黑雪无痕的学习笔记

黑雪无痕

　　四、西方现代文学与西方人的精神变异
　　1、卡夫卡，重新发明了文学。尼采说，上帝死了。这是一个转折点，从此之后，西方人的精神状况， 从断裂转向了深渊，上帝被杀死后，留下的价值虚无的深渊。在这个空洞而又黑暗的深渊里，西方人 的精神，再一次变化，以卡夫卡为转折点，完成了从深渊到变异的转向。卡夫卡在思想上，是尼采的 信徒。他对西方现代文学的意义，可以用开天辟地来形容。卡夫卡说，我只要坐在房间里，整个世界 ，就会从窗户中，向我飘来。
　　2、贝克特，作家中的作家。贝克特是一个对卡夫卡的精神世界，感同身受的人。他降落了下来，在人 们的生活中着陆，他和卡夫卡一样，都属于一种精神变异过的新物种。贝克特的空间，和生活现实的 空间，套在一起，却完全不能互相理解。世界说的是一种语言，贝克特说的是另一种语言。他是西方 作家里，从作家的意义上来说，近乎完美的一个，他是作家中的作家。
　　3、穆奇尔，一个无与伦比的作家。这是又一个精神变异人。卡夫卡孤独，贝克特荒诞，穆奇尔不再和 世界对峙。他随手把世界拿在手中，把它们变成颜料和画笔，和画板，开始安静的一边冷眼旁观，一 边描摹着他看到的世界。穆奇尔说，如果一个人，不能成为自己生活的诗人，那么他和一只野兽又有 什么区别呢。他为自己写作，他为自己画画，他为自己写诗。如果说，西方人在精神上有相对健全的 人的话，他算是一个。他靠天才和想象力，回到了母体。
　　4、普鲁斯特，华丽斑斓的长镜头。普鲁斯特，是柏格森和弗洛伊德的追随者。柏格森认为人的生命是 意识之绵延或意识之流，是一个整体，不可分割成因果关系的小单位。受此启发，普鲁斯特进行了文 学实验，直接给来了个一镜到底的长镜头。这是文学史上，最具有创举的一次美学和心理学的双重实 验。
　　5、加缪，意识觉醒后的不可逆人生。加缪的思想和他的小说，里面的主题就是，认为人的存在本身， 是一件很荒诞的事。而意识到这件事的人，想试图在重返现实，就会出现一种拉康所谓的那种不可逆 性，无法再回到以社会属性来运转的那个现实世界。一个人一旦觉醒，就会同时也成为局外人。
　　那么人的存在，随之也就会变得荒诞，无意义。西西弗斯神话里，一个人不停的往山上推石头，每次 推到山顶，石头再滚下来，然后再一次次的往上推，永远也不会终结。生活，每天吃饭，上班，下班 ，乘车，这一切，到底有什么意义吗？
　　6、乔伊斯，月之暗面。与其徒劳的一次次推石头，不如正视和直面无意义这件事本身。乔伊斯，消解 了对任何生存超越性的企图和尝试。他的小说，写的就是无意义。劳伦斯说乔伊斯的小说，是像月亮 一样阴暗的散发着死亡气息的文学垃圾。乔伊斯认为，不是他无聊，而是世界的存在本身，就是一件 无聊的事。
　　7、马尔克斯，他让文学飞了起来。马尔克斯，一开始是卡夫卡的信徒。不过他觉得自己写成卡夫卡那 样，是没什么指望的，他并不是一个深刻的人，也不是一个忧郁的人，他也不是一个孤独的人。是福 克纳，一个肤浅的跟到处奔跑的鸵鸟一样的美国作家，让马尔克斯形成了自己的风格。
　　8、博尔赫斯，以雕塑的手法写作。文学不仅是空间的艺术，还是造型的艺术。博尔赫斯把他的每一件 雕塑作品都雕琢的很精致，精致的无以复加。有人说，博尔赫斯是以数学思维在写作，那是不懂博尔 赫斯。博尔赫斯是以雕塑思维在写作。他的理解力很深邃，但是他对这个世界不发表看法，只是雕刻 它们。
　　9、托马斯·品钦，为美国文学正名之人。品钦是一个有智慧的隐者。品钦的高度，就是美国文学的最 高峰。如果没有这座高山，那么美国文学的全部，在精神上，都是肤浅的。他的思想是什么呢，他认 为，和西方人的精神危机相比，西方人的文明危机更严峻。并且，迟早会有失控崩溃的那一天。
　　10、黑塞，田园牧歌的游吟诗人。黑塞和之前的那些精神变异人并不太一样。他在尝试自我康复治疗 ，找到西方人的精神母体。他的方法，就是从东方文化中，吸取乳汁，在东方文化那里，找到西方人 精神上的妈妈。他是西方文化和东方文化在精神上的混血儿。他不仅崇拜卡夫卡和尼采们，也崇拜老 子，孔子和庄子。这让他的美学特质，在西方文学家里面，独树一帜。黑塞对老子的阴阳学说，痴迷 的不能自拔。
　　11、契诃夫，西方精神危机时代的手术刀。契诃夫的写作，是一种外科手术式的写作，他总能一语道 破那个时代的病，那个时代的症结。他的语言，极其简洁，简洁的像一把手术刀。所以他的小说，以 锋利的像刀子一样的短篇而著称。很多人把契诃夫和莫泊桑那样平庸的作家相提并论，不过等看过《 第六病室》之后，估计不会再有这样的想法。
　　12、托尔斯泰，天使在人间。在神棍们的思想中，认为人类道德完美的典范，就是像天使那样的人。 除了年轻的时候沉迷赌博之外，托尔斯泰真正的诠释了，如果世界上真有天使，他应该会是一个什么 样的人。在托尔斯泰的作品中，温柔和同情心，是他永恒的主旋律。
　　13、陀思妥耶夫斯基，西方人精神危机的开膛手。尼采说，陀思妥耶夫斯基是极少能影响到他的人之 一。如果说契诃夫是剖析西方人精神危机的一把手术刀的话，那么 陀思妥耶夫斯基，简直就是一个开 膛手。他把西方人的“精神”这个东西，全部开膛破肚挖的支离破碎。
　　14、布尔加科夫，文学空间艺术的杂技演员。玩味文学空间艺术的杂技演员，比较出色的有两个，一 个是卡尔维诺，还有一个就是布尔加科夫。卡尔维诺脂粉气，匠气都太重了，痕迹也太重了。而在这 几个方面，布尔加科夫，都做的比卡尔维诺更好，他是一个浑然天成的杂技演员。他和卡尔维诺不一 样，卡尔维诺知道自己是在表演。而布尔加科夫则是，把他想象出来的那个世界，当成了真实。不然 不会写的那么淋漓尽致和浑然天成。
　　15、劳伦斯，以原始冲动刻画生命的崇高。他和世界格格不入，但是又没有走向卡夫卡那种空间里。 他奔向了大地，奔向了母体，奔向了色情和肉欲。他像一匹马一样，沉醉在自己的奔跑中，忘记了精 神危机，忘记了断裂，也忘记了深渊，更忘记了现实。
　　16、亨利·米勒，劳伦斯的传人。美国文化的强烈批判者，劳伦斯的传人。在亨利米勒看来，美国文 化，已经患上了杨梅大疮。他的精神导师，是从英国逃了出去，而亨利米勒则认为，西方人的精神家 园，在欧洲，所以他逃亡到了欧洲。亨利·米勒的思想，谈不上太深刻，他的长处是，用自己的生命 在写作，他只是在记述自己的人生，他的一生，都是在漂泊，颠沛，极度贫穷，没有安全感中度过的 。他的精神状况，是西方人那一个时代的写照。
　　17、纳博科夫，自斟自饮的一杯迷幻剂。纳博科夫说，文学就是为了追求一种通透脊背的颤栗之美。 为了这种美，道德，精神，社会，人类，宇宙，母体，未来，希望，都可以抛到九霄云外。西方人的 精神，在纳博科夫这里，已经化为一杯致幻剂。
　　其实，纳博科夫是没见过世面，他试图打开的是另一种文学的空间，有别于卡夫卡所打开的那种文学 空间。这种空间，叫做妙。不过，纳博科夫，应该难以理解什么是妙，他只是似乎感应到了这种东西 ，但是他说不出来到底是什么，因为他不懂李清照空间。
　　18、昆德拉，不能承受的生命之轻。昆德拉，被流俗化了。很多读者读他的书，认为他宣扬的是淫荡 ，是放纵。其实恰恰相反，昆德拉只是在讽刺这种种无意义的生活。他甚至认为，一切都无意义到了 可怕的地步，应该把地球从人类的魔爪中解救出来。
　　昆德拉并不能让西方人的精神，扎根到自然这个母体中去。他提出的是一种临时性的，过渡性的方案 ，让人恢复童真。他讽刺一切，其实却有着一颗柔软的心，只是，这颗心埋藏的太隐秘，以至于很多 人认为，昆德拉宣扬的就是邪恶的肉欲和疯狂的放纵。
　　19、波德莱尔，西方诗歌的革命者。波德莱尔说，沉睡吧，我的心，愿你长睡不醒。陀思妥耶夫斯基 曾在他的书中写到，意识过于清醒，是一种罪。从这点看，波德莱尔的一生，就是犯罪的一生。以至 于到最后，他宁肯在精神上流放自己，长睡不醒。
　　20、兰波，重新发明了西方诗歌。兰波生于风暴，死于疲惫。他认为自己的诗歌，是通灵体，是大麻 体，太迷幻了。在他少年时象暴风一样，席卷整个西方诗歌界的时候，人们认为，他是西方精神的一 朵绚丽的昙花。他也真的像昙花那么美，又像昙花那么短暂。
　　21、里尔克，黑暗时代的抒情诗人。海德格尔说，技术主义，把人类精神，抛入了工件世界中，人成 了这个工件世界中的部件，为这个巨大装置的转动而耗费一生。存在与存在者的差异被人们彻底遗忘 。这样的时代，就是黑暗时代。
　　22、荷尔德林，大地上的异乡人。荷尔德林，是反映西方人精神危机状况的一个经典的样本。以至于 海德格尔对他一直反复念叨，爱不释手。大地，只西方人的母体。异乡人，指既无法回归母体，也无 法在虚妄的母体中，找到精神归宿。尤其是当上帝已死之后，连虚妄的妈妈都不复存在，那么西方人 就会出现精神上的流浪状态。
　　23、保罗·策兰，诗人中的诗人。既然语言才是存在的家，那么如果要结束精神流浪状态，是不是可 以试试，在语言上挖洞呢，自己给自己，在语言上，挖掘出来一个精神上的家。策兰就是这么干的。 策兰的诗，和纳博科夫的文学，都是自己给自己挖洞的做法，走向了私人性，并无法解决西方人群体 性的精神危机。
　　五、机器母体、工业民俗，以及醉生梦死的拟像消费时代
　　1、麦克卢汉，发明了现代传播学。技术主义，打倒了那些盗火的诗人们。西方人的精神世界，无可避 免的整体黑暗了，他们并没有走向回归母体之路，没有像黑塞，弗洛姆，荣格那样，迎着黑暗去走向 母体。而是沿着黑暗，走向了新母体，一个由机器和商品构建出来的新母体。麦克卢汉，是一个先知 型的人物，在传播学这个领域，伟大的无以复加。他提前很多年，预言了很多新事物，新媒介技术， 新科技的诞生。他还认为，在新媒介技术下，媒体和受众的关系，就是精神控制，而不是让人有智慧 。麦克卢汉最神奇的预言是，机器母体，一定会取代上帝，成为西方人的新母体，即便它比上帝还虚 妄。
　　2、鲍德里亚，重新发明了麦克卢汉。麦克卢汉的精神传人，同时受巴塔耶的影响很大。他对消费社会 ，对娱乐至死，对传媒技术的拟像化的分析判断，十分的精彩。他和麦克卢汉一样，都是思想超越了 几个时代的人。
　　马尔库塞说，在工业社会，人会变成只有物质生活，没有精神生活的单向度的人。而在鲍德里亚的人 类未来社会图景中，这个所剩下来的单向度，也行将消亡，人类文明将会内爆于自身的庸俗和无意义 。为什么呢，因为西方人的新母体，机器母体，是非人性的。这种非人性的母体，最终将会泯灭掉， 人类身上所残存下来的所剩不多的人的气息。
　　新母体已经诞生，它会把人类变成一种非人性的全新的物种吗？如果人类将自然这个原始母体，彻底 的遗忘，那么未来被发明出来的人类新物种，和人类还有什么关系呢，或者说，那时候的人，还是人 类吗？
　　如果治愈精神危机的方法，是以消除人类本身来实现，好比以把人杀死来消灭人身上的疾病一样，这 样的治疗，又有什么意义呢？病是没了，但是人也消亡了，彻底的消亡了。这个消亡，就是最终的内 爆，这是对人类这个物种，在生物学意义上的大审判。
　　六、柔软的自然与政治之驱
　　1、施特劳斯，废墟上的耕耘者。媒介与科技的力量，在一步步的把人变成机器。而另一只重返人类精 神家园的力量，在试图把人类重新植根于自然这个原始母体。施特劳斯，在南美等地的原始部落文化 中，被自然母体唤醒了。他认为，人类根植于自然这个母体，总比变成另一种新物种，更符合人类这 个物种的精神价值。
　　维特根斯坦的思想，抵达了老子说的名可名非常名的道理。施特劳斯的思想，抵达了老子所说不言之 教的道理。在推开了这些强硬的反自然政治之后，还要推开更强硬的反自然伦理，这些反自然伦理就 是宗教。只有推开了反自然政治和反自然伦理，人类才能回到柔软的自然母体。
　　施特劳斯认为，人类为了免受死者的迫害，免受死后世界的恶意侵袭，免受巫术带来的焦虑，创发了 三种大宗教。大致是每隔五百年左右，人类依次发展了佛教、基督教及伊斯兰教；令人惊异的一项事 实是，每个不同阶段发展出来的宗教，不但不算是比前一阶段更往前进步，反而应该看作是往后倒退 。
　　佛教里面并没有死后世界的存在，全部佛教教义可归纳为是对生命的一项严格的批判，这种批判的严 格程度前无古人后无来者，释迦将一切生物与事物都视为不具任何意义。佛教是一种取消整个宇宙的 学问，它同时也取消自己作为一种宗教的身份。基督教受恐惧所威胁，重建起死后世界，包括其中所 含的希望、威胁还有最后的审判。伊斯兰教做的，只不过是把生前世界与死后世界结合起来：现世的 与精神的合而为一。
　　2、罗蒂，一切都是文学。沿着施特劳斯的步伐继续向前行进，罗蒂以尼采，海德格尔，德里达，维特 根斯坦的思想传人自居，对整个人类的思想和精神状况，进行了总结陈词，和最后发言。罗蒂认为， 所谓的对真理的描述，哲学思想，学术活动，说到底，都只是对修辞的不断翻新。所以，真理，哲学 ，政治神学，宗教，科学，本质上都是文学，不断翻新着修辞的文学。罗蒂彻底杀死了所谓的“真理 ”，一切都是文学，哪还有什么真理。
　　哈贝马斯，从马克思出发，提出了非宰制的交往理论，抵达了孔子的思想的仁。施特劳斯，也和孔子 会师了，只有人，才是所有的一切，才是人类新希望的新起点，所谓子不语怪力乱神。要破除一切虚 妄的哲学巫术和政治神学巫术，而应该回到人的现实，关怀人的生存本身，罗蒂，也最终抵达了孔子 。
　　罗蒂说，“语言和信念之外，真相并不存在。人类应当关注日常生活，而不是通过理论发现什么。” 专注人的生存和生活本身，这不就是儒家的精神吗。文明应该是以人为根，人以天地为根，天地以道 为根。只有这样，才不会和母体断裂，才不会坠入深渊，才不会出现精神危机，才不会成为精神上无 家可归的流浪者，才能重返人类的精神家园。回到精神家园，才可以谈希望。
　　西方人的精神危机，并不能通过他们的形而上学来治愈，更不能通过他们的政治神学普世价值来治愈 ，也无法通过置入机器母体来治愈。他们最需要的，是一种新的观念，一种东方式的世界观、人生观 和伦理观。这是治疗西方人精神危机的良药，对于一个无根的世界来说，这也是未来全人类的希望之 根。
　　七、体会分享
　　1、读完本文，感觉到西方文化中还是有一些异类，他们和中国人一样在努力地探讨生命的真相。人类和自然母体已经断裂很久了，不论东方和西方都希望回归，找到自己的精神家园。但是回得去吗？罗蒂说一切都是文学，哪有什么真理。麦克卢汉和鲍德里亚则否定了现代人类的工业物质文明，这不是人类的进步，甚至是人类的毁灭。人类一旦投进机器母体，还是人类吗?想像一个人全身植满了芯片，貌似无所不能，但他还是人吗？他还有人类的柔软吗？生命的意义是什么，这真的是一个值得思考的命题。
　　2、关于卡夫卡。卡夫卡是尼采的信徒，奥匈帝国人。他说，我只要坐在房间里，整个世界，就会从窗户中向我飘来。自然母体已经彻底被遗忘，而想像出来的虚妄的母体又已经被尼采们所摧毁。他再也不可能回到真正的自然母体，又拒绝工业文明所创造出的新的机器母体。他被两个世界所遗忘，这是一种撕心裂肺的孤独。中国人现在也面临着同样的危机，大部分人投向了机器母体、物质母体，没有物质，他就什么都不是。少部分人想着回归自然母体，与道合一，然而中毒已深的人，还能回得去吗？不回去又能如何呢？就像卡夫卡一样，一朵孤独的云在天空游荡。
　　3、关于加缪。法国作家。人的存在是一件很荒诞的事。试图重建存在的超越性，但充满了挫败感。这种挫败，更让人感到荒诞。活着究竟是为了什么？
　　4、关于黑塞。德国作家，田园牧歌的游吟诗人。他不仅崇拜卡夫卡和尼采们，也崇拜老子，孔子和庄子。他在尝试自我康复治疗，找到西方人的精神母体。
　　5、关于享利.米勒。美国人，大学里曾经翻过他的北回归线，但没有看完。他是一个美国文化的强烈批判者，他用自己的生命写作。他的一生，都是在漂泊、颠沛、极度贫困、没有安全感中度过，但是他也从来没有放弃自己的理想。
　　6、关于麦克卢汉。加拿大人，他最神奇的预言是，机器母体，一定会取代上帝，成为西方人的新母体，即便它比上帝还虚妄。科学恐怖主义，拜物教，消费主义，娱乐至死，这些都是西方人根植于机器母体后，精神状况根本性转向的标志和体现。在东方，是不是也会这样呢？
　　7、关于鲍德里亚。法国哲学家。马尔库塞说，在工业社会，人会变成只有物质生活，没有精神生活的单向度的人。而在鲍德里亚的人类未来图景中，这个单向度也行将灭亡，人类文明将会内爆于自身的庸俗和无意义。因为机器母体是非人性的，这种非人性的母体，必将泯灭掉人类身上所剩不多的人的气息。在未来的人类文明中，一个不以人的意志为转移的推动力，会把人类文明变得越来越远离精神生活。另一个推动力，试图拉着人类，重返精神家园。如果人类将自然这个原始母体，彻底的遗忘，那么未来被发明出来的人类新物种，和人类还有什么关系呢，或者说，那时候的人，还是人类吗？
　　8、关于施特劳施。法国人类学家。他说，要重返自然母体，就要推开挡在回家道路上的阻碍物。在推开了这些强硬的反自然政治之后，还要推开更强硬的反自然伦理，也就是宗教。只有推开了反自然政治和反自然伦理，人类才能回到柔软的自然母体。这是一个回归于道的实践者，他的目标清晰而明确。
　　9、关于罗蒂。美国人。罗蒂彻底杀死了所谓的“真理”，一切都是文学，哪还有什么真理。罗蒂关注人的生存和生活本身，这就是儒家精神。文明应该以人为根，人以天地为根，天地以道为根。只有这样，才不会和母体断裂，才不会出现精神危机，才能重返人类的精神家园。回到精神家园，才可以谈希望。
　　西方人的精神危机，并不能通过他们的形而上学来治愈，更不能通过他们的政治神学普世价值来治愈，也无法通过置入机器母体来治愈。他们最需要的，是一种新的观念，一种东方式的世界观、人生观和伦理观。这是治疗西方人精神危机的良药，对于一个无根的世界来说，这也是未来全人类的希望之根。
　　八、提出问题
　　1、西方的危机也是中国的危机，中国近代全盘西化后，也投入了机器的母体，拥抱物质。路途遥远曲折，人真的还能够回到天地的母体之中吗？
　　2、西方的一些异类，他们有些人的思想已经非常接近东方的哲学。所以反对西方，并不是完全不能向西方学习，他们依然是有一些精华的。

黑雪无痕

　　一、殖民地学术的败坏和危害
　　1、很多精神文明工程师们选择了买办文化
　　器物文明层次的自然科学，技术主义，它只是中立性质的工具理性，并不具备文化属性。技术主义， 只能决定人们的物质生活水平。而有钱了怎么生活，这件事需要在更高的文化层面上，“社会科学” 和“精神文明”这个领域，给予解答。而我们的“社会科学”工作者，“精神文明”工程师们，他们 很多人，选择了文化买办主义。他们做了什么呢，他们的一生，就是在做搬运工，外国人说了什么， 马上把外国人的想法搬运过来，贩卖个好价钱。外国人不高兴，就替外国人教训下中国人。他们除了 做学术搬运工，和平时吃饱了撑的，没事恶心侮辱下中国人当消遣，他们一无是处。
　　长期以来，有很多人认为，经济基础决定上层建筑，这是不对的。智识结构不创新，那么多经济落后 国家，凭什么你可以摆脱贫困，其他国家就不能摆脱贫困呢。决定一堆经济落后国家，到底谁可以从 贫困中脱颖而出的，是智识结构的创新。
　　在这种可怕的幽灵经济学中，唯利是图是“经济人”的美德，不择手段是“经济人”的天职，伤天害 理，是“经济人”的光荣。
　　二、我国社会当前的主要矛盾
　　我们在经济上的成功，我们在科技上的迎头赶上，这都难以掩盖，我们在文化上的失败。我们用商品 ，摧毁了外国人一个个的产业和经济堡垒，他们在文化上，无孔不入的摧毁了中国人的精神。经济强 大，文化衰弱，这两者之间的背离和矛盾，已经成了未来制约中国可以走多远的瓶颈。
　　未来，民族复兴大业完成，中国重新站到了历史上长期占据的世界文明中心的位置，中国要领导世界 ，不只是政治上，经济上领导世界，而更深层的领导是，要以中国的文化和价值观，来领导世界。
　　三、三大虚无主义的幽灵
　　1、中国人是如何被文化殖民统治的？
　　搬运工们，文化买办们，只是单纯的用洋垃圾塞满中国人的精神，还不足以对中国进行文化殖民统治 。他们是双管齐下，一方面搬运进口外国人的文化洋垃圾，一方面把中国人固守的珍视的所有本土文 化认同，都全部消解掉。当中国人处于精神空虚之际，再恰逢其时的把那些他们搬运过来的洋垃圾， 倾倒进中国人的大脑。
　　2、消灭中国文化的三支航母舰队
　　民族虚无主义，历史虚无主义，文化虚无主义。是外国人和文化买办们，消灭中国文化的三支航母编 队。中国人历来最敬重祖宗，那么文化买办们，外国人，就教育我们的年轻人，数典忘祖才是最好的 。中国人历来重视历史，懂得历史，才能知兴亡荣辱之道。那么外国人和文化买办们，就教育我们的 年轻人，我们的历史都是不存在的，都是歪曲的，他们说的才是真相。在这群破烂歪嘴买办们的口中 ，他们一个个都比太史公更伟大，他们才懂历史。
　　中国人引以为豪的上下五千年，灿烂的民族文化，外国人和文化买办们，就教育我们的年轻人，中国 人的文化都是封建糟粕。中国近代史之所以那么屈辱，就是因为中国的文化是低级文化，你们打不过 我们，是因为你们的祖宗给你们留下了这些文化糟粕害了你们。这种从五四运动开始，打不过洋人怪 祖宗的“文化反思”，已然成了一种牢不可破的学术正确，文化正确。
　　如果我们挨打，是因为我们的祖宗留给了我们这样的文化，那么用了同样的文化，为什么管仲能打的 赢，李牧打得赢，蒙恬打的赢，卫青霍去病打的赢，李靖打的赢，难道我们和他们有两个祖宗，两种 文化吗？打不过洋人，不是因为祖宗不好，原因只有一个，败家子们不争气。
　　四、民族复兴的根基在文化的复兴
　　1、政治、经济、军事、文化的意义
　　政治的意义，是为了让国家井然有序。经济的意义，是为了让人们富裕。军事的意义，是为了有钱了 之后，蛮子们不敢来抢我们。而文化的意义呢，则是让我们时刻不忘自己是谁。不忘自己是谁，不忘 自己的过去，才能谈我们能配得上一个什么样的未来。
　　2、忘记过去将没有未来
　　如果大家都忘记了自己是谁，忘记了自己的过去，那么“我们”就不存在了。没有了“我们”，民族就不存在了，国家就不存在了，那我们再讲民族复兴，就是去复兴一个不存在的事物。从精神层面讲 ，如果一个人彻底忘记了自己是谁，再有钱，生活过的再富裕，又有什么意义呢。饱食终日的人生，跟一只镶了金的消化道，又有什么区别呢。
　　好的文化，可以让流离失所的人重新找到归宿，买办们，则是要让我们的年轻人一个个流离失所，并教育他们以流浪为荣。一个楼能盖多高，在于它的根基有多牢。一个民族在文明上能走多远，在于她 的文化底蕴有多深厚。一个伟大的事业，能有多么伟大，在于这个事业的根基，“我们”，团结的有多么的牢固，多么紧密。
　　文化战，比经济战，金融战，更可怕，破坏力更深远。经济战，只是会让一个国家陷入贫困，金融战 ，会让一个国家失血。而文化战，则会让一个国家，一个组织，一个人，彻底忘记自己是谁。当“我 们”不复存在，整个社会就失去了统一的认同，人们也会失去精神上的归宿。
　　五、文化战争
　　1、所谓包容
　　世界上最包容异物的东西是垃圾桶，因为随便什么都可以往里扔。有文化的人，断然不会把自己活成 一个垃圾桶，还沾沾自喜，并拿包容来自我美化。有文化的人，首先明白自己是谁，其次明白，别人 是谁。既知道自己是谁，也知道别人是谁，那么在文化战争中，他就会把别人打成垃圾桶，注入自己 的意志和价值观。
　　2、文化战败的后果
　　文化战败的后果，首先造成了我们在国际格局上，经济强大和文化衰弱的矛盾。这个矛盾，造成了我 们当前还只能输出商品，不能输出价值观。在国内，文化战败，造成了富裕起来的人们日益增长的文 化需求，和落后的文化生产之间的矛盾。这个矛盾，导致了当前我们社会的城市中产阶级中，存在着 普遍的文化贫困。
　　3、当前智识生产阶层的任务
　　我们当前的智识生产阶层，首先要能够在上游提供超出世界水准的思想，理论，文化创意，然后才能 向中下游输出，来为工商业，服务业，提供思想理论和文化基建。靠搬运工们，靠文化买办们，不仅 不利于这个事业，还只会毁了这个事业。但凡有点才能和创造力的人，谁会甘心，当一辈子搬运工贩 卖兜售文化洋垃圾，可见这些人，不仅德行低下，而且能力上也十分低下。
　　在能够满足国内的智识需求之后，我们的文化生产，独立了，自主了，强大了，那么接下来，自然而 然的，就可以对国外进行智识输出，出口我们的思想，出口我们的文化，出口我们的理论，出口我们 的意志，出口我们的价值观。把曾经将我们变成文化殖民地的那些国家，都变成我们的文化殖民地。
　　六、体会分享
　　1、是谁掏空了中国人的精气神？这确实是一个值得思考的问题。人最可怕的是不知道是自己是谁，不知道自己从哪里来，然后你将不知道能够到哪里去。不知道自己是谁，就犹如无根之浮萍，随波逐流，找不到归宿。中国人自古就崇拜祖宗，是谁让我们失去了自己的精神家园？买办文化者。想年轻的时候，当对现实有所不满的时候，也是抱怨中国这不行那不行，西方体制最好。其实不然，西方再好，你就能丢了祖宗跟他走？他能把你当亲儿子？何况西方文化不过是垃圾文化，怎么能与我们祖宗的圣人相提并论？圣人把根扎在了天地、天道之中，这是人类所有的精神家园。买办文化摧毁了我们的家园，给了我们一个新的母体——物质母体。但是物质母体是非人性的，你以它为家只会感觉到冰冷，而感觉不到人性的温暖和柔软。从而，你也将失去人性，产生精神危机，而不再是一个大写的人。
　　2、经济强大，文化衰弱，这两者之间的背离和矛盾，已经成了未来制约中国可以走多远的瓶颈。的确，通过改革开放三十年，我们的经济突然强大起来，温饱已经没有问题了。但是还保留了多少人性呢？看看人们为了物资利益什么事都敢做，看看有多少人精神和肉体上保受摧折，看看每个人的幸福指数，就知道了，物质能带给人真正的快乐吗？能够成为我们的归宿吗？不可能。这就是一个骗局。然而看看周围的人，看看自己，我们是怎样对待物质的？我们中毒太深，回不回得了头还很难说。
　　3、我们当前的智识生产阶层，首先要能够在上游提供超出世界水准的思想，理论，文化创意，然后才能向中下游输出，来为工商业，服务业，提供思想理论和文化基建。这需要我们华夏民族更多人的觉醒，才能发扬真正的华夏文明。我们应该有这样的智识，有这样的决心和信心，立足自己的文化向外输出真正的优秀文化。
　　七、提出问题
　　1、为什么打不赢就要怪祖宗？中国祖先历来传下来的都是一个文化，管仲、商殃、卫青、霍去病、李靖这些人都能运用祖宗之法打赢对手，为什么近代打不赢就让祖宗背这么大一口钢精锅？不是祖宗的东西不够好，而是子孙不肖，无法运用好祖宗传下来的好东西。
　　2、为什么一个人忘记过去，“我”就将不复存在？因为我之所以是现在的我，是由过去无数个时间点的我所组成。过去的这些我的累积，才有了现在的我。忘记了过去，你就不知道现在我的是怎么来的，现在的我意味着什么？从而你不可能知道我应该是个什么立场，我应该做什么，我应该到哪里去？

兰兰

为什么一个人忘记过去，“我”就将不复存在？因为我之所以是现在的我，是由过去无数个时间点的我所组成。过去的这些我的累积，才有了现在的我。忘记了过去，你就不知道现在我的是怎么来的，现在的我意味着什么？从而你不可能知道我应该是个什么立场，我应该做什么，我应该到哪里去？
黑血这一点写得很好，是把人从眼下的现实里跟家连上了，往这个方向追溯上去就是祖宗，炎黄，天地。

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　　一、敬畏：苍鹰与泥鳅
　　泥鳅因为生活在淤泥之中，淤泥伴随它的日常生活。离开了淤泥的生活，它无法想像。所以淤泥就是它们的神，它们相信所谓 的神并敬畏它。为什么会这样呢？这只是因为眼界不开阔，看不到外面的世界。我们生活在欲界之中，被欲界乱七八糟的事情所困 扰。也无法想像不以物质为母体的世界，怎么可以不追求物质？怎么能离开物质？我会死的，我会彻底被人看不起。真的是这样吗 ？也许像苍鹰一样跳出去看看就知道了，外面的世界也许并没有那么可怕。
　　二、寄托:藤与树
　　藤因为树的离开而失去寄托，觉得无法再活下去。人呢？人好像也需要寄托，没有寄托他也觉得难以活下去。比如佛教，信仰 的人们把心全部寄托在佛祖的身上。认为佛祖是开悟了的人，他的智慧、他的慈悲、他的胸怀能够慰藉所有的心灵。离开了佛祖的 慰藉，他觉得自己活不下去。但是树不这样认为，他认为藤寄托在我的生命里，既埋葬了自己，也窒息了我。树希望站在他身边的 ，是另一棵树，而不是一棵藤。靠精神寄托才能活下去的人，在我看来，都是未曾真正活过一天的人。
　　三、市侩：痔疮与祷告
　　在宇宙深处有一个国家叫市侩国。市侩国的国民，深信用舌头舔痔疮可以获得福报。福报多了就可以上天堂，福报少了就会下地狱 。所以他们终生都在为怎么舔更多的痔疮而忙碌。如果你们相信烧头香和祷告可以带来福报，那么我们舔痔疮一样可以带来福报。 你们人类愿意相信挂在木桩上的死人尸体，镶金的泥胚子，可以具有超自然的力量，那我们为什么不能相信，猪的痔疮同样也可以 具有超自然力量呢。关键在于相信本身，而不在于所相信的对象，这才是关于迷信唯一的秘密。
　　四、恐惧：羊与建筑师
　　牧羊人对羊说，我是你们唯一的主人，是我创造了你们，你们不可以跟其他的牧羊人跑了，所有其他的牧羊人，都是魔鬼。羊群说 ，咩，咩，咩咩蹄。主人，正确的顺序，不应该是先有羊，然后才有牧羊人的嘛。是羊创造了牧羊人才对啊，没有羊，哪来的牧羊 人。你是不是脑子糊涂，弄错了吧。牧羊人大怒，便用鞭子抽打他的羊，说，闭嘴！再废话罚你们下地狱！抽打完他的羊，羊群安 静了下来，牧羊人接着对羊说，我要带你们去一个流着奶和蜜的地方，那里是天堂，去了那里就能过上最美好的生活。我让你们怎 么做你们都得听我的，否则就会下地狱。地狱，就是吃不到草的地方，那里只有死亡。
　　为什么天堂和地狱的场景设定，一定是现实中不存在的才有效呢？现实中存在的东西，羊只要企及了，实现了，抵达了，那么恐惧 就会消失，羊群就会四散分离。所以，为了要永久的利用恐惧对羊进行精神控制，那么这些天堂和地狱，一定要是羊终生也不可能 找到的地方，而永远都找不到的地方，理论上，只有不存在的地方，才会找不到。所以，天堂和地狱，为了达到最好的蛊惑和恐吓 效果，它只有不存在。越看不到，越难以理解，越陌生越反直觉，才越能制造恐惧。
　　五、天真：无邪与心安
　　上古时，有一个东方之国，又称天真之国。从文明的开始，到文明的尽头，它一直都像星宿那样闪烁着，璀璨着，照耀着，镶嵌在 苍穹之中。在天真之国，住着两个人，一个叫无邪，一个叫心安。在无邪看来，宣扬悲苦和烦恼的人，是疾病所致，宣扬罪恶和拯 救的人，也是精神疾病所致。无邪善用针刺治病，那些发明了著名迷信的头羊们，在无邪的手里，三下五除二，扎几针，马上就不 苦了，不烦恼了，不再哀嚎和呻吟，也不再需要解脱和拯救了。病好了，不痛苦了，这些淫邪之人，自然就不会再呻吟着要解脱。 在天真国，天人万物互处其和，各得其乐，所以整个国家里，没有病人，更没有精神病人，因为没有任何淫邪，可以祸乱无邪之心 。而所有被感染上精神瘟疫的人，都会被无邪轻而易举的治好。所以，天真国内，从未出现过疯疯癫癫的畜生，也没出现过疯疯癫 癫的牧羊人。
　　敬畏心也是一种精神疾病吗？是的，敬畏心就是让人去爬行，在恐惧的脚下爬行。每一个人都应该伟岸的活着，所以人不物于物， 不患于物，不惧于物，才能用万物而不被万物所役，御万物而不为万物所累。这才是真正的伟岸的人，他活着，从不匍匐在任何东西的脚下。只有这样，才不至于辜负天地之真。天地之真是什么？朴。何谓朴？人与万物，皆天地精神所委顺而成形。得天而存真 谓之正，失天而废真谓之邪。一之所起，有一而未形，物得以生，谓之德。德之正，德之初，德之全，德之周，谓之无名之朴。朴 素，而天下莫能与之争美。德丧，则邪僻妖妄生，有名，有言，有信，有智，有伪，有诈，此为不朴不美。邪妄生，伪诈四起，伪 诈起，天下尽皆惊惧。惊惧敬畏生，则人心不安，心不安则德不备，德不备则妄为，妄为则大危至。心安不惧，德全不危。
　　六、体会分享
　　1、本文通过描述敬畏、寄托、市侩、恐惧这些常见现象，以小故事的方式对此进行揭示和批驳。最后引入天真之国的对话，天真才是文明的真正尽头。其他无非是头羊规训之教。敬畏心，实则在恐惧的脚下爬行，让人只能仰视。每一个人都应该伟岸的活着，所以人不患于物，不惧于物，才能用万物而不被万物所役。敬畏之心生，说明人心不安，恐惧。人心不安则失其德，失德则必然妄为。
　　2、寄托。寄托似乎是个好东西，这样人不至于生活得那么无聊，有事干。但是这样忙碌，这样把心放于它处是在做什么呢？忙碌的生活掩盖了内心的不足与恐惧，好像这样感受不到痛苦。但是痛苦被掩盖并不代表不存在，它一直都存在，外物治不了它。唯有效仿天地，坦然接受，成为天真之人，守其本心，方能安定。
　　3、恐惧。所谓天堂、地狱永远都无法让人企及，一旦企及，恐惧就消失了。这是人为制造出来的不存在的事物。因为永远无法兑现，所以可以永远控制。
　　七、提出问题
　　敬畏心也是一种精神疾病吗？是的，敬畏心就是让人去爬行，在恐惧的脚下爬行。每一个人都应该伟岸的活着，所以人不物于物，不患于物，不惧于物，才能用万物而不被万物所役，御万物而不为万物所累。这才是真正的伟岸的人，他活着，从不匍匐在任何东西的脚下。只有这样，才不至于辜负天地之真。

桃子

黑雪无痕 发表于 2019-1-11 15:54
　　一、敬畏：苍鹰与泥鳅
　　泥鳅因为生活在淤泥之中，淤泥伴随它的日常生活。离开了淤泥的生活，它无法 ...

感觉到把握得很整体