲的很通彻，不愧是至道之书。
四、精神贵族们和文脉传承
1、伏羲，《河图》《洛书》《伏羲八卦》，我们民族文化一切的总源头。伏羲之于华夏，如同太阳之于万物。
2、神农，《神农本草经》。神农就是炎帝，炎黄子孙，黄帝占一半，神农占一半。炎黄部落融合，是中原统一的基础。这本书，讲的是医家至道。本草纲目那些乱七八糟的书，是对《神农本草经》在传承上的污染。
3、黄帝，《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝四经》。内经讲治身奉生之道，而要治身，就得理解天地之道，它是中医之宗之源。阴符经，讲宇宙万物的一本书。黄帝四经是一本讲治国理政的书。
4、伊尹，《汤液经法》《汤誓》《伊训》。商朝建国的奠基人，伟大的政治家，医学家。进一步发展了神农本草经，是张仲景方剂理论的源头。
5、文王，统一天下，为八卦做卦辞。周朝八百年，奠定了华夏文明走向成熟的基础。
6、姜尚，《三韬》《六略》。
7、周公，《礼记》。孔子的精神导师，封建制的创立者，宗法制的创立者，影响中国几千年，塑造后世几千年的中国文化面貌。
8、老子，《道德经》，三皇之家，和河图洛书易经里的思想和道德，都是相通的。所有的各家，总源头都可以在这里找到。
9、管仲，《管子》。里面不仅讲怎么治国，还讲经济，管理。现在所有的经济学著作，所有的管理学著作，加起来都比不上这一本书，因为它讲的是道。
10、商鞅，《商君书》。三千年皆为秦政，这个秦政理论总源头，就在这本书里。商鞅塑造了秦政，秦政又塑造了中国后世几千年的国家样貌。可以认为，是商鞅影响产间接塑造了中国几千年的历史。
11、鬼谷子，《鬼谷子》《鬼谷子阴符本经七术》。有人认为只是权诈之术，并非如此，鬼谷子的思想，讲的不是术，而是圣人之道。
12、孔子，《论语》《易传》《春秋》《诗经》《尚书》。根深蒂固的影响了中国几千年，中国人的伦理观念，大多都是由孔子塑造的。孔子的道，讲的是大道，是经世济民，开万世太平的大道。体现孔了最高思想的书《易传》
13、庄子，《庄子》。庄子的思想突破了宇宙，看累了，就撇两眼地球上的蓝星人。
14、孟子，《孟子》。孟子思想的核心讲的是义，用户名的人，就是大丈夫。失道亡德，礼崩乐坏，仁已不存，那么义不可再失。孟子是一个守城人，以一个义来对抗整个崩坏的社会，认为一个人如果不义，跟禽兽没有区别。
15、荀子，《荀子》。孟子失守之后，荀子开始以礼守道，主张性恶论，提供化性起伪，对百姓进行自上而下主动规训式的教化，而不能靠他们自觉，因为本性都很坏。荀子研究的是帝王之术，强调经世致用的大儒精神。不能结束社会战乱，带来国家太平的思想，都是没有价值的弱智言论。
16、韩非，《韩非子》。荀子的学生，老子思想的学生，升华了荀子的思想，主张以循名责实来控制百姓。研究的是帝王之术，对道德经的理解比后世绝大多数人都深刻通透。秦始皇之所以能够统一中国，韩非子的思想，功不可没。
17、屈原，《离骚》《楚辞》。他并不是一个单纯的爱国诗人和文学家，而是一个圣人和天才。他的治国思想，属于法家的那一套。诗歌只是屈原的副业，屈原的主业，是和韩非子一样，是要建立一个统一天下的大帝国。
18、秦始皇，结束战乱，统一天下，开三千年皆秦政的先河。塑造了后面几千年的中国政治基本模式。
19、张良，《素书》。汉朝几百年江山的奠基之人，之于汉朝，如同姜尚之于周朝。这是一本讲世间大道的书，读懂素书，行走人间，可以无往不利。
20、陆贾，《新语》。汉朝文化建设的总设计师。他的思想，影响了汉朝几百年。
21、刘彻，在他之后，华夏族开始叫汉族。他为华夏人，铸就了汉魂。
22、司马迁，《史记》。读史可以知兴衰存亡之道，太史公对华夏文明的贡献，非常大。《史记》《资治通鉴》《汉书》最高的三本史学著作，又以《史记》最高。
23、韩愈，《谏迎佛骨表》，这是一篇千古檄古。提出了文化道统概念，主张复兴儒学，对中国文化进行清污与重建。他为宋朝理学家力辟奸邪，提供了一面精神旗帜。
24、陈抟，《太极图》《指玄篇》《无极图》。开后世文化昌盛之先河，深刻影响了北宋理学的鼻祖周敦颐。周敦颐又深刻影响了北宋五子中的最高几位和朱熹。他是一座高山。
25、北宋五子和朱熹，《周元公集》《张载集》《朱子语类》汉儒凋败之后，华夏文明的又一次文昌盛时期。
26、王夫之，《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》。上承张载思想，重提经学的经世致用天职，以文载道，以道正天下。对朱熹和王阳明尚清淡的无用学问，进行了大清算。王夫之对后世，极其重要，把当时中国的文化中心，转移到了湖南。湖南在近代英杰辈出，就在于王夫之的思想辐射。他深刻影响了曾国藩，曾国藩影响谭嗣同，谭嗣同影响杨昌济，杨昌济影响了毛泽东。
27、辜鸿 铭，《中国人的精神》，也叫《春秋大义》，他是过去那个中国，最后一个精神贵族，是荀子说的那种大儒，对儒家思想的理想，对中国文化的理解，非常深刻，同时对西方文化的理解和洞察，也非常的深刻。和他相比，鲁迅，林语堂，胡适之辈，都是文化盲流。
28、毛泽东，《毛泽东选集》。王夫之一脉的思想，是新中国最有学问的一个人。研究的是经世济国的大学问，对历史，文化，政治，军事的洞察力，非常深刻，目光如炬审视着一切。新中国成立以来，只有一个伟岸的大写的精神贵族，那就是毛泽东。
五、华夏人的四座高山
1、伏羲：天根，道魂。
华夏人的人文始 祖，把华夏人，从游牧文明升级到农耕文明。通过对天地万物的观察和理解，把华夏人的文明之根，深深的扎进了天道自然之中。因为有了伏羲，华夏人的文化和精神，生活生产，都走上了一条理解世界，顺应自然，理解未来，趋吉避凶，成就大业的道路。
2.黄帝：祖根，祖魂
进一步发展了伏羲的思想，把华夏人的生存空间，从狭小的河洛平原，推进到了整个黄河流域，统一了整个中原地区。并且，在各个方面，都使得华夏文明大幅进步，人口大爆炸，奠定了华夏人的人口绝对优势。
3、秦始皇：帝国根，帝国魂
继续把华夏人的生存空间，推进到了整个黄河，长江和珠江流域。秦帝国，是历代华夏人建立的帝国的标准版和母本。为华夏人的统一，做出了伟大的贡献，这次统一，比黄帝和大禹的统一，更为深刻，影响也更为深远。不仅为帝国统治，创立了硬件的疆域标准，也为帝国统治，创立了郡县制和中央集权中官体系，这个大帝国统治的政治系统。
4、毛泽东：世界根，世界魂
中国近代史的屈辱和磨难，比五胡乱华更甚，危亡形势也更凶险。他与弓箭种，强盗种，野兽种，虫蛇种打了一圈，稳固住了中国的国防，牢牢守住了东北，新疆，西藏，朝鲜这些战略缓冲区，为华夏人的生存，创造了生存安全保险带。毛泽东为中国缔造了国魂，军魂，图强之魂，这就是现代中国自立于世界的根。并且，毛泽东使得华夏人再次人口大爆炸。这个贡献可以和黄帝时期的人口大爆炸相提并论。全国各族人民大团结，在毛泽时代，已经完成，可是后来，为什么就不团结了呢？为什么后来有的民族，宁肯认为自己是精神土耳其人呢？有人想过这里面的根本原因吗？挖断 个中国人面前世界的世界根，打碎了中国人面向世界的这个世界魂，那么很多人就会变成无根丧家之人。没有根的人，就像流水，随风游荡，也如杨絮一样飘扬，哪里的风大，它们就会跑到哪里。
      有人在挖我们的根，在灭我们的魂。按照他们的设想，第一步是要先挖掉中国的世界根和世界魂，让中国人自轻自贱，自认为是垃圾民族。这一步成功了，就会接着挖掉中国人的帝国根和帝国魂，把中国的大一统打碎，整个国家肢解成无数块，再进一步，就从根子上，瓦解华夏人这个民族，挖掉中国人的祖根和祖魂，到了这一步，这个民族，在文化意义上就不存在了，最后一步，是挖掉中国人的天根与道魂，让中国人都变成奉妖事鬼的精神蛮夷，挖掉西部曲都完成的话，就能够彻底摧毁华夏文明，这朵文明之花。根被挖掉，魂被打碎，一个人，一个国家，一个民族，就会丧失雄性特征。丧失雄性特征的后果，就会造成文化认同上的父系紊乱。我是谁这个问题，在文化认同上，它是由一座座高山来告诉人们的，就如同一个人的姓氏，是由他的华尔兹来赋予他的一样。我们的文化，丧失了雄性特征，失去了姓氏。一个民族的文化，是由父系传承的，体质是母系传承的。当我们文化中，一切伟岸的父系精神都被消解，那么中国人就会终沦为一个垃圾民族，成为其他民族倾倒文化垃圾的纯粹母体。从文明之花，变成文明垃圾场。中国人骨子里都是精神贵族，因为我们都是伏羲黄帝的子孙，中国人需要被唤醒，随着越来越多的华夏人精神贵族的苏醒，他们的失败是必然的。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
六、心得与疑问
1、多读书，多读圣贤之书，多读在该领域层次最高的书。为人父母不懂医为不慈，为人子女不懂医为不孝，黄帝内经要好好读，治身奉生，生病就拿药吃的习惯真得改改，扶正用兵不能纯用药，是一个整体的考量，也是生活的习惯养成。
2、了解了很多圣人，白云先生真是先生，博览群书，经典看了个遍，对历史，对圣人了解的太全了。秦始皇以前印象就是残暴，对他所塑造的伟业视而不见。更多被子孙遗忘的圣人们，包括他们的经典著作被历史蒙上了灰尘，华夏子孙不学习祖宗的教化了，学习夷狄的文化，根不歪，魂不散才怪，生活的病怏怏也真是正常。说有人挖根，有人灭魂，有体会啊，真真实实的在社会上，自己身上感受深刻。确实需要被唤醒，苏醒，有如此强悍有力的祖宗支持，好大一笔财富呀，弃于脑后，暴殓天物，不德不德，大道不走，行小径，崴脚真是正常。

刘丹

第六课 中国人的宗教和崇拜

我与本文
    在之前的学习当中，知道中国人的宗教是祖宗教，只是有一个大概的概念，通读全文，作者将宗教与崇拜讲的很细，充填了很多细节。
一、宗：
1、在华夏文化里，宗，指的是尊祖庙。因为华夏人是由单一的部落繁衍而成，所以，可以认为整个华夏族，就是一个大家庭。所以的华夏人，拥有共同的祖先。这在世界的民族中，是非常独特的文明现象。
2、世界其他的民族，在血统上，还是在文化上，都是互相撞击融合的产物。尤其是现在的欧洲人，他们根本不知道自己的祖先是谁，自己从什么地方而来，自己在文化和血统上，有什么传承脉络。
3、民族虚无主义，历史虚无主义：民族虚无主义，试图瓦解华夏人的血统认同，来瓦解华夏人的民族认同，继而瓦解文化认同和国家认同。历史虚无主义，把这个民族关于自己国家的记忆抹掉。经过这样的格式化后，新的文化认同就会建立起来，宁爱友邦不爱母邦的文化认同一旦建立起来，就会出现一种潮流，一直只爱外国的国家 认同，精神外国人。
4、怎么反击民族虚无主义？首先重建华夏人血统与文化的双重认同，高度统一的认同，更符合历史真相的民族认同。
（1）血统。胡汉不通婚。从人类学的角度看，越是小民族血统越是混杂，因为通婚是不可避免的。一个人口基数小的民族，随便混进来其他民族的血统，就会马上变成大花布。而人口的绝对优势，则会把混进来的异族血统马上变成大海里的一滴水。中国人每个人都知道，自己是炎黄子孙。欧洲人，美国人，闪族人不知道。
（2）文化。宣扬华夏人只是文化意义上的民族，没有任何的历史事实，考古事实，只有口号和蛊惑人心的宣传。忘记历史，意味着背叛，忘记祖先，意味着可耻。所有的华夏人，拥有一个共同的祖先，这是不容置疑的历史事实，中国之所以叫中国，它的根据就在这里。先有中国，然后才能有中华民族，先有国，再有国族，关系不能颠倒。
二、教
1、教是什么？上所施下所效为教。在华夏文化中，教，就是崇圣人教化的意思。华夏人是一个部落繁衍而来，拥有共同的民族，民族里带领国家发展的圣人，也会成为整个民族的领袖。在族为宗，在国为圣，在天下为王。华夏文明中，民族，文化，社稷高度统一，是世界文化中独一无二的。
2、西方，即不知道他们的祖先是谁，可谓无宗，也没有圣人教化他们，可谓无教。因为文明无宗无圣无王，就会以鬼神来上施，无知陋民以恐惧来下效，构建出来一个神话体系。西方人，并没有宗教。宗教是中国文化特有的现象。世界主要的几大文化，只有华夏的宗教文化，是关于现实中的人的文化，其他的几支，都是鬼巫文化。鬼巫那一套，翻译成中国文化中的宗教一词，是对华夏文化的亵渎和污染。把他们的鬼酋，翻译成中国的圣，鬼巫乞灵文化的鬼话连篇，翻译成经，也都是对中国文化的极大亵渎。庙是华夏人祭祀祖先神地方，不是放胡鬼秃丁的地方，胡鬼秃丁把自己住的地方自称为庙，也是对华夏文化极大亵渎。
3、文化战争。悄无声息，很可怕，把一切属于你的，都变成他的。第一步是文化捆绑，说大家都是好朋友，你的东西我用用。第二步是文化入侵，如寄生虫钻入人脑。第三步是文化控制，虫子开始控制人的大脑和精神。最后一步是文化奴役，就象线形虫可以让宿主螳螂产生强烈饥渴跳水自杀一样。圣诞节全民狂欢的比喻。
三、崇
1、什么是崇？宗是在祖庙里祭祀祖先，宗上面加了一个山，意味着高大巍峨。崇的本意，是指高大的山。这个字，把华夏文化中的祖先崇拜和自然崇拜统一在一起。把天地人，也都统一在了一起。中国文化的一切，都是关于天地人的道理。在华夏文化中，先后有两座圣山，承载了这样的象征意义，在周和周之前是昆仑山，在秦和秦之后，是泰山。
2、在华夏文化中，中国人历来只崇敬天地，崇敬自然，崇敬祖先，崇敬父母。那些破嘴一张就鬼话连篇的东西，中国人是斥之为妖妄淫僻的异端邪说的。
3、深层的文化记忆。穆天子西游，老子出嘉峪关西游，孔子也说，西方有圣人，当时华夏人的先祖，祭祀天地祖先的那座圣山，昆仑墟，也许到了老子孔子的时代，已经没人找得到了，穆天子很可能是最后一个去过昆仑墟的华夏君王。找不到，但又忘忘不记，这就是深埋在老子和孔子心里的文化乡愁。但这段上古历史，又深深的烙进了华夏文明的骨髓里，以至于到了周朝，还有很多大圣人，对它念念不忘。
四、拜
1、什么是拜？在华夏文化中，天地是崇高的，祖先是崇高的，民族的君王领袖是崇高的，圣人是崇高的，英雄伟人是崇高的。他们就象天空中的星宿一样，可以对现世的人们，起到楷模和垂范的作用，并给人以在的精神力量。从这些崇高伟岸之物中，获得伟大的精神力量的方式，叫做拜。中国人，从小就会被画上这些崇高的榜，要正直，要养浩然之气，要做君子，要做大丈夫，要治国平天下，要内圣外王。华夏文化中同一崇一拜，一张白纸七样的年轻人，就会被塑造成一个正直的，伟岸的，有德行的人。崇是的道，贵的是德。
2、西方人没有这些东西，就被涂鸦上一系列关于根本不存在的死后世界的那些鬼话连篇的东西。
3、文化虚无主义者的危害。要把所有这些崇高的东西都消解掉，让年轻人的精神白板，去涂画那些堕落的无聊的东西，装满脑子的精神和文化垃圾，再污染给下一代。文化战争，摧毁中国人的精神崇拜和文化崇拜。
五、祭
1、什么是祭？祭的上半部分，左边是牲肉，右边是一只手，下面是神。华夏人的神，分为自然神和祖先神。因为华夏人认为，万物都是天地所生，所以，祖先神一直往前追溯，也是自然神，上帝的后裔。在根本上，他们都是统一的。在华夏文化中，只有英明有为的一代雄主，开天下太平，才有资格泰山封禅。所谓封，指祭天，所谓禅，祭地。封禅就是祭天祭地，君主向天地回报自己的工作，说我表现很好，没有辜负你们的嘱托。希望我们的国家可以一直永久的太平下去。
2、文化污染，西方偷换概念。
（1）上帝，是指创造天地的自然神。这是华夏文化独有的概念，西方那些文化并没有上帝的概念，但是他们通过文化捆绑，和文化入侵，已经成功的把我们的上帝变成了他们的上帝，又成功的让中国人忘记了中国人独有的上帝。西方的世界观，没有天地生万物的概念，也不知道天地是怎么生的，他们认为万物不是天地所生，只是一个无所不能的妖怪嘴里喷出来的。
（2）禅，宗。禅字非常神圣，被印度要饭文化给污染。
（3）礼拜。是华夏文化独有的词，合乎礼仪的祭拜是吉拜，不合乎礼仪的祭拜是凶拜。
六、祀
1、祭祀二字，祭侧重的是向祖先向天地汇报工作。祀侧重的是，希望天地祖先，对自己未来的新工作，给予新的指导，教诲和启动。比如，皇帝御驾亲征要去攻打戎狄国家，在大军出发之前，就会举行祭祀大典。为正义而战，打的片甲不留，请祖先，上帝，天地保佑，赐予战无不胜的精神力量。希望有一个好 结果，一个吉利的结果，一个福庆有余的结果，这种期望。祀，左边是神，右边是巳。巳也，四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。通过祭祀，可以申请让这个力量，出阳藏阴，便可趋吉避凶，趋福避祸。
2、什么叫精神贵族。对于普通人来说，不失其宗，不离其教，崇拜不废，祭祀不辍，不信邪，不妖侫，不淫祀，不崇奉鬼话连篇的异端邪说，崇敬天地自然，崇敬祖先，崇敬为我们缔造如此河山的英雄和伟人们，把自己塑造成一个正直的人，一个在精神上顶天立地的伟岸之人，这就是一个精神贵族。
七、心得感想
1、不失其宗，不离其教。见理受教，圣人之教，精神指引，精神力量。
2、现在的生活环境，确实被西方和其代理人污染的不成样子了，但华夏民族的民族文化记忆，文化根力量一直在。祖先民族的精神种子一直在，在被污染的环境中，洁身自好，归根复命，让种子发芽长大开花结果。

刘丹

第八课 人类的心灵为什么会沉入黑暗

一、我与本文
    初看标题，以为自己从标题出发自认为把握了一些东西，但一段段看下来，反而看神了。碳循环，光循环，质能循环，超质能循环，这些新名词知道的是是而非，不清晰。不钻入概念的角落里，放开概念，用体会又能感受到一些什么，但用语言形容不出来。感觉到人心里灵的重要性。神得一而灵。以前认为人心里神就是最高的层次了，然后在神之上还有人心里灵府里的灵。比喻的很形象，灵府，灵的府第，应该居住的地方。但如果用自己的语言形容一下灵是什么，又会说不出来。有一点很确切，人的心灵沉入黑暗，因为失去了灵如太阳光一般的照耀，没有光不就是黑暗么。这么说，还是不明确灵是什么。

二、永恒的碳循环
1、人类所理解的生命，是碳循环。
（1）什么是碳循环？地球上的碳基生命，之所以能够生生不息，在于地球上生物圈里的碳循环。这个循环，有三个特征，一是生态性，二是平衡性，三是循环性。生态性表明，地球上的生物圈，需要很多种不同生物的分工协作，才有完成碳循环这件事。单一的物种，不可能形成生态。平衡性意味着，整个循环链条某个环节出现问题，整个碳循环系统就会出大问题，多次的生物大爆炸，和生物大灭绝，根本原因，都是因为碳循环的平衡被破坏。循环性上，人类的理解，非常狭隘，使用生和死来形容某次碳循环片段的开始和结束。人类对生命的定义，只是狭义的生命。所以人类对生死的理解，也只是狭义的生死。
2、广义的看，宇宙中真的存在生死吗？人类把单个的生物看做是生命，整个地球生物圈的碳循环本身，也是一个生命，太阳系是一个生命，银河系是一个生命，整个宇宙也是一个生命。在广袤的宇宙中更普遍的生命是无处不在的质能循环。超越质能互不干涉，也就超越了有无相生。在有无相生之外，在质能循环之外，那是生死之外的地方，那是另一种生命。在生死之外的那个地方，它才是宇宙中一切生死的总策源地。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。一切都瓦解了，形状瓦解，结构瓦解，能量瓦解，质量瓦解。而正是生与死全部都被瓦解了，质能循环上升到超质能循环，天地才能生成出来，万物才能得以源源不断的涌现出无穷的生与死。
3、道。生死发生的根源，在于一个不存在生死的地方，道。绵绵若存，用之不勤。没有任何的结构和信息，万物之宗，它也是一个生命，而且是永生的生命。
（1）道中的生死。人类对生死肤浅的认知和理解力，导致很多人对自身生死，既充满恐惧，又充满迷信。从整个超宇宙尺度来看，生和死，不过是载与隳的永恒循环。载为合成，隳为瓦解。载营魄抱一得以生，挫锐解纷得以死。只有生了才能死，只有死了才能生，这个运动，永远没结束的时候。单看地球生物圈的碳循环系统，如果没有死亡，碳就会被固定下来，生物越来越多，用来循环流通的碳就会越来越少，碳少了，气温就会下降，地球就会进入冰河时代，用寒冷把绝大多数的生物都杀死，又一轮生物大灭绝。
4、生命的本质，是结构的合成，死亡的本质，就是结构瓦解。如果光有地球，没有太阳，生命就无法合成也无从诞生。人的生命具有结构上的双重性，一套是光结构，一套是碳结构。人的死亡，要发生两次，光结构先瓦解，随之微生物再把人的碳结构瓦解。人类对于生死最大的误解和迷信，就是不肯接受所有的结构将瓦解这个事实。因为不肯接受碳结构的瓦解，产生了木乃伊现象，因为不肯接受光结构的瓦解，产生了鬼神崇拜。

三、永恒的光循环
1、光合作用中，到底发生了什么？水，二氧化碳，叶绿体，在太阳光的作用下，完成了结构合成。太阳光转化为了复杂结构化的有序信息。光结构，来自太阳，我们可以称它为阳气。碳结构，来自地球，我们可以把它称之为阴气。
2、神是什么？灵是什么？它们的关系？这个由太阳光转化为信息结构的功能，在中国文化里，被称为神。神得一而灵。也就是说，太阳光之所以可以转化为信息结构，是因为永生者设定好了这一切，这个神奇的功能，被称之为灵。万物负阴抱阳，冲气以为和，灵，是阴阳化合反应的前提，可以认为它的作用是冲气以为和。如果没有灵，就会出现神无以灵，将恐歇的后果，神歇了，造化车间就停工了，所有的生命机能都会陆续出现紊乱。阴气和阳气是化合反应的原材料，神是操作工，灵就是反应机制和反应公式。天地所提供的阴阳反应物质是纯净的，反应出故障，根子上，是出在了神上，是操作上的问题，纠正回来得让神得一，复归于灵。灵，住在灵府中，灵府就是心。人的神得一而灵，所以才成为生命。正常的灵，就像君主一样，住在灵府中，指挥操作工神，去完成人体生命活动的一切指令。灵跑出灵府，君主没了， 人的精神就会出现病态结果。
3、魂是什么？魄是什么？魂是指光结构的日常动态化的存在，它是阳气的具现。魄是碳结构的日常动态化的存在，它是阴气的具现。阳就是太阳之气，阴就是地球之气。气是什么呢，就是太阳和地球发生化合反应的最小基本反应单位。
4、鬼是什么？人死后，先是光结构瓦解，那么魂魄就不存在了。魂魄的机能丧失，结构瓦解，那么光结构就复归于阳气，不复存在任何信息结构，重新变成阴阳最小反应单位，进入下一轮光循环。认为鬼是一种具象的有结构的存在，就如同认为人死后尸体不会腐烂一样。碳结构不瓦解，碳循环就会失衡，就无法再合成新的足量的生命。具象的鬼魂的存在，不肯释放游离流通的光，就不会复归于一，神就无法得一，就无灵，不能灵，就无法在进行阴阳二气间的化合作用。光有碳，没有灵，碳循环也会停止。如果鬼魂不灭，就会出现堆积如山的不瓦解的鬼魂，如同堆积如山不腐烂的尸体一样。

四、有迷信就会有信仰
1、人是怎么失去君主，把君主赶跑的邪恶力量来自哪里？根本的原因在于，有人坚信光结构不会瓦解，迷信灵魂不灭，鬼神不灭，并认为他们是妖怪一样的具象的人格化的存在。光结构不瓦解，不能复归于一，神就无法得一而灵，君主就住不到灵府里去，就得找一个偶像放在灵府里，充当虚假的君主。用他们的偶像替代了真正的君主灵。
2、偶像崇拜者大致分为两大派系。一个是亚伯拉罕系列的牧羊宝典类，另一个是印度系列的要饭宝典类。有了偶像之后，人便会认为，人体的君主处在人体之外，人和这个虚假的偶像之间就形成了奴隶对奴隶主般的不对等关系。先有了迷信，才有了信仰。所有的羊都是无差别的，只有牧羊人才可以统治羊，在羊管羊这个制度中，那么羊的放任，是天然合乎牧羊人之法，而羊不可以宰制羊，这就是自由。 印度光头要饭系，则是要饭鬼和施舍奴组成的二元结构的社会。要饭鬼高高在上的压迫着施舍奴，并把乞讨寄生美其美曰称之为信徒的供养。
3、中国人崇拜祖先，中国人崇拜英雄和伟人，中国人崇拜圣人。中国文化中，所有的崇拜都是对人的赞美和歌颂，中国人只崇拜伟大的有智慧的人，而不拜偶像鬼神。中国人在精神上就显得参差各态，变化万千，每个人都是一个独立的小宇宙。由这样的人组成的社会，最完美的社会形态就是和谐，和平，太平。所谓各从其欲，皆得所愿。

五、有信仰就会有疯狂
1、在早期的西方牧羊系社会，人活着就是为了把自己的一生献祭给偶像，如同羊活着的意义，就是为了养肥了最后被牧羊人一刀给宰了。他们活着的最高意义，就是如此。对自己的生活环境，吃的，用的，住的，卫生状态毫不关心。可怕而糟糕的羊圈式生活，导致了黑死病的爆发。认为是魔鬼使坏，打击魔鬼成了羊群的自救之路。欧洲的羊难以接受中东沙漠的两足羊也自称是被牧羊人选中的完美的羊，开始征讨中东羊，十字军东征。为了捍卫牧羊人的完美，他们就有使命把这些被魔鬼控制的人，全部都变成两足羊，接受牧羊人的恩典和福音，变成一模一样的羊。这种你必须得跟我一样的偏执狂信念，就造成牧羊团伙的病毒式传播。他的传播机制和病毒的自我复制，反复感染更多宿主是一样的。它是精神世界里的病毒，也是精神毒品。
2、施舍奴和牧羊系两足羊一样，把所有的人都变成施舍奴，来证明他们交易的合理性，不仅是合理，而且是赚大了。一旦走上这条路，为了不让精神破产，就得不停的用文化病毒去感染更多的人。施舍奴活着穷其一生都是为了证明要饭鬼的伟大。
3、在中国文化里，我和你不一样，跟你有什么关系，你和我不一样，和我有什么关系，大家一样才可怕，一模一样丧失自我的人，那是结党成群的小人。中国文化是受不了别人跟自己一样，西方牧羊言是受不了别人和他不一样。

六、人类的心灵为什么会沉入黑暗
1、穷其根本，是因为在两足羊和施舍奴人的暗无天日的精神世界里，他们精神世界里的太阳熄灭了。放逐了自己精神世界里的君主，并找了个臭不可闻的死老鼠居住在他的灵府里，搞起来了偶像崇拜。太阳熄灭，人的心灵会沉入黑暗，死老鼠登基，那么他的心灵就会疯狂。对两足羊和施舍奴，精神紊乱和异常，都被他们理解为了神通。
2、天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。五贼指太阳，见之者昌，万无不是得到太阳光芒的照耀而繁荣昌盛。五贼在心，人的心里也有一个太阳，那就是住在灵府里的灵。天地的阴阳二气化合，而生万物。这是一个大系统，人的身体也是一个同样的阴阳系统。统御人身全部阴阳二气的太阳，就是人心里的灵。施行于天，说的是，心里有灵的人，就如同有太阳照耀的万物那样，会昌盛不衰。拿掉自己灵府中的太阳，精神世界就会黑暗可怖。没有太阳的照耀，万物活不下去，没有灵的照耀，也会活不下去。如果把天上的太阳拿下来，放个死老鼠一样的偶像在那边，万物一开始是紊乱，然后是疯狂，最后是灭绝。变成一个有形无神的行尸走肉，成为一个活死人，成为一个血肉鬼魅。

七、黑暗帝国里没有彼岸世界
1、有些民族，因为对生死的无知，所以导致他们失去了精神王国的太阳。没有太阳活不下去，又不得不在不存在的死后世界里，虚构出来一个太阳。他们的文化认为，人的光结构，和碳结构不一样，碳结构会腐烂，会瓦解，但是光结构不会。认为永恒的碳循环是流动的，是循环的。但是在永恒的光循环中，光是不腐烂的，是不流动的，是不循环的。认为死后世界，光结构永远不散，永远不腐烂，认为在死后世界里才有永恒的光，死后世界才存在人类文明的终极乐园。
2、死后的世界有什么呢？准确的说，死后是没有“世界”的。光结构瓦解了，碳结构瓦解了，所有的信息结构都瓦解了，还怎么可能存在有结构有形质的“世界”。那里就是一片黑暗，什么都没有，永恒的黑暗。如果非要强行从这个黑暗帝国中，虚构出一个死老鼠一样的偶像，那么这个人的精神世界，马上就会变得臭不可闻。
3、中国文化，对生死理解的特别透彻，气聚为生，气散为死。聚，是光结构的能量化合了碳结构的形质。散，光结构消殒瓦解，碳结构也同样消殒瓦解。光结构瓦解后，重新散为阳气，上升到天，碳结构瓦解，重新散为阴气，下入到地。所以中国文化认为，在天之灵，入土为安。
4、一个精神贵族，在他的精神王国里，他只会崇拜灵府之王，他自己才是自己精神王国里的王。要重建自己的精神王国，收拾破碎山河，那么就得让自己的精神君主，重新回归自己的灵府。这是一条精神贵族的回归之路，迎着光，走向光明。

八、心得体会疑问
1、不失其所者，死而不亡者寿。子孙祭祀不辍。光结构就是精神吧，觉得没瓦解呢，或者是挫解合同到更大的空间了？从个人来说，人有两次死亡，一次是光结构的瓦解，阳气丧失，二次是碳结构的瓦解，身体被微生物瓦解，这个可以理解。个人的光结构属性是阳，就上升为天，有在天之灵的说法，总觉得精神是不死的，精神和光结构是同一个东西吗？觉得不是，又分不清楚。说祖宗神灵护佑，觉的这个精神的东西没有瓦解呀，而且一代一代祖宗的精神力量还会越积越大的感觉。这里没有通。
2、获得了一个新的操作过程。阴气和阳气是化合反应的原材料，神是操作工，灵就是反应机制和反应公式，好清晰的操作进程，但又不熟悉，可能是太阳的光一闪一闪的，神走走歇歇的。
3、对灵很感兴趣呀。我有呀，但好象没真实的感受到它样，突然有个惚兮恍兮的感觉。

刘丹

第九课 西方的思想，与西方人的精神危机（上）

一、天下神棍是一家

1、确定性、真理和神棍：自然界这个可说可描述的性质，可以称之为确定性。万物有了确定性，接下来，如果人类对世界的认知，和世界本身相符合的话，这个的认知则可以被称之为真理。西方人对世界的探索，就是围绕这两大主题和线索展开的，一个是确定性，一个是真理。自然界是一个可说的对象，这个可说的对象为A，通过人类的认知，可以把A用人类的语言描述为B，西方人认为，人类知识的最高最求，就是B和A等价，就是追求这个真理。西方思想史上，任意时期都会出现很多种不同版本的A和B。如果有一种思想单方面宣布只有自己版本的A是唯一的确定性，自己版本的B也是唯一的真理，其他的都是非法的都是谬误，我们可以把这样不讲理的思想，称之为神学。信奉这种神学的人，可以被称之为神棍。

2、印象神学

（1）苏美尔人的软性印象神学，对怪力乱神的东西并不是很热心，给万物起名字，只是一种单纯的命名，比如太阳称之为日神。苏美尔人的神还处在自然神学的阶段

（2）典型的印象神学，是东北亚的一些民族的萨满教，日本的神道教，东南亚的一些原始宗教。他们给自然神赋予了神格，具有创世功能，并把自然神当成自己的祖先。自然界是人类的母体，印象神学

期的人类精神，处在没断奶的状态。

3、象征神学

（1）印象神学不能解释很多现实生活中的问题，进一步在神棍道路上越走越远，印象神学和自然母体断奶，发展成象征神学。始于古埃及人（人面兽身的神，断裂又未完全断裂）。古埃及人产生了群体

性的兽恋狂欢。和动物发展肉体恋爱，被认为具有精神层面的祭祀功能，可以通过和动物的交欢，重新把人类的精神，插入母体。西方文化中，认为猪是不干净的，其根本在于猪很难被训练成人类的性伴

侣的动物禁忌，不是一款适合和人类发生肉体恋爱的精神祭祀动物。古埃及人不仅发明了精神祭祀，而且他们站在了一切神棍思想的总源头，西方后世界几乎所有的神棍思想都源于古埃及人。无法理解人

为什么会醒了睡，睡了醒，认为人睡着的时候是灵魂离开了肉体，人醒过来的时候，是因为灵魂又回来了，人的身体只是灵魂的一座房子。人死了，也是因为灵魂离开了人的身体，只要身体这个房子保存

好，那么灵魂一定有一天会回来，回来之后，人就能复活。木乃伊是盛放灵魂的房子，金字塔是保护木乃伊的房子。灵魂不灭的思想就诞生了。西方印度中亚西亚所有的宗教，都是基于这个思想来构建

的。如果没有灵魂不灭，基督教没有存在的理论基础，也就不会再有天堂和地狱，也就不会再有末日 审判。

（2）古巴比伦人。对兽恋比较克制，看到人兽交欢，会把人和动物绑在一起烧死他们，因为他们是破坏性的继承了苏美尔人文化，苏美尔人并不喜欢兽恋。但古巴比伦人在盛大的祭祀节日，会与狗举行

狂欢的交媾盛典，再把狗投入火中，献祭给神祇。西方人不吃狗肉，狗是人类的好朋友，根源在于狗是精神祭祀用品，不是用来吃的。

4、抽象神学

古埃及人把西方人从自然这个母体中，拉了出来，接下来，他们的神学便发展到了抽象神学阶段。

（1）苏格拉底：意味着西方人和自然这个母体，彻底断裂的完成。认为世界存在着一个可以准确描述的A，而不是只像古埃及人那样，用过象征来描述自然界。人类存在的意义，人类知识的终极目的，就在于认识这个A。把意识到世界存在着一个A，称之为人类具有了理性。理性概念的提出，是西方人和自然母体完全断裂的标志。

（2）柏拉图接着苏格拉底的思想，继续向下发展，既然世界是可以精确描述的，那么要描述世界，就在于找到世界的本质，这个关于世界本质的思想，就是理念。如果所有的马，都不是马的本质，那么何处去探求这个马的本质呢。

（3）亚里士多德，如果世界上连一匹马都没有的话，人又怎么会产生关于马的本质这种知识呢，所以应该是先有马，才有马的本质。他认为，实存先于本质。之后，西方的抽象神学，转向了实存主义。相当于中国文化中的格物致知思想。物理学产生，对世界的描述，知识越来越多，产生逻辑学（类似中国的名学）

（4）格物格到最后，面对最后一个问题，怎么格自己。笛卡尔是西方第一个格自己的人，把自我从人的肉体中抽离了出来，笛卡尔的主体哲学思想，标志着西方人第二次断裂的完成，精神和肉体断裂。在此之后，西方人的思想，主旋律就变成了主体对客体的描述，世界分裂成主观世界和客观世界。

（5）休谟认为基于主体哲学的理性知识，并不是真正的客观规律，人类的理性也不是真理。康德挽救理性精神，认为真正的世界，是物自体，把人和自然，再次分裂成了物自体，现象界，理性。

（6）黑格尔通过主奴辩证法，用丧心病狂的历史主义思维，得出结论，现象界是人类理性珠产物，绝对精神是宇宙的主义，德意志民族是人类的主人。

（7）最后挺身而出试图拯救从柏拉图到黑格尔全部抽象神学这一脉思想的人，是罗素。坚信世界存在着一个A，并同时存在着一个B。是抽象神学里最后一个神棍。

5、主奴神学

（1）抽象神学从柏拉图发展到黑格尔，打着人类理性的旗号，演化出了主奴辩证法这种奇葩。但是从柏拉图之后，和亚里士多德平行的另一支，则直接走向了主奴神学。那便是基督教。基督教认为世界存在着一个本质，这个本质就是上帝。中国文化的上帝并不是万物的主人，也不是人类的主人，他只是创造了自然和人。但基督教强调的是主和人类之间的一种主奴关系。基督教用一种很形象的表达，来形容这种主奴关系，主是牧羊人，信徒是羊。

（2）主奴神学中，西方人的兽恋文化。古罗马人的兽恋产业化，欧洲基督徒认为与羊交欢的精神献祭的功能。 基于兽恋的精神祭祀，和动物禁忌，是处于象征神学，主奴神学阶段的民族，一种特有的文化现象。

（3）兽恋文化，精神献祭的根源是什么？是从古埃及人的象征神学开始，西方人和自然这个母体割裂的越来越深重，只能通过兽恋，来怀念曾经的那个母亲，这是一种精神上的乡愁。这种找妈妈的强烈冲动，成了深埋在西方人精神深处的俄狄浦斯情绪，它是西方人所有精神危机的总根源。古埃及人，象征神学（灵魂不灭，等妈妈回来）---抽象神学（画妈妈，理性理念）---主奴神学（妈妈性别转化为父亲，得救）--剧场神学（善神必胜）--鬼畜神学（妈妈被涂抹掉，只剩热寂之鬼，被鬼操纵的畜生）

6、剧场神学

   西方的神学，从古波斯人的神剧风中，从主奴神学进化到了居场神学阶段。

7、鬼畜神学，剧场神学的一个后果是给印度产生了种姓制度，业力轮回思想。这时期便形成了古代印度的婆罗门教。婆罗门教的最高经典《奥义书》是婆罗门教，佛教，印度教神话理论的总根源。业力轮回，因果报应，都是婆罗门用来对低种姓人进行精神控制的神话工具。婆罗门和土著沙门低种姓之间的思想斗争形成了佛教。原始佛教，用婆罗门教的思想，把婆罗门教整个给颠倒了过来，认为涅槃才能解脱。这是一种弑神的宗教，把神都杀死了，又把人也杀死了，认为人活着没有意义，灵魂也不存在，所有的行为都是业行，只有热寂之处才是梵行，跳出轮回，寂静涅槃，解脱成佛，业行已尽，不受后有。鬼畜神学，是西方神学的终结，也是所有神学一步步发展到最后的必然产物。

苏美尔文明--古巴比伦文化 古埃及文化--古波斯--印度文化（婆罗门）--佛教

二、曙光：西方现代思潮的四个源头

1、尼采，歌颂生命的舞者，西方文明的人文始祖。西方人的伏羲，带领西方人从神棍文化走向精神贵族文化的新摩西。对笛卡尔主体哲学思想的反驳，我在故我思。对认知理性的反驳，没有事实，只有解释。把生命意志当成人类精神的母亲。

2、马克思，继承了黑格尔的关系本体论，就是辩证法，替换成了无产阶级永续运动的革命性。认为人活着的最高意义，在于革命推翻资产阶级的压迫，并且要永续的革命，把全人类都解放，实现全人类的自由王国。最大贡献在于有了自然精神，把神棍们弄不存在的鬼神把戏打翻，要关心人类生存状况的本身，关心现实生活，关心经济。但对西方人与自然母体的断裂所引发的精神危机，并没有太强烈的体会。

3、佛洛依德，在笛卡尔以来的理性主义哲学中，人的自我是一个确然的存在，如果我就是笛卡尔思想里的那个我，那么梦里的那个我又是什么？提出来一个好问题，但方法与结论都是错的。认为人之所有会做梦，是因为童年被压抑的性欲。精神分裂的原因在于俄狄浦斯情结。精神分析无法解释梦的成因，以意识解意识，以精神解精神。

4、胡塞尔，发明了心自体。把实存质，逻辑层都抛开，直面人类精神和意识本身。应该面相事物本身。存在着一种超越所有解释的确定性，一种人类理性，可以构造出事物的本真存在。

三、思想革命的炮火

1、海德格尔，向死而生。存在先于本质，画在地上的妈妈是虚妄的，感受到一个真实母亲的召唤，却无法回到母体的怀抱。妈妈永远不会回来的永恒等待中，人存在的意义，就是消隐在流逝中，向死而生。人存在的意义，就在于本真百纯粹的流逝。

2、雅斯贝尔斯，西方人文化狮身人面像的建造者。无法接受无意义的虚妄，把自己的思想雕塑成一尊远望着西方人未来母体降临之日和未来命运的狮身人面像。

3、德里达，摧毁所有神棍们教堂的解构主义统帅。只有正义不可解构，认为负有义务和责任，禁绝被尼采和海德格尔摧毁的坑和谎言再复辟。

4、福柯，尼采思想帝国的储君。

5、德勒兹，对西方文化中一切中心化和总体化思想进行攻击，认为人类产生欲望的根源在于生命意志，他是自我实现的，自我伸展，而不是压抑。

6、巴塔耶，一个特立独行的先驱者。承自尼采，在思考中，在纯粹的精神实验中，获得至高性的体验，圣性体验。

7、舍斯托夫，认为人的生存，是一个没有依据的深渊，人失去了存在的锚定物。在母体降临之间，人的存在需要一种过渡性的锚定，认为这个锚定可以是某种神秘的必然性。

8、布朗肖，克服没有妈妈的生活，度过焦虑的等待与希冀无望，自己一个人消失在无尽的黑暗中。

9、马尔库塞，拯救粗鄙的工业文明。认为只有物质生活，而没有精神生活 ，文化上是异常的贫瘠和精鄙。

10、本雅明，欧洲最后一个文人。

11、弗洛姆，承弗洛伊德和海德格尔。对如何触碰到母体，给出的答案是人类的理性与爱。

12、哈贝马斯，西方版儒家思想发言人。从马克思出发，最后居然不自觉的抵达了孔子。

13、荣格，为现代人招魂的巫师。集体无意识，认为不同的民族，不同的文化，不同的文化历史就会形成不同的冰川海面以下部分。一个人要找到自己的根基，流浪的灵魂要找到家园，在于文化上的回归。

14、拉康，重新发明了精神分析学。起点是现实界的概念，要与母亲身体的合一，是一种自然状态，认为脱离母体导致的精神匮乏是一个长久的困境，难以治愈。

15、维特根斯坦，最后的哲学终结者。认为所有的哲学思想，都是贫民窟里的恶房东，都是为了对人进行精神奴役而发明的。而他的使命就是要整体上，把所有的哲学都瓦解掉。认为所有的哲学思想，本质上都是语言游戏，所有的思想家，讲的都是私人语言。

16、查尔斯 泰勒，社群主义先驱。重返历史，重返文化，重返精神家园，构建新的自我，新的希望，是社群主义思想给出的解答。各回各家，各找各妈，神棍们都死光了，早点回家。意味着文化上西方中心论文化殖民体系的解体，意味着文化意义上的民族独立运动的兴起。

四、心得体会

1、西方思想从根上来讲，真是黑暗，乌七八糟，看起来骇人听闻，作为华夏人闻所未闻。失去与母体的连接真是一个糟糕透顶的后果。想找妈妈，找不到妈妈，在找不到妈妈的癫狂中成奴，成畜生。华夏人没有这方面的烦恼。一相对比，华夏人在精神财富上比西方富裕万万倍。西方人摸爬滚打这很多很多年，远远达不到华夏文化的高度。说普天之下，莫非王土，遐迩一体，率宾归王，臣伏戎羌。华夏作为唯一的正统的民族，有文化的民族，是有实力王道西方的。

2、作者把西方思想从印象神学，象征神学，抽象神学，主奴神学，剧场神学，鬼畜神学，捊了一遍，是一次对西方思想的全面了解。所谓西方哲学指向的仅仅是自己虚构的概念，不解决任何实际之事，对哲学的先前的印象有了颠覆的改观，尽管自己从不读哲学的书，觉的生涩难懂，却觉的高度挺高似的。

3、对佛教的来源又有新的理解，确实与东方文化没有半毛钱关系，更不可能是华夏本土文化。所谓道释儒三道合一就是胡扯。

4、作者对西方的精神贵族，值得称赞的地方毫不吝啬。要批判别人，实事求是的评论别人，确实是要先把别人从根上研究透了才有权发言。学自己的文化，看别人的文化，有自己的底气，所谓博古通今，自知者明，知人者智就是这样吧。