空气的学习记录

刘丹

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刘丹

第一阶段第一课 善与教养 中国人的第一课


一、我与本文
      第一次看标题，善与教养怎么成了中国人的第一课了？再往下看，四个层次的善与恶，看的晕头晕脑，什么鬼？善与恶在自己的认知理解里是很糊涂的，知道人是趋福避祸，趋吉避凶，但不知道这是与善恶相关连的，生活中福祸吉凶是自己善与恶的结果，不关心过程，只看到结果，并不了解形成结果的原因，善与恶。文章中四层善与恶的描述，第一次见到这样的区分与解释，与固有的认知完全对不上路，看着看着就跑掉了，跳着看，逼着看，按着脑壳看。老师说这是中毒反应，哈哈是吧，中毒了，为了不毒发身亡早点弃了本文吧。可是，同时又懞懞懂懂的觉得要去搞清楚善与恶，毕竟与怎么生活，生活质量，周围的人与事都是相关连的。人在做，天在看，不懂，不明，真象庄子说那样被天戮了，就算被戮了也要晓得为什么被戮了。逼着看了四遍，第五遍心平气和了一点点，整个的过程，从最初的恍惚，还透出对白云的恨，慢慢的有一点点对善恶的正视，说确切点是对自己每一个行为善恶的审视。行善积德了？作恶作妖了?说起妖头大又亲热，按文章的说法，从天伦来说，就直接不是人了，伪人，人伦还算个人，小人。哎，这些说法，真是让看的人气的七窍生烟，破口大骂，写着写着，又毒发了。正视一下又轻视一下，正复为奇，善复为妖，象翻手板心一样简单。说教养，与善也太有关系了，怎么教养自己，教养孩子。老子说常善救人救物，故不弃人弃物，从这一条来看，善与教养的关系太密切了。好吧，我信老子的，毒发了也继续带病治疗吧。这文是猛药，毒性大，以毒攻毒，吃下去。。。
二、华夏之善恶
1、道家之善恶
（1）道家之善恶判断标准：天道秩序，法天则地，合于天伦为善，纯素天真之人，不合天伦为恶，伪诈智巧之人。真伪之辩。以天地为锚。
道家的运行结果：万物复归于自然，保持自己本来的天性而生活，保持自己本来的样子。
文章章理解：
善恶到底是什么?简单的说，怎么做才能导向自己更吉利的后果就是善。反之，必向凶祸的后果，这样的做法就是恶。人总是要趋吉避凶，趋福避祸的，这便是人类产生善恶的根本原因。
善恶是人的行为结果，利已的。只是利已就是善么？显然不是，利已利他利环境吧。利的是一个什么样的我，也需要仔细甄别
天地造化出来人，也是让从人类在天地中，像万物那样，按照天道所设定秩序，去生存繁衍。
哦，人是天地造化出来的，应该按照天道秩序生存。天道秩序是什么呢？日出而作，日落而息，其他的呢？当女儿有女儿的样子，当母亲有母亲的样子，当妻子有妻子的样子，社会干事有干事的样子，可是这些样子应该是什么样的，常自然，不自然，离自然远了。繁衍问题确如先生所言，人的躯体终将化为尘土，不死的只有精神，人魂，家魂，民族魂，国家魂，没有人的物质身体作为载体，人的生存，人的健康，人的繁衍谈上永生，子孙以祭祀不辍。
道直接把人以天伦为善恶判断分成真人和伪人，直接宣布悖逆天伦者，根本就不是人。这样的人，他活着，更像是死了，还不如死了，这就是倒置之民，他一定是被人戮了，天戮是啥，天杀的，被雷劈了，杀千刀的意思。
以这个标准来划分，呵呵，不是人啊！伤人冷酷。都不是人了，这棒子打的，不服。不服又能怎样，天要杀，跟把天干啥，规矩点吧，不想死的太难看，总要干点啥吧。
人不离天，如同一滴水生活在大海里那样，这才是真正的纯真之善。太阳出来起床，天黑了睡觉，天地从未说过什么是善与恶，但是人却能自然而然的去依循它。
水跳出大海，活不下来，折腾死着数，鱼离了水，要上岸，折腾死着数。自然而然，活的还不如鱼了，鱼都不会故意跑到岸上来找死。
怎么才能合于天伦呢，是通过积德，道衣养万物，人不离道，不拔不脱，知常不妄，惟道是从，这便是积德。
是吧，积德，积德，积德，干些积德的事，天要杀，棒子随时举起的。知常不妄，不知常，妄作凶，知常就是知自然而然吧。
纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，谓之天伦。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
老师说是用神守道，用神守道说法觉的是正确的，但感觉不熟悉，还需再体会。天赋予人以神，地赋予人以精，人是天地精神的造物，神不内守，以一裂开，失其天，则丧其根，失其母。一个人生下来就是合于天伦，后来不合了，这是因为，人在长大的过程中，被妖言惑众的人贩子诱拐出离了大道，怎么才能让人贩子诱拐不了自己，老子说，要明白四达，一个人明白四达了，明白四达就清了，任何妖妄之说都不会祸乱他的心神。观天之道，执天之行，尽矣，这就是明白四达。
静而与阴同德，动而与阳同波
阴，不显，绵绵若存，用之不勤，厚德载物。阳，张显，飞升，自强不息。乾坤的感觉，一天一地，一阳一阴。

道家的善，总结下来，可以用三句话来简单概括：知常不妄，明白四达，纯素之守。


（2）儒家之善恶判断标准：人道秩序，人伦纲常。合于人伦，准守礼仪为善，为义，为君子，不合人伦，不准守礼仪，为恶，为不义，小人。华夷之辩。以礼仪为锚。
儒家的运行结果：统一地球，天下为公，以夏变夷，止于至善。

文章章节理解
儒家礼义的核心是仁义，这是以人伦效天伦，所推导出来的。人道之天，也只有一个天，所谓天无二日，国无二主。
人的内部组织运行理想的状态，言有宗，事有君也是这种感觉的类比
对于外国之人，孔子认为，他们连天都不尊连中国天子也不尊，更不懂礼仪，所以孔子认为这样的人，都是不开化的蛮夷。夷狄之有君，不如华夏之亡也。
第一次读先生的华夷之辩，不可思议，把外国人称为夷狄，原来这是孔子说的哟。天下无二道，圣人无二心。
（3）法家之善恶判断标准：权运循同，通权达变，不停的用新的方法来解决新的问题，为善。抱残守缺，守着陈敝旧制，不能及时去敝出新，被现实摧毁，为恶。贤愚之辩。新敝之辩。
法家的运行结果：以武力去征服整个地球，实现全人类的人同伦，书同文，车同辙。


章章节理解
法家的核心精髓，并不是赏罚分明砍人脑袋那点事，而是通权达变，循名责实，选贤任能。法家认为，没有治不好的天下，只有不够贤能的人。
通权达变，这与以前自以为理解的法家的意思完全不一样。在法家看来，善就是通权达变，穷则变，变则通， 通则久。苟日新，日日新，又日新。
通权达变，这里的权，并不是我们通俗里所理解的权力之意，而是侧重于万物之机，谋万机之宜。

权，达变的机，在于万物之机，谋万机之宜，你好我好大家好，应重兵把守的地方，把事情的发展往善的方向引导。
在法家的中央集权大一统帝国中，它的核心就在于中央的效率上，事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。
圣人在执要的中央成为中央的中央，与身边的贤能或愚人一起，四方是否效中央，各自为政，制造高效或低效的中央职能，整个国家的运转情况。



道儒法三家之善，构成中国人思维的深层意识。道儒家三家是华夏文化柱石，道应天，儒应人，法应变，三家同源体，缺一不可。道家的善，是让我们做一个纯真素朴明白四达之人。儒家的善，是让我们做一个极于人伦止于至善之人。法家的善，是让我们做一个通权达变无所不能之人。这才是我们中国人应该遵循的善。


三、外族之善恶
规训之善（信他，善，不信他，不善），兽魔之辩（信羊倌的是羊，不信羊倌的是魔鬼，禽兽），建立在道理恐怖基础之上的规训。精神控控和奴役，精神毒品


文章章节理解
我们华夏文化，是天道-圣人-百姓这个结构。牧羊文化，则是牧羊人-牧羊犬-羊这种结构。
华夏文化在天道中以法天则地，以天地为锚定，人道中以遵守礼仪为锚定，为标准判断善恶。外族以一个人，是不是信仰GOD，信就是善，不信就是恶，完全不讲任何道理，这就是规训之善。
对于不遵守羊倌和大猩猩训令的人，则会直接恶毒的诅咒他们遭报应下地狱。对于信的人，则祭出死后世界，像做生意一样，说别人信了他们，死后会有无数倍的回报。一边是天堂，一边是地狱，一边是贪鄙，一边是恐惧。利用根本不存在的死后世界，杜撰出来天堂和地狱，通过让人们相信不可信的东西，以贪鄙和恐惧来控制人的精神。这就是精神毒品。
进行精神和奴役的方法
而有人嘲笑这种精神疾病，就等于是在帮他们戒毒，而他们所感受到的撕心裂肺的难受，所谓的伤害信仰感情，其实就是精神毒品的脱瘾反应。
哈哈哈，脱瘾反应，伤害感情，撕心裂肺。这是在帮人戒毒。
从善如登，从恶如崩，很多时候，恶比善，更吸引人。真正的善，道儒法的善，就是让人如登山一般的自我升华，但是牧羊要饭两家，直接让人一失足就禽兽不如。
是这个感受，从善如登山，没有那么容易，需要一直努力，守住善恶的红线，但从恶失足特别容易。
真正的教养，从来都是把狗变成人，而不是把人变成狗，因为脖子上栓了狗链子，才不去咬人，那不是教养，而是恶犬，只要有一天主人手一指，它比谁都疯狂。


四、善恶之辩与教养
华民易于见理，难于受教；夷民易于受教，难于见理。
上品之人，不教而善；中品之人，教后能善；下品之人，教而不善。
正：头顶着天，脚正的大地，才是文明之猫，才是天下唯一的判断，这个判断就是正。太阳大地都在那里，不管你信还是不信，都在那里，这就是道之理，天之常。靠人信才存在，人不信就不存在的彼岸世界，都不为理，而为妖妄和迷信。
善：合于天伦，随顺人伦，通于达变，方为至善。中国文化里，关于善的教化，都是让人成为聪明人，成为一个好人，成为一个强者。
教：只有通达天地之理的圣人，才可以为天下立教。要想成为聪明的人，有教养的人，强健有为的人，就要学习圣人之道。
修：以圣人之道，修之于身，行于大道，便是修和行的内涵。
养：真正的善在于合天伦，合人伦，通权变。良好的教养在于尊圣人之道，崇圣人之教化，以圣人之道，修之于身，勤而行之，理身，理家，理业，理国。把自己变成一个聪明强大的好在，便是最极致的教养。


五、全篇说理成果
从道儒法三家的善恶层次，外族之善恶，一层一层说理，说清楚了各种善恶标准，形成原因，也说出了善恶跟教养的关系。天地人，人在天地之间，道是人走的路，人在行道中实现道。人在其中的作为，正，善，教，修，养，成为强大的好人


六、心得
1、以文中道儒法的层次，反观自己，天道离的远，自然而然的生活却是那么的不自然，不知道什么是自然而然。人道之礼仪，仁义，表面上行的还可以，一撞触到自身的利益，马上为妖。法家之达于权变之善，人不够变通，思维维度低，解决问题不够灵活，单一。以前以为的用法，不是本来意义上的法，偏向于以恐吓，以自己的想法为锚，顺我者昌，逆我者亡，为妖为魔。
2、善与恶在心中的红线不明确，对于什么是善恶混沌，不明。学习后，文中的趋福避祸，趋吉避凶，行善的结果是福祸，行恶的结果是祸凶，是外在情境的结果，也是内在感觉的结果。善恶存在于生活中的每个细节行为里，在做出行为前，心中要守住红线，如履薄冰，犹兮豫兮，非善即恶，不可有差池。
3、善与恶的走向有个关键点，在于是否尊道贵德，你好我好大家好，才是真的好，真的吉利。天有至私，用之至公。至公的目标只有一个，象道生养万物，目标只有一个，生杀都为一个。善为公，恶为私。自私在私中，目标在当前情境中。大道甚夷，而人好径。
4、法天则地，法天则天缩小到家庭中，水位人就是地，以天为蓝图，建设家庭。目标只有一个建设好家庭。
5、好母亲，善守，善固。
6、纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，谓之天伦。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
7、循天之理，静而与阴同德，动而与阳同波。

刘丹

正本清源：中国人的第二课 一、我与本文 正本清源，正什么本，清什么源，在读此文之前没有清晰的认识。内部对于本的认识不透彻，未统一。对于在现在生活中积累的认识的文化的善恶不能辩析，比如佛教。读本文，对中国历史上华夏文化一步一步被垃圾霸道，从正统崩溃，到偷到骗有了第一次的了解，很多以前教科书中，网络信息中正面人物的形象的善恶有了新的认识，比如康有为，胡适，鲁迅等。正如标题所言，正本清源，固本为先，要先明确什么是本，正本，固本，才有辩析垃圾的能力。 二、文化复兴，为什么出发？——文化复兴的新征程 1、为什么民族复兴过程中，文化复兴至关重要？ 好比电脑，只有硬件无法运行，必须得安装操作系统，才能运行，对应在民族中，这个软件便是文化。没有安装文化的人，不过是空壳。一个人，一个民族，如果没有文化，不过就是一堆行尸走肉。认同了什么样的文化，一个人才可以成为一个什么样的人，如同一台电脑，在它安装了什么系统，才成为一台什么样的电脑。中国人安装蛮夷的软件，是个什么东拉西扯，不东不西的状态。只有自己强大了，重新回到我们以前的位置，我们不可能未来还安装别人的文化系统，如果一个民族，连自己的文化系统都没有，它是不足以领导世界，因为领导世界，首先就得有能力对其他民族进行文化输出和价值观输出。这尤其是中国当前文化复兴大业的内在要求。 2、为什么要在这个时候提文化复兴？ 现在的软件，没法用了。共产主义作为官方意识形态，在我们的大学课堂中，在党校里，是老师和学生们公开嘲笑的对象，虽然还挂着旗帜，但是早就没人信了。民主自由普世价值系统，美国那边的灯塔也眼看着就要熄灭了。未来的世界，即将迎来一片黑暗，令全世界人们无所适从的茫然状态。人在脆弱的时候，在茫然无措的时候，在恶梦醒来的时候，第一反应就是想家，就是想爸爸妈妈。所有的民族都会本能的各回各家，各找各妈。特朗普回归基督教，欧洲回归纳粹，中国回归华夏。文化是一个操作系统，普世价值系统停止服务之后，很多人会处在瘫痪和死机状态，因为卸载旧系统不彻底，留下很多垃圾残余，影响安装新系统，会很疯狂的抗拒新系统的安装。这时候，就需要讲文化自信。 3、民族苏醒的三重 （1）第一重，种族本能的苏醒 （2）第二重，文化本能的苏醒 （3）第三重，道德本能的苏醒。 4、对文化复兴认识的混乱 有些没文化的人，喜欢把华夏民族当前的文化复兴，和欧洲文艺复兴相提并论。这是在亵渎我们这个伟大的民族。所谓的欧洲文艺复兴不过就是一些猥琐的色情美术工作者，画一些伤风败俗的光屁股女人，来取悦一些低级趣味的商人罢了。所我们的文化复兴和欧洲人的这种低级趣味风俗联系起来，这种人何其粗鄙。这也反映出我们对文化复兴的认识是混乱，是不清楚的，有很多分歧和争议。不同的团体，对于文化复兴都有不同的认知和理解，没有一个标准，就会陷入彻底的混乱和无序。 三、文化复兴，从哪里出发？——我们民族的传统文化和人文教育 传统文化，传是指传承，统是指正统，文是指人文，化是指教化。 传承： 我们的民族，从一开始，在文化上，就是万世一系的传承下来的，和其他的民族完全不一样。我们是独一无二的。圣王是天下文化的创制者，从羲皇开始。圣王如同大家庭的家长把国之神器，传给下一代圣王，一代代往下传。这种传承有两个很重要的特征，一是圣王一体，如果有人非以圣而王天下，就会被推翻，因为他没资格给这个大家庭做家长，比如夏桀，周幽王。二是血统与文化一体。也就是说华夷之辩既是血统之防，也是文化之防，两者不可分割。 正统：正统与非正统，判定标准就是要看文化是不是以天地为依据。因为我们的文化，自始至终都是以天地为锚的文化。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，达万物之理。我们的文化，便是这么来的。 文化：观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。圣人起到的作用，是以真人真言，来把天地之道，抽象成人文之理，进而教化天下。所以，人文的根源都来知天文，在其他民族的文化里，不是这样的，他们的文化多数都是突然蹦出来的一个所谓的先知，然后满嘴跑火车一通。 教育：先有天地，再有圣人出，圣人以天文为依据，创造人文，进一步，创制立教王天下，以人文教化百姓，化育万物。让天下百姓，和天下万物，都自然而然的健康成长与生息，这是我们文化里的教育观。必须得圣王得天道，然后才可以为天下立教，教化百姓。天地—圣王—立教—教化。 圣王一体，万世一系传统的崩溃过程： 从春秋战国开始崩溃，王公无道而据有天下，圣人有德而不有天下。在时代使命的召唤下，孔子应运而生，圣人虽无天下，却不得不挺身而出代天弘道。———汉代秦后，汉朝刘邦以庶民称天子，存在血统上的合法性问题。到汉武帝，独尊儒术，汉武帝和孔子结合，庶人天子和庶人圣人结合了起来，王非圣也可以称王，圣非王也可以成圣，圣王一体被打破。在文化上出现百家争鸣，文化混乱。——曹操篡汉，偷天下，道德之防被突破——华夷之防被突破，夷狄走马灯一样入主中国。割断中国文化上的正统传承，引入夷狄文化，佛教大兴。从偷到骗。 孔子之道的毁坏：孔子弘扬的大道，讲的是华夷之防，君子小人之防，拨乱世，反之正，大义灭奸，对乱臣贼子要无情镇压。在夷狄变成了拨正道，附奸邪，教人做乖宝宝。伪儒，戝儒并不是儒学，而是打着儒学旗号彻头彻尾的异端邪说，根据目的不是为了教化百姓，而是彻底摧毁中国文化。 四、人文教育，我们的出发地 （1）国学不是传统——国学，披着传统文化外衣的糟粕 国学的产生：在和德先生，赛先生的竞争中，中国文化全面落败。华夏系统被卸载。关于怎么处置华夏文化程序存在在两种意见，一种认为应该把本地文化都删除掉，不仅要删除掉，还要对这些文件进行强力粉碎，持这种意见的人，是鲁迅，钱玄同等。另一种认为可以卸载，但是华夏文化的安装程序不可以删，放回收站，万一用得着，于是华夏文化被移除到了回收站，取名国学。国学这个回收站里主要内容，全是夷狄们污染过的华夏文化，以及民间的各种俗学，杂学，以及种不入流的鸡零狗碎。最后佛教统一了这堆叫国家的糟粕。 （2）三教合一不是传统——三教合一，文化骗子们的饕餮盛宴 天下无二道，圣人无二心。因为天地只有一个天地，圣人法则天地而制人文立教化，也只能有一个道。这个道，在不同的时代，对应不同的形态和法度，它们分别是道，儒，法。道儒法三家，实则都是同一个道，讲的也都是内圣外王，天下治平之术，只是用法不同。所以说中国的正统文化，是道儒法三家，而不是儒道释三教合一这种糟粕。 佛教不过是印度要饭的乞丐所创立，不可能作为中国传统文化的一部分，非圣非王，何以立教。佛教第一不正，第二，奸邪，第三，妖言惑众，祸乱天下。真正的儒家非但不会和佛教合，而且还会不遗余力去消灭它。道教与老庄之道，并没有关系，只是打着老庄旗号的左道旁门，老庄之道，从未教人装神弄鬼，但是道教只会教人装神弄鬼，招摇撞骗。所谓的儒道释三教合一，根本就不是我们的正统传统文化，而是我们文化里的付费通糟粕。 五、前途与任务——正本清源，横扫这个沐猴而冠的时代 文化上的正本清源，正的最基本的就是正道统，禁绝天下妖妄之说，复兴圣人之教，这才是文化复兴要复兴的内容。阿猫阿狗都能立教，都可以成为国学大师，都可以披着传统文化的外衣招摇过市，这就是沐猴而冠。如果我们不禁绝这些糟粕，把这些披着传统文化外衣的文化垃圾传给了子孙推荐，那么我们就是要毁掉他们，再次被其他民族征服，蹂躏。买办文化，盗贼文化，夷狄文化，形成垃圾场生态链，商业链，我们要复兴正统的华夏文化，就得涤荡这些文化垃圾。只有正本清源，才能走得更远，未来的路才会越来越辽阔。 六、心得与思考（包含疑问、途径的思考） 1、正什么本，清什么源：本是道，源是圣人之教。以道为宗，以天地为依，以圣人为师，以经文为学。 2、道儒法三家实则同一个道，只是用法不同，讲的都是内圣外王。 3、希天希圣希祖，把希望要放在这三者之上。法天则天，听圣人祖宗之真人真言，自己家的资源不用，盯着别人家的东西好，里外不是人。守住自己家的根。 4、吃多了垃圾，真认为垃圾有营养。对正统华夏文化的不了解，对所吃垃圾的内容也不了解，只是泡在垃圾堆里不自知，愚蠢。多固本，又红又专，垃圾一来分秒挡在门外，不让自己吃，也绝不能让家庭里的任何一个人吃。 5、美国所灌输的民主与华夏正统文化的民主需要进一步辩析。现在认为美国的民主，民众可以有权利决定国家的领导，有完全的言论权对国家元首进行对或错的评论，而这个操作过程有后台可以进行操控，以实现后台的利益。华夏正统文化的民主权利包括民众的知情权，言论权，参与权，监督权，选举权和被选举权。两种民主最终实现的目标和效果不同，还再需要明确。 6、科学，提发现，积累并公认的普通真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化的知识。在道的在框架上，科学不值得一提，天网恢恢，疏而不失。科学乃人智范畴。

刘丹

中国人的第三课：华夷之辨
1、我与本文   几个月前第一次读本文，读完一股莫名的气压在胸前，久久不能平息。文中的华夷之辨的说法超出了认知范围，认为世界各国不是要和平相处吗？中国要走向世界，融合到世界当中去吗？文化与文化之间不是要互相学习包容吗？如此之辨太对立偏激了，脑子象被锤子重敲了几下，嗡嗡作响了好一阵。可内心深处又莫名的觉的说中了些什么，触摸到了些以前没触摸到的地方，但还是不明。再次读阻抗没有如此之大了，在前两课中，知道了华夏与外族的文化锚定的基本不同，善与恶的判定标准不同。有些观点认同，但有些观点在体会上还没完全认同，在读的过程中，还是有跳着读，没有细究深究，毕竟经过这么多年的文化夷狄化，对华夏文化学习的远离，辨不辨好象不是太影响我的生活。可说不影响，经过这段时间的学习，对身边的怪相产生了厌恶的情绪，心想如果真正辨别清楚了，站在外部了解了事物的全貌，了然于胸，真正明确了全然摒弃垃圾，真正回归华夏文化的怀抱，辩还是满需要的。
2、为什么要辨？
（1）精神根源——华夷之辨的深层根源，风险判断，道德判断，价值判断
风险判断：先人为什么把夷狄和禽兽相提并论，因为对于一个禽兽来说，你永远不知道它什么时候会咬你，什么时候对你摇尾巴。对人的生存来说，在风险判断上，和它们共处，这是一个巨大的风险和威胁。和夷狄相处也是类似的问题，你永远不知道他们什么时候杀人放火，什么时候又跟你谈笑风生。出尔反尔，喜怒无常和狡诈多变。比如判断日本人什么时候侵略华夏，什么时候不侵略华夏。所以我们的先人根据生活的经验说，人无伤虎意，虎有害人心。风险判断是可以通过历史数据和现实状况来进行测试和评估的，我们的典籍记载的全是兴衰存亡之变，因为历史的最大功能就是给风险判断提供历史数据，知往才能察来。相比历史数据，现实状况则是对形势时局的判断，得出周边的民族，哪些民族会强大，并且会威胁自己的生存，哪些民族会衰落，以及为什么会衰落，我们需要从他们的身上吸取什么教训。对于一个民族的生死存亡而言，风险判断是至关重要的意义。任何组织，任何个人，敌我分明都是生存的第一法则和首要问题。从风险判断，我们的先人，总结出来了华夷之辨，也叫华夷之防。华，就是自己民族的人，文明人。夷，就是野蛮人，那些跟禽兽一样狡诈多变，出尔反尔的人，都是夷狄。团结自己的朋友，消灭自己的敌人。
道德判断：风险判断的问题解决之后，就需要再进行道德判断。圈定了谁是自己人这个大范围之后，还要进一步确立，自己人里面，谁是君子，谁是小人。君子身上充满正阳之气，为群体提供光与热，而小人相反，他们身上充满了邪阴之气，不仅不能为群体提供光与热，反而要从群体中攫取光与热，只会为一已之私，破坏民族大家的整体利益和未来。道德判断就导向了君子小人之防。对国家，组织，还是个人，亲君子，远小从，这个道德之防建立之后，会把自己的效能最大化，损耗减少到最小。君子与君子之间是相得益彰的关系，而君子与小人之间，则是小人一直在损害君子。小人与小人之间，则是互相损害。
价值判断：一个群体里剔除小人之后，只剩下君子，还没到头，因为君子与君子之间，有聪明的，也有笨的，有才干突出的，也有低能的人，虽然人品都好，但是谁才能做领导，率领整个民族前进呢？显然要从君子里面选拔圣贤之人为治理国家。大家都是可以提供光和热的人，有的人，光和热只能照亮自己，有的人，光和热只能照亮自己家庭，有的人，光和热只能照亮一个乡镇县城，有的人，光和热则能照亮全天下，这个人，就是圣王，就是天下之主。
风险判断，道德判断，价值判断，是一个民族，一个国家，一个组织，一个个体，在与人交往上面，需要遵循的最基本的法则。比如东郭先生，没有进行风险判断，就先对狼进行道德判断。民族和民族之间，人与人间，不可以等同，是有差异的。
（2）体质根源——华夷之辨的体质根源
  中国文化认为，天下万物都是由气构成，气又分阴阳二气，阳气来源太阳，阴气来源地球。万物为什么会有差异，因为阴阳二气造化万物的时候，气的结构不一样所导致。中国文化认为，得天地之中气者生人，得天地之偏气者，生禽兽。在中医看来，万物都可以入药治病，因为万物本来都是同一个气所构成，如果人生病了，说明身上有偏气，而草木禽兽们，刚好是偏气而生者，找一个刚好可以中和人身上偏气的动植物服用，就能把人身上的偏气中和掉，人就恢复了中和之气，病就好了。
  中国之所以叫中国，是因为在人类之中，中国这片土地，刚好不冷不热，环境比较温和，所以天地阴阳二气，造化出来的人，身体也是温和的。中气中之至和生中国人，偏戾之气生夷狄。先有中国之地，再有中国之气，再有中国之人，中国之道德，中国之文化，中国之礼仪。夷狄生活的自然环境太恶劣，天地阴阳二气太偏盛，所以就生出了偏盛之人，偏盛之人，生偏盛之习，偏盛之习，不得天地之正，就表现的如同禽兽一般，不通天地中和之气。劣等之气，生劣等之人。先有不同的种族，然后才有不同的文化，是种族先于文化，而不是文化先于种族。人种不够好，浑身都是偏盛之气，完全无法理解和真正适配华夏文化，比如满人，日本人，学习华夏文化，只能学习一点样子，一旦掌握强权，展现出来的，依然还是骨子里的夷狄嘴脸，通过削足适履，通过简配华夏文化，劣化华夏文化以适配其劣等体质，从而彻底毁掉华夏文化。夷狄之有君，不如华夏之亡也。
  华夏文明的核心，是华夷之辨，不是包容。
3、华夷之防——华夷之防的文明堡垒：军事长城，文化长城，血统长城
军事长城：保持华夏之身的房屋衣服。秦始皇修建长城防御体系。夷狄这些病 邪，要感染我们的话，第一步，就是在军事上突防，从医学上看，如果外邪足够强大，可以致病，如果自己正气虚弱不足以抵抗外邪，也会致病。五胡乱华，夷狄第一次突破华夏的军事长城。
文化长城：可以看做是抵御外邪的卫气。夷狄以佛教作为文化病毒，开始对华夏文化展开一波又一波的进攻。直到把病毒，攻入到华夏的脏腑之中。
血统长城：可以看做是身体五脏所藏之精。到了唐朝，佛教达到鼎盛，文化中的华夷之辨彻底沦丧，在血统大防上也沦丧了。唐朝人居然很坦然的接受与夷狄生活在一起。
毛圣人为华夏人再次建立军事长城，带领中国科技工作者，造出来两弹一星，还有核潜艇，也是共国和的军事长城。在文化之防上，灭佛，灭满清戝儒。在血统之防上，那时候的中国人觉得，外国人都是红毛鬼子，根本没拿外国人当回事，中国人虽然穷，但是精神上很自豪。这时候的中国，魂魄有了，血肉有了，只是还比较穷弱，虽然志向远大，精神充沛，但吃不饱，身体的抵抗力还是跟不上，就因为这一口胃气没接上来，外面的夷狄之邪，内部的小人之邪，再次合流，毁掉了毛圣人所建立的政权，接着出现了一股长达几十年的以夷变夏的逆流。改开的几十年，只是一波大牛市里面的一根阴线，历史的进程还是挡不住的。
4、时代困境——夷狄小人之逆流中的怪现象
华夷之辨，被颠倒过来，一切看上去都是那么的奇怪   中国人不能爱中国，否则是狭隘的国家主义，中国人不能爱自己的民族，否则是狭隘的民族主义，是纳粹，中国人不能爱自己的文化，因为这都是糟粕，中国人不能崇拜自己的祖先，因为他们是造成中国当代贫穷的罪魁祸首。但是，中国人可以爱夷狄之邦，因为意味着国际视野，可以爱日本人欧美人，因为他们是优秀民族，不能爱自己国家的国父，因为他是个暴君，可以爱美国国父，因为爱美国人，代表着精神归化。
   在这个地球上，只有华夏人才是血统文化纯正一体的民族，而其他的所谓民族根本就不是民族，而是想象的共同体，连族谱，天道，圣人都没有，也没有人文，成天装神弄鬼，又怎么会有文化。夷狄比划着华夏民族的样子，硬生生虚构出来民族这个假想物，并以这个假想物为超验的主人，在这个主人的领导下，去侵略其他的两足禽兽，这被他们称为民族主义。而华夏民族的民族形成，血统和文化双重意义上的民族形成，都是自然事实，而不是虚构的。民族虚无主义，毁掉了中国人的自尊心，进而也毁掉了中国人的民族认同。夷狄们看不起中国人，中国人更看不起中国人。年轻人被强迫学习夷狄语言，这和日本殖民台湾时期，强迫台湾人学习日语有什么区别？和德国侵占法国时期，强迫法国人学习德语，有什么不同？
   文化自卑，从语言到习俗，从教育到审美，方方面面都造成了华夷之辨的颠倒。买办们，已经把中国变成了一个收集全世界文化垃圾的垃圾场，只要不是自己的就是好的，在他们看来，这被美其名曰称之为开放。严重的文化自卑，就造成血统自卑，中国历史上，从未有过性病大泛滥的事情发生过，女孩们，竟然会以和夷狄睡觉为荣，以嫁给外国人为荣。男人们，更没志气，居然一辈子最高的奋斗目标，就是移民。
   道德沦丧，华夏之所以是华夏，道德是根本。我们是一个讲礼义廉耻讲了几千年的民族，现在没人再讲礼义廉耻，所有的人都讲钱，并且觉得为了钱不择手段天经地义。
   军事长城上，吃着圣人留下的老本。
   如果以军事，文化和血统三大长城来看，这股逆流，几乎把圣人所建立的国家彻底毁掉了。后面看，这股逆流，即将成为过去，接下来的潮流是，拨乱世反正道。重新回归圣人所建立的那个国家的正路上去。
5、两种命运——真正的历史运动，以夷变夏，与以夏变夷
以夷变夏：夷狄理解不了天地之间人为贵的思想和文化，比如基督教文化里，狗大为了考验亚柏拉罕的信仰，就让他献祭自己的儿子给它，亚伯拉罕二话不说，就举刀刺向自己的儿子。这么残忍野蛮，是因为他们不懂人是怎么来的，也不懂得天地阴阳二气是怎么造化人类和万物的。他们认为人是一种超自然的妖怪狗大创造的。在资本主义之前，通过残忍的折磨惩罚自己，或者通过折磨惩罚别人来向狗大献祭。在资本主义之后，金钱成了献祭祭吕的通过标准物，都是为了向狗大献祭才具有价值，那就要形成资本，否则就没有存在和利用的价值。西方人的文化，人活着就是为了狗大，谁献祭得多谁才能上天堂，谁才能得救，那么就会导向天下为私，导向资本主义，金融奴隶，以及跨国金融奴隶制。留学归来的人，在文化上完全不太能理解什么是华夏，都是些没什么文化的人。这股逆流太过强大，他们人数众多，位高权重，只看眼前的现实，完全不懂对世界进行文化分析和判断，觉得美苏强大，所以他们的文化就是对的，如果华夏是好的，那为什么我们是贫弱的，为了他们市井匹夫一般的夷狄梦，他们不顾一切的颠覆圣人所建设的一切。
以夏变夷：华夏文化才是真正的文明，中国可以成为一个强大的中国，而不是只能成为一个强大的黄俄或黄美。真正的世界史，人类文明史，它的运动是华夏和夷狄此消彼长的运动，接下来的新潮流，就是再一次的以夏变夷，推翻跨国金融奴隶制，推动地球走向大一统，并彻底铲除和消灭夷狄文化奴役人，践踏人的一切害人虫。这个事业的起点，就是让更多的黄皮肤夷狄，回归华夏文明，种族苏醒，文化苏醒，道德苏醒，越来越多的华夏人苏醒，这个事业就会离成功越来越近，要让更多人的苏醒，就需要华夷之辨的文化光芒，将人们从黑暗中唤醒。
6、心得与思考（包含疑问）（1）华夷之辨，先把自己辨一辨，发现自己虽然现在在努力学习华夏学，但从精神上是夷狄化了的。曾经认为英语是全球通用语言，学会英语会有更广阔的道路。给孩子选绘本首选国外获奖的外国绘本。买衣服化妆品外国品牌好。衣食住行方方面面的文化自卑，并且不知道这是自卑，还自我感觉良好。家里的都不好，外面的都好，我也是这时代困境中，这股逆流中精神夷狄化的一份子。
（2）在资本主义后，金钱成为献祭祭品的通过标准物。每年的双11自己都要在网上网购很多商品，今年却觉得这个由资本操作的人为定的节日恶心，刺激消费，买很多屯很多。现在又不是经济困难时期，各种物品短缺的不能正常生活。衣服没有穿烂的，丢的多，食品没有吃完的，扔的多。房屋住一套不成，要买几套放着，炒房的也在从中获利。正欲满足了，把人往奇欲的方向勾引。金钱可以买一切可以买的东西，只追求金钱，只追求金钱使人扭曲。如文中所说，文化才是基础，没有文化主权的国家就是殖民地。
（3）虚无民族主义，金融奴隶，跨国金融奴隶制，这些新名词，第一次看见，还搞不清楚其中的经经脉脉是怎么回事，有待查证体会。
（4）一个国家，一个家庭，一个人，不以自己的国家家庭为荣，不自爱，抛弃嫌弃，真的会生活不好，没有根，没有源。守住自己的根，以华夏文化为荣，希天希圣希祖，把希望寄托在天，圣人，祖宗那里，把根扎在天，圣人，祖宗那里，汲取营养，才能生生不息。华夏五千年，华夏民族经过浮浮沉沉不曾灭族，这是有原由的。
（5）风险判断，道德判断，价值判断，三个判断，作为与人交往的基本法则要用起来，里面内容挺多的，这种思维模式以前没有建立，但觉的真是个好东西，值得思考与建立。

刘丹

修齐治平：中国人的第四课 一、我与本文     修身齐家治国平天下，听过无数遍，但对于怎么修齐治平不明就理，很糊涂，只知道这是中国古人很早很早就提出来的中国人生活与发展的基调。看过本文，觉得这是一套操作方法呢。先修身，再齐家，治国，最后才是平天下。在道行德，德的多寡蓄养的范围不同。道德经中的修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰，修之于天下，其德乃普，讲的也是这个道理。作为个人就要先修之于身，最小的单位。作为家庭的高位，身正后就要修之于家，蓄养子女。一步一步的修是个完善自我的过程，建设家庭的过程。本文从身到天下一层一层的详述的很清楚，作为人的功能的放大。 二、修身——修身，以道正己 1、平庸的人，面对自己的人生问题，通常都是这样的三部曲：第一步，是自我蒙蔽。第二步，是自我慰藉。第三步，是自我拨高自我麻醉。 2、当我们说到修行这个词时，要知道这个词有两个前提。第一个前提是，以什么修身？第二个前提是，行于什么之上？修，说的是修之于身的意思。行，说的是行于大道的意思。修之于身，行于大道，是出自道德经。我们可以明白，修的前提，是以道修身。行的前提是，行于大道。不知道不明理，而妄谈修身，妄谈行道，无异于一群瞎子，在津津有味的互相交流。 3、修不可无道而修，行也不可离道而行。那么比修和行，更前提的问题，就要给也解答，道是什么？道者，万物之宗，生天地，育万物，化天下。惟情惟一，唯虚唯静。就如同一个人只能有一个父亲一样，天地万物，也只能有一个唯一的最源始的祖宗。这个唯一的祖宗便是道。道是唯一的。 4、所谓从哪里来，是谁，要往哪里去的终极第一问，极其简单，从天地而来，我们是天地之子，最终归于天地。 5、所谓终极第二问，人生的意义是什么，或者说，人到底为什么而活着？人活着的意义，在于循天而自然，知常而不妄，葆其真而不伤。所以，在中国文化中，我们讲天人合一，人的身体，人的精神，人的生存，人的目的，人的一切的一切都是天地所赋。所以，人的一切，都必须得本于天，宗于天才能找到答案。离开天地，无法谈论人存在的意义。把人从天地里面抽离出来追问为什么活着，都是不知其所由，所造成的迷惘。 6、所谓终极第三问，人为什么会感受到痛苦和烦恼？痛苦烦恼这是对病的体验，这并不是在回答人生问题，而是在宣告他有病。人是天地所生，不合天道，则天必刑之。人之为人，在于形神。天刑其形，其形必残，这会造成肉体上的疾病和痛苦。天刑其神，其神必烦，这又会造成精神上的困顿和痛苦。一切疾病的总根源，都是因为身不正而病。身何以不正？离道悖德，是以不正。病者，不正也。合道为正，失道为病。 7、所谓终极第四问，病了怎么办？人应该怎拯救自己？这个问题也非常简单，就如同一个东西歪了，把它扶正不就行了吗？人也一样，人病了，把人扶正就能痊愈。拿什么拿人扶正呢？以道正人。以道正人治病，其术有二。抱神以静，其身自正。这是以道治身。其二，以偏纠偏亦可归正。这是以兵治身。药者，皆为兵。人合病不病，正常的状态下，气运与天地相合，和他相处的人，都能本然的被他吸引，并归附于他。这才能最大限度的建功立业。所谓功业，德散而为用，是谓功业。 8、真正的成功。贱生而贵生，消耗生命，积累财富。戝生贵物者，德必不詂，功必不能长久。真正的成功，必然是先贵生，再合道积德，这样才是真正的成功，才可以长久的成功。中国文化，并不反对人积累财富，而是认为，财富是天地所给予的，人只要合乎天道，身心健全，自然而然+的，就可以成为万物之主，富足而立功业，获得谋生存身的技能。身心健全，能全生，能立业，这才是修身之大成。全生，身心不病，才可以繁衍健康的子孙后代。立业，才能给抚养子孙后代准备物质基础。这些基础都具备了，才有能力和资格，建立家庭，不修身而成家，不仅害人，而且害已，生了孩子，也会继续祸害自己的后代。丁克，不婚族，同性恋都是以邪僻之理修身所造成的身心疾病。 三、齐家——齐家，以道正家 1、什么叫齐家？以道正家，是谓齐家。家和万事兴，家庭和睦万事皆兴，是齐家的效果。 2、一家之主，得先能正一已之身，继而才能正一家之身。什么是男女，什么是阴阳，什么是乾坤。男人本于阳，女人本于阴。男人好刚，女人好柔。阳本于天，阴本于地，阴阳二气并不神秘，只是天地二气的具体化和细化，并委顺于人身。 3、家是什么？家庭存在的目的是什么？男人之气，女人之气，男女结合，构建家庭，乾坤俱备，家是一个微型的与天地同构的小乾坤。家庭存在的目的不是给爱情找到一个结果和归宿，实际上这是把手段当成了目的，把现象当成了本质。爱情，只是男女阴阳二气，互相撮合匹配过程中，两气相搏，所产生的精神愉悦。家庭存在的目的，面是为了生儿育女。就像天地在一起，是为了造化万物。男女是一套微型的小天地，既构建乾坤，不生儿育女，无异于天地相合，天不降甘露，天地互相拥抱着旋转，多无聊。有了丈夫，妻子，有了子孙后代，才是一个完整的小乾坤，就如同只有天地，天地间没有万物，那谈是多么的荒凉。以绝户为荣，以少生为荣，都是违背天道的行为。违背天道，天必绝灭其家。 4、齐家之道，关键在于什么？在于男人为乾道，要刚健有为。女人/为坤道，要温柔敦厚。男人刚健，女人温柔，这样才能阴阳和合，阴平阳秘。子女要为孝道，接过父母的接力棒，继续构建健康的家庭，生育更多健康的孩子，才能生生不息。男人的阳刚，首先有能力保护自己的妻子和孩子，其次要奋发有为自强不息，要为养活自己的妻子和孩子，提供物质条件。女人的温柔，不是逆来顺受，而是为了做男人的港湾，做男人的忠实的支持者。男人一股强阳之气，一旦受挫，容易一蹶不振，在家里，女人千万不要总是打击他，唠叨他。 5、男女关系。阴阳和合之道。时下流先的观念则是强调，男人与女人是敌对关系。华夏讲天尊地卑乾坤之道，是讲，天是主导者，地是跟从者。天尊，强调的是无限责任，男尊女卑并不是讲人格上的高下贵贱。面是讲男女之套小乾坤，如何协作，男人主导，女人跟从。男人要承担无限责任，顶天立地，撑起家庭，庇护女人，庇护孩子。女人要承担无限的忠诚，辅佐男人，生儿育女，操持家庭，女人越温柔，这个家庭的土地，就会越肥沃。齐家之难，在于调和阴阳，在于阴阳相济，阴阳互根互生。 四、治国——治国，以道正国 1.能齐一家之人，必能乾坤二道，能治一家小乾坤，才能治天下之大乾坤。以道齐家之后，才有资格和能力治理天下这个大堤进。君子之道，从齐家，进升到了治国。 2、这里讲以道治国，并不是说，人人都要做君王，而是说，君子学道，学而优则仕，成为国家治理官僚体系中的一员。 3、治国怎么治？在中国文化里，君王以德配天，君为天，臣民为地。这是比家庭更庞大的一套大乾坤。事君爱民，举而为民，经世济民，谓之治国。君王在中国历史上，承担的是无限责任，而不是无限权力，类似于一个家庭里面的丈夫。真正有道的君王，不仅要神武无双，能够抵御所有的外来入侵，还要对臣民充满慈爱，保护天下百姓，繁衍生息，安康富足。我们的文化正统，讲的是先内圣，才能外王。 4、现在流俗所谓的一些关于国家的名谓，比如现代国家，主权国家，民族国家等，这些所谓的国家都不足以称之为国家，既没有以德配天，也没有无限责任，也不讲爱民事天，不懂乾坤阴阳之道，更不懂为万化定基之大业。道德之不载，所谓国家者，不过就是一圈子篱笆里住着的一群牲口。 五、平天下——平天下，以道正天下 1、君臣齐心协力，以道正国，把国家治理好了之后，进一步，天子之盛德，还要泽被中国之外的所有地方。先正中国，推而广之，后正天下。这便是中国历朝历代的君王士人们最高的追求：平天下。 2、天下是什么？地理上讲，日月所照，皆为天下。政治上讲，普天之下，莫非王地；率土之滨，莫非王臣。天只有一个，不可能存在两个或两个以上的天道。中国天子，以德配天，所以天下只能有一个天子。中国天子，天经地义，负有对天下万物的管理权，同时对天下万物，承担起无限责任。 3、中国和外国之分。天地之和气，和中国之人。天地之浊气，生夷狄之人。夷狄之人，虽然也为天地所生，但又为天地所育所刑。这些流离失所的可怜人，不通天地之道，所以一直活在肉体和精神的双重痛苦中。这些天刑之人，最高的理想就是获救，解脱，就是去一个根本不存在的天堂，因为他们幻想，那里不存在痛苦，因为他们在现实中，找不到救治痛苦的药方：天道。 4、中国天子的责任，怎么对备受因为失道所导致的痛苦的折磨的夷狄之人治病。治病之要，在于扶正法邪。天下之正，中国有道，为正。天下之邪，夷狄无道。为邪。扶正，扶中国所载天地正气之强，去邪，消灭夷狄所载天地之邪气。对于天下而言，他们就是邪气本身，就是疾病本身。中国胜夷狄，则天下正气存。夷狄胜中国，则天下正气不存。天下不正，则生天下之病。天下正，万物皆正，天下病，万物皆病。中国人，何以平天下？以道正天下而已。只有天下正，作为个体的人，家庭，才能生活得更加美好。更大的意义，则是保护我们所生存的这个天地，不受各种各样的文明疾病所污染。中国人作为天地之子，捍卫天道，义不容辞。天道永存，中国永昌。 六、心得 1、平庸的人，面对自己的人生问题，通常都是这样的三部曲：第一步，是自我蒙蔽。第二步，是自我慰藉。第三步，是自我拨高自我麻醉。咦，这个模式有点熟悉呢，以前不就是这样操作的吗。庸人在自己画的圈圈里自己玩，真没意思。 2、痛苦烦恼是对病的体验，失道为病。这个病的概括很多很广呀，刑其形，刑其神，天网恢恢，疏而不失。感觉病了，不舒服了，就是人好径了。道德经有章写病的：知，不知，尚矣。不知，知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。唯有贵天道，才能不失其正，不病。说起来还是难，难于不生病，呃，也很容易生病。病也是对自己的不善，不想好好过日子嘛。 3、抱神以静，以偏治偏（用兵）。抱神以静基本上理解操作，致虚极守静笃，抱道不离之类，但说用兵就有点不清晰了，用什么兵，用天理来辩析，用天理来判断，怎么用，平时佣兵用的太顺手，太得心应手，用天兵需要把心沉入道中。用兵不在于神速，不敢为主，为客，不敢进寸，而退尺。用天兵是个手生的新模式。 4、齐家，把乾坤两道说的太清楚了，阴阳调和，阴阳相济，互根互生，这是一个好健康的模式。负阴抱阳，负阳抱阴，一个人的前胸后背，一个家的前胸后背，整体的协调性。 5、说中国以外的的国家说不上是国家，是猪圈，好有冲击力的说法。虽然从文中的理来说，以浊气，中气生人的分别，君王以德配天，内圣外王，有道无道的伦理来分说是在理，在内心还是认为这种说法偏激。但心中对华夏文化是全天下的正统的感觉越来越有。或许是精神上夷狄化的残留使然。 6、修齐治平，从个人开始修，到一步步的扩大，基本工作场地在天地中，基本工作工具是自己，基本工作指导手册，道。