黑雪无痕的学习笔记

黑雪无痕

　　学习笔记分享结构：
　　一、本文与我
　　二、华夏之善恶
　　三、外族之善恶
　　四、善恶之辨与教养
　　五、全篇说理成果
　　六、我的心得
　　我们的学习以两周为单位制定计划，为了便于在群内组织分享和讨论，对学习和笔记有如下具体要求：
　　1、每两周的学习任务都有具体 的笔记结构，每课在这里公布，大家要注意知晓并照此办理。
　　2、完成学习笔记是确保群内分享讨论的基础，所以学习笔记应该提前完成——在参加分享的两周之中，要同时完成下两周分享内容的读书笔记。
　　3、要认真学习，在此基础上认真完成笔记。
　　4、每个计划周期的学习笔记，应该在第一周完成，第二周用来深化和修改。
　　5、没有按时完成学习笔记的，除了接受未来可能的惩罚外，要抓紧补上，不然下两周的分享会因为缺了你而无法安排。
　　6、遇到学习困难的时期，要及时在“同学至道”群内分享，互相帮助及时主动地排除。
　　学习计划
　　第一阶段：学习白云先生的《中国人的四节课》
　　1、善与教养--中国人的第一课
　　2、正本清源--中国人的第二课
　　3、华夷之辨--中国人的第三课
　　4、修齐治平--中国人的第四课
　　第二阶段：

黑雪无痕

　　一、本文与我
　　这篇文章是关于善与不善，以及教养的问题。着重点在于区分究竟什么是善的，以何为判准。通读下来，自己感觉对道儒法三家的善有了重新的认识，并且非常的清晰和笃定，那就是道儒法三家之道绝不比西方文化之道差。完全不是平常所有的印象，好像道家不如佛家。日常生活中通过各种渠道接收到的信息好像是佛法广大无边，精典浩如烟海。而道家虽也精微，影响却似乎没有那么大。这让学习道家文化的我有种这山望着那山高的感觉，虽然我对佛教精典没什么了解。
　　所以读完此文后，总的感觉就是畅快。作者说得很明白，天下只有一个道，一个天地，判断善恶的标准就是法天则地，合于天伦。哪里又有另外的佛家、基督之道？不需要任何造神运动。通读道德经，全篇没有一篇说老子是神的。永远讲的只是效法天地，合于天伦。这样一来就很清晰，直指根源，我们不需要崇拜任何人，我们向天地学习就好，这是最根本的老师。
　　冲击有点大的是，作者对佛教、基督的无情批判。虽然我不信他们，但低到这个程度也是我没想到的。但细细一想，魔鬼、地狱这些词汇在佛教、基督教中好像还真的比较常见，其实以天地为锚来看，哪有这些东西呢，不过是吓唬人罢了。这也就决定了二者的高度，与道儒法三家相比孰高孰低，就一目了然了。
　　二、华夏之善恶
　　1、道家，真伪之辨，天伦之善
　　（1）善恶到底是什么？
　　简单的说，我们可以这样理解，怎样做才能导向对自己更吉利的后果，这就是善。反之，导向了凶祸的后果，这样的做法就是恶。人总是要趋吉避凶，趋福避祸的，这便是人类产生善恶的根本原因。
　　（2）判断善恶的标准？
　　既然有善有恶，那么就得需要一个判准，来判断什么是善，什么是恶。在道家思想看来，这个判断善恶的判准，就是天道，人类只有法天则地，才能带来最吉利的后果。天地相合，造化万物，那么就会赋予万物和人类以天道秩序，这个天道秩序，就是天伦。
　　（3）道家是否包容？
　　很多人说，道家包容，不讲华夷之辨，其实道家一点都不包容，反而比儒家更冷更伤人。道家直接把人以天伦为善恶判准，分成了真人和伪人。儒家看待不仁不义的人，只是会说他禽兽不如，是个小人，虽然是小人，但是好歹承认这是个人，只是质量差了点而已。但是道家则直接宣布，悖逆天伦者，根本就不是人。如果有人在这里面读出来的是包容，而不是最深重的歧视和伤害，那只能说明他的阅读能力是很肤浅的。
　　（4）伪人之善恶观
　　对于伪人之善恶观，老子则是这么说的：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。水滴跃出了大海，到处在跟人讲，我们水滴应该怎样生活才能更吉利，才能更幸福，怎样才是善，怎样做又才是恶，人人都在讲各种善恶。老子认为，只有天伦之序，才是大美。
　　（5）已经搞砸了，现在应该怎么办？
　　老子又说了一句话：绝智弃圣。什么意思呢，想让水滴重新返回到大海里，只有把伪人们迷信的那一套，都砸掉，都扔掉。这里要绝弃的，不是真人的天道之圣，而是指伪人们的人道之圣。
　　（6）很多人贩子说，道家不是讲利万物而不争吗，为什么还要消灭我们？
　　道家说的不争，是指母亲不会跟自己的孩子争利，不是对人贩子利而不争。如果一个母亲连孩子和人贩子都分不清，那只能说她没资格做一个母亲。对于任何母亲来说，人贩子都是用来消灭的，而不是用来包容的。如果一个母亲把慈爱和包容都给了人贩子，那她还拿什么给自己的孩子呢。所以老子不仅要讲消灭人贩子的绝智弃圣，还要在道德经中频繁的讲兵法，要用武力来保护自己的孩子不受侵犯。老子之道，可能是历来受误解最严重的思想，几乎没人能理解他。
　　（7）何为永生？
　　所谓的永生，就是数据的永续存储，永续存储的前提则是，永续的数据安全和完整。做到了这样，就可以实现老子说的子孙以祭祀不辍，这就是永生。生命的永生不是肉体的永生，而是阴阳二气所编码出来的遗传信息的永生。
　　（8）为什么要多生孩子？
　　因为对于数据安全来说，数据备份是最重要的。既然生命就是一滩遗传数据，只生一个孩子，就意味着，如此至关重要的数据，居然连个备份都没有。
　　2、儒家，华夷之辨，人伦之善
　　（1）为什么走向人道之治，如何解决？
　　华夏文明，从天人相合，走向了天人相离，从天道之治，走向了人道之治。人已经大规模的出离了天道，那么再用天道之理来把他们带回天道秩序中，可能已经不现实了。怎么办呢，荀子提出，要以人道治人道，需要搁置天之天，而开人之天。这就是化性起伪。给人们再重造一个天，这个天，就是人间的最高统治者，天子。天子以礼仪治天下，礼仪，便是人道秩序，便是人伦纲常，也就是善恶的判准和锚。
　　（2）何为仁义？
　　儒家礼仪的核心是仁义。为什么儒家要推崇仁呢，这是以人伦效天伦，所推导出来的。宇宙里，有且只有一个天，那么以人伦效天伦，就很容易的可以推理出来，人道之天，也只有一个天，所谓天无二日，国无二主。天地之大德曰生，那么作为人道之天的君主，也应该效法天地，有生生之德。天像母亲那样生育并慈爱的衣养万物，那么天子也应该像母亲那样，像疼爱自己的孩子那样，疼爱百姓，这就是仁。孟子说，仁者爱人，一句话就把仁的精神说透了。
　　同时，天地相合以降甘露，民莫之命而自均，因为天地从不会偏爱哪一个更多些，也不会偏爱哪一个更少些。儒家以人伦效天伦，也把天道之德体现在了人道之德里，认为大道之行，天下为公，天子应该效法天地那样，让天下为公而不能为偏私，否则就是不道。儒家的天下为公，就是从道家的天道为均推导出来的。
　　有了仁，人伦纲常的礼仪就制定出来了。遵循并捍卫这一套人伦秩序，合于人伦者，为义，不合于人伦者，为不义，不义之人，在儒家来看，便是禽兽不如的人。
　　3、法家，新敝之辨，权变之善
　　（1）君子越来越少，小人越来越多，人越来越坏，天运之善和礼运之善，都被恶人突破，接下来怎么办？
　　法家的回答是，通过以国家暴力机器为锚的强制性法律制度来约束人们。天下之所以会乱套，就是因为旧的一套不适应当前的社会现实了，所以就要变法，针对现实的情况，进行国家制度上的革新，用新方法，来解决当前的新问题。在法家来看，善，就是通权达变，不停的用新的方法来解决新的问题。如果抱残守缺，守着陈敝旧制，不能及时去敝出新，被现实摧毁，那么就是恶。
　　（2）什么是通权达变？
　　通权达变，这里的权，并不是我们通俗里所理解的权力之意，而是侧重于见万物之机，谋万物之宜。在法家来看，如果出现了问题，一个人找不到办法，而是乞求于超自然力量，求这个拜那个的，法家就会认为，这个人太愚蠢了。不仅蠢，而且恶；不仅恶，而且是毒虫。对待社会上的毒虫怎么办呢，法家的回答是，统统消灭掉。
　　（3）法家运行到极致
　　道家的天运玄同，运行到极致，就是万物复归于自然。儒家的礼运大同，运行到极致，就是要天下大同，人类极于人伦，归于华夏。那法家的权运循同，运行到极致，最终会导向什么呢？它导向的是，以武力去征服整个地球，然后实现全人类的人同伦，书同文，车同辙。在韩非子的构想里，如果大秦帝国，每一代皇帝都像秦始皇这样，每一个文武大臣都能像李斯韩非白起蒙恬这样贤能，在这样的理想状态下，法家的帝国就是一个无所不能，无坚不摧的超级强权。
　　（4）道儒法三家之善
　　希望每个人都能牢记，道儒法三家，才是华夏文化柱石。一个优秀的中国人，之所以优秀，就在于他能够合于天伦，极于人伦，通于权变。道应天，儒应人，法应变，三家同源一体，缺一不可。华夏之善讲完了，接下来我们讲夷狄文化里的善恶观。
　　三、外族之善恶
　　1、牧羊犬文化的善恶观
　　在牧羊文化中，夷狄的善，就是指羊是不是信仰了牧羊人的鞭子，遵循了牧羊犬的号令。信羊倌的人，就是善的，不信羊倌的人，就是恶的。完全不讲任何道理，这就是规训之善。在夷狄文化的规训之善里，信羊倌的是羊，不信羊倌的是魔鬼，要么是禽兽，要么是魔鬼，这就是牧羊文化的兽魔之辨。
　　2、印度要饭文化的善恶观
　　印度要饭文化，也是以规训之善，导向兽魔之辨，而且比牧羊文化更有趣。大猩猩躺在猩猩乐园里，养尊处优高高在上的等着饲养员每天来喂食。在印度文化里，善恶是这么规定的，施舍给大猩猩食物和钱财的人，就是善的，就是善男信女，饲养的多，就叫行善，行善的多，下辈子的福报也多，福报多了，下辈子升级会变成猩猩。不施舍食物和钱财给大猩猩的人，就是恶，就是魔鬼，下辈子就会下地狱。
　　3、两种蛮夷文化的善恶判准
　　在这两大类型的蛮夷文化里，都宣扬好人上天堂，坏人下地狱。但是他们关于好人坏人的善恶判准，太野蛮粗暴了。信羊倌的人，就是好人，不信羊倌的人，就是坏人，请问凭什么？施舍食物给大猩猩的人，就是好人，不施舍食物给大猩猩的人，就是坏人，请问凭什么？我好端端的一个人，没偷没抢没杀人放火没伤天害理，怎么就因为不信你的胡说八道，你要饭我不给你，我就成了魔鬼了呢，死后还要下地狱，请问凭什么？
　　4、为什么不讲理的文化能发展这么繁荣庞大？
　　这么不讲理的文化，还能发展的这么繁荣庞大，其中的秘密是什么呢。它的秘密就在于不讲理，就在于建立在道德恐怖基础之上的规训。但是在夷狄文化里，对于不遵守羊倌和大猩猩训令的人，羊倌和大猩猩，则会直接恶毒的诅咒他们遭报应下地狱。对于信羊倌的人，饲养大猩猩的人，他们则有祭出死后世界说事，像做生意一样，说别人信了他们，饲养了他们，死后会有无数倍的回报。一边是天堂，一边是地狱，一边是贪鄙，一边是恐惧，羊倌和牧羊犬，大猩猩和小猩猩们，就是这样的对他们的羊和施舍奴，进行精神控制和奴役。
　　精神毒品，和生理毒品，成瘾机制，脱瘾反应，都同出一辙。戒掉精神毒品，那种精神上的痛苦，比戒掉生理毒品，还要剧烈。人们为什么会相信不可信的东西，因为贪鄙的快感。在那个想象出来的根本不存在的世界里，简直是想什么有什么，跟生理毒品所带来的快感是一回事。
　　要饭文化和牧羊文化，为什么这么恶劣，还能在中国发展的如火如荼呢，因为从善如登，从恶如崩。很多时候，恶比善，更吸引人。真正的善，道儒法的善，那是让人如登山一般的自我升华，但是牧羊要饭两家，直接让人一失足就禽兽不如。
　　四、善恶之辨与教养
　　1、教养存在高下之辨
　　地球上的人类，他们在教养上，存在高下之辨。如邵雍所说那样，可以分为三等：上品之人，不教而善；中品之人，教后能善；下品之人，教而不善。
　　对于上品之人来说，他们可以明白四达，随顺人伦，通于权变，他们根本不需要谁来教化他，他就知道应该怎么法则天地，怎么跟人相处，怎么爱别人，怎么为全人类创造更美好的生活，因为他们明理。
　　对于中品之人来说，他们受到教育之后，会变得通情达理，变成一个君子。
　　对于下品之人，他们只能见教，不能见理。
　　五、全篇说理成果
　　1、正：只有头顶的天，脚下的大地，才是文明之锚，才是天下唯一的判准，这个判准就是正。那些夷狄文化里的羊倌语录和猩猩语录，随便是个人，都可以写出来，凭什么这个人就正，那个人就不正呢，所以他们都不正，都是邪。
　　2、善：合于天伦，随顺人伦，通于权变，方为至善。中国文化里，关于善的教化，都是让人成为聪明人，成为一个好人，成为一个强者。
　　3、教：只有通达天地之理的圣人，才可以为天下立教。所以，如果想成为一个聪明的人，有教养的人，强健有为的人，那就要学习圣人之道。中国文化里的圣人很多，这里主要推崇道儒法三家九圣。道家圣人，黄帝，老子，庄子。儒家圣人，孔子，孟子，荀子。法家圣人，管子，商鞅，韩非子。
　　4、修：以圣人之道，修之于身，行于大道，这便是修和行的内涵。时下，世人们都在谈论修行二字，但是他们嘴里谈论的，身上披挂的，根本没什么圣人之道和天地之常理。多是一些鸡零狗碎的屑末邪僻之小术。
　　5、养：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。这里的勤而行之，就是养。
　　真正的善从何而来，在于合天伦，合人伦，通权变。良好的教养从何而来，在于尊圣人之道，崇圣人之教化，以圣人之道，修之于身，勤而行之，理身，理家，理业，理国。明理养德，止于至善，把自己变成一个聪明强大的好人，这便是最极致的教养。
　　六、我的心得和问题
　　1、心得
　　（1）善就是合于天伦。善恶应该是分明的，所谓无善无恶就是和稀泥。那么既然有善有恶，就有一个判断标准。这就有一个以什么为锚的问题，在平常生活中这个善恶的锚是很有问题的。家长对小孩是你听我的，就是善，不听我的，就是恶。同事对同事是你对我好，就是善，你对我不好，就是恶。这种善恶观都是以自己的主观判定为标准。所以，每个人都认为自己是善的，对方是恶的。就一个人的主观来说，今天认为这个是善的，明天同样的事情他可能认为是恶的。一个人的标准也不固定，这就造成争吵争论不休，分不清善恶。在本文中，白云先生把这个善恶的锚讲清楚了，只有合于天伦才是善。所以我们在日常生活中行事，就很清晰，以天地为锚，效仿天伦，然后我们才能做正确的事。
　　（2）儒家、法家与道家是一脉相承。没有读此文时，儒法道经常在一起打架。道家瞧不起儒家，儒家看不起法家，法家轻视道家。一些所谓的学者也是如果以儒家自居，则会排斥道家。他们不认为这三家可以相互补充，而是我这一家就可以经世济民，解决所有问题。读了此文，条理就清晰了。它们是一脉相承的，不存在谁排斥谁，只是根据不同的时代解决不同的问题。但源头是道家，也就是说在天人两分后，儒家建立人伦，立天子，设礼仪，讲仁义，都得以天伦为锚。法家通权达变，建立法制也是如此。因此，道儒法三家合于天伦，极于人伦，通于权变。道应天，儒应人，法应变，三家同源一体，缺一不可。
　　（3）蛮夷，规训之善。对于蛮夷的规训之善还是感到了冲击。在印象中佛教还是很厉害的，出了很多高僧大德。少林武当，少林好像也一直排在武当之前。对基督教虽无好感，但随着西方的崛起，在世界范围内的影响也很大。当然在现实中，佛教中人也不完全是想像中的与世无争，他们在群里吵吵闹闹，相互骂娘也是常事。基督教的丑闻就更多了。地狱、魔鬼是他们提得比较多的词汇。在教导的方面，佛教会劝你信佛，说佛是智者的化身。基督教会要求你信耶酥，上天堂。总的来说，他们都是把人做为学习的对象，而不是恒久不变的天地。从这点来说，道家高于佛教及基督教。直接了当效仿根源，当下时时都可体会，而不是向人学习，传来传去传变了，再说人不像天地那么恒久。并且每个人要追溯自己的祖先和根源，立根于自己，才能借鉴于别人。这样根基才牢固。
　　2、问题
　　（1）对佛教、基督教批判得太狠，跟印象中的差别较大，仅用规训之善的解释还不能完全打消我的疑虑，并且树敌太多。
　　（2）道家对于恶的人有那么狠吗？如果动不动就打击，还给不给人弃恶从善的机会？

黑雪无痕

　　一、我与本文
　　读完本文，更新了我的很多认知。我们当前更注重物质，而轻视文化。其实文化才是上层建筑的基础，经济基础不能决定上层建筑。我们要复兴我们的传统文化，就要搞清楚什么是正统的文化，而不能把糟粕也一并算做传统文化来复兴。当代流行的儒释道三教合一，从根本上就是一个错误。佛教属于外来文化，它不能算做我们的正统。它是我们的文化每况愈下出现的产物。更重要的一点，何为正统，判断标准是什么？依然是以天地为锚。符合天地之道的就是正统，否则就是糟粕。这个太重要了。很多情况下，我们分不清好坏，善恶，不知道怎么做是对的，只能被动地被情绪推着走。有了这个标准，我们即便在黑暗之中也有了一丝光亮，它会照亮我们前行，驱除黑暗，迎来光明。就像光明驱赶黑暗，正统对非正统也只能无情的驱除，否则垃圾不会自己离开。在这点上我们要有清醒的认识。复兴文化，路漫漫其修远兮，但从我做起，坚定信心，光明终会普照大地。
　　二、文化复兴，为什么出发？（文化复兴的新征程）
　　1、为什么在民族复兴的过程中，文化复兴至关重要呢？
　　好比一台电脑，只有硬件它是无法运行的，必须得安装了操作系统，它才能成为一台真正的电脑，才能运行，才能按照程序的指令，去完成特定的任务和目标。对应在民族中，这个软件，便是文化。没有安装文化的人，不过只是个空壳，赋予一个人自我认同和人格特质的，更多的是由软件来决定的。一个人，一个民族，如果没有文化，不过就是一堆行尸走肉。认同了什么样的文化，一个人才可以成为一个什么样的人。就如同一台电脑，在它安装了什么系统，它才成为一台什么样的电脑。
　　2、我们为什么要在这个时候提文化复兴呢？
　　因为现在的软件，都没法用了。共产主义，作为官方意识形态，在我们的大学课堂中，在党校里，是老师和学生们公开嘲笑的对象，虽然还挂着这个旗帜，但是早就没人信了。民主自由普世价值系统，美国那边的灯塔也眼看着就要熄灭了。
　　3、文化复兴的阻力？
　　前面我们讲了，文化是一个操作系统，普世价值系统停止服务之后，很多人就顿时处在了瘫痪和死机状态，他们变成了一群文化上的丧家犬。这群丧家犬因为卸载旧系统不彻底，留下了很多垃圾残余，影响了他们安装新系统，他们会很疯狂地抗拒新系统的安装。
　　这时候，就需要讲文化自信。就好比一个夜里梦魇的孩子，妈妈把他搂在怀里拍一拍，哄一哄，安抚一会，适应一阵子就好了。这些可怜的孩子，他们昏睡了太久，在恶梦里，在谎言里，迷失了太久，所以一旦唤醒他们，他们就会无比的惊惧和恐慌。以至于会下意识地憎恨唤醒他们的人。
　　4、文化复兴的重要性
　　我们的文化复兴，即是种族本能、文化本能苏醒的结果。也是我们长期以来自强不息，发愤图强，水到渠成的结果。我们强大了，重新回到了我们以前的位置，那么显然，我们不可能未来还安装着别人的文化系统。如果一个民族，连自己的文化系统都没有，它是不足以领导世界的，因为领导世界，首先就得有能力对其他民族进行文化输出和价值观输出。这尤其是中国当前文化复兴大业的内在要求。
　　三、文化复兴，从哪里出发？（我们民族的传统文化和人文教育）
　　1、什么是传统文化？
　　传统文化，传是指传承，统是指正统，文是指人文，化是指教化。
　　2、什么是传承？
　　传承，我们的民族，从一开始，在文化上，就是万世一系地传承下来的，这和其他的民族，完全不一样。我们是独一无二的。圣王是天下文化的创制者，也是一代代往下传的传承者。这个传统，是从羲皇开始的。我们的民族，就像一个大家庭，圣王如同这个大家庭的家长，把国之神器，传给下一代圣王，一代代地往下传。
　　这种传承有两个很重要的特征，一是圣王一体，如果有人非以圣而王天下，那么他就会被推翻，因为他没资格给这个大家庭做家长。比如夏桀，比如周幽王等等，下场都是如此。
　　二是血统与文化一体。认为华夏是文化概念，而非血统上的民族概念，并宣称认同华夏文化就是中国人的观点，都缺乏最基本的常识。日本人、朝鲜人、越南人，他们都认同华夏文化，但是他们是中国人吗？显然不是。这些观念，不过都是长期民族虚无主义的宣传导致的无知谬论。
　　也就是说，华夷之辨，既是血统之防，也是文化之防。两者不可分割。
　　3、什么是正统？
　　正统和非正统，判别标准就是要看文化是不是以天地为依据。因为我们的文化，自始至终都是以天地为锚的文化。
　　4、什么是文化？
　　文化，观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。圣人起到的作用，是以真人真言，来把天地之道，抽象成人文之理，进而教化天下。所以，人文的根源，都来自天文。
　　5、什么是教育？
　　教育，先有天地，接着有圣人出，圣人以天文为依据，创造人文，进一步，创制立教王天下，以人文教化百姓，化育万物。让天下百姓，和天下万物，都自然而然地健康成长与生息，这是我们文化里的教育观。
　　6、盗贼和夷狄，非圣非王，如何立教？
　　他们为了更好地维护自己的统治，便割断了中国文化上的正统传承，引入夷狄文化，来给中国立教。所以，在魏晋南北朝后，佛教大兴。为了给自己制造出来合法性，他们必须要压制儒家思想，抬高夷狄文化，并以夷狄文化来教化和蒙惑百姓。他们从偷，发展到了骗。
　　清儒的朴学，并不是儒学，而是打着儒学旗号的彻头彻尾的异端邪说。它的根本目的不是为了教化百姓，而是彻底摧毁中国文化。
　　随着西方殖民者的入侵，中国的文化，滑入了更低的低谷。从朴学的粪坑，噗通一声，跌入国学的粪坑里。国学这个粪坑，比朴学更深，更臭，更低劣。
　　四、人文教育，我们的出发地
　　（一）国学，披着传统文化外衣的糟粕
　　1、近代儒家经学的遭遇？
　　儒家的经学，被廖平开了第一枪，接着被康有为开了第二枪。被康有为枪击之后，基本上就奄奄一息了。这时候，陈独秀跳到儒家的尸体上，宣扬要打倒孔家店，迎接德先生和赛先生，也就是民主和科学。胡适在旁边帮衬着，打得好啊，打死了拖一边去埋了，这是国故，也就是中国文化之坟。
　　2、民主宪政的荒谬性
　　康有为要改造儒学，为君主立宪寻找思想依据。所谓的君主立宪，其实是资本家们剥夺君主的王权，把君主变成吉祥物一样的摆设，国家由一群大资本家所瓜分。民主宪政的合法性在哪里呢？比较流行的宣传词是：民主宪政的合法性，在于统治者是选民选出来的。也就是代议制。
　　以中国文化看来，这个合法性是根本不成立的，因为选民连自我管理的能力都没有，他们只是被人管理才可以保持良好秩序和教养的人，怎么可以让他们来选国家统治者呢？缺乏自我管理能力的人，凭什么可以选出来可以管理国家的人呢？羊可以为自己选择牧羊犬吗？这真是个讽刺。宪政主义的合法性，实际上根植于基督教文化，因为新教徒两足羊认为，天主教和国王都是牧羊犬，他们不需要牧羊犬这个中介管理者，他们可以直接地把自己献给狗大（God）。
　　3、近代国学的由来
　　被德先生和赛先生打败的华夏文化，就被移除到了回收站里，并且还给它取了个新的文件名：国学。从那之后，但凡和德先生、赛先生对不上号的东西，都会被扔到这个回收站里面。这个回收站里面的零零碎碎的东西，越堆越多，并且开始发酵。正统的华夏文化之道，圣王之学，根本不容于这种文化回收站，因为天下无道，大道就会自然而然地隐匿，并不会和一堆鸡零狗碎的垃圾拥挤在一起争风头。
　　4、佛教一统所谓国学
　　国学这个回收站里面，它的主要内容，全是盗贼夷狄们污染过的华夏文化，以及民间的各种俗学、杂学，以及各种不入流的鸡零狗碎。最后，最丑最脏的糟粕——佛教统一了这堆叫做国学的糟粕。它高举着三教合一的大旗，其实是佛教通吃，贱儒和巫道跟着后面蹭吃蹭喝。
　　（二）三教合一不是传统（三教合一，文化骗子们的饕餮盛宴）
　　1、近代圣王一体的传统
　　在近现代的历史上，中国文化里内圣外王圣王一体的传统，在毛圣人身上短暂地恢复了几十年后，中国的文化，又再次陷入了垃圾场生态。并且，这次的文化污染，达到了历史的最高峰。
　　2、中国真正的正统文化
　　荀子说，天下无二道，圣人无二心。因为天地只有一个天地，圣人法则天地而制人文立教化，也只能有一个道。这个道，在不同的时代，对应着不同的形态和法度，它们分别是道，儒，法。道儒法三家，实则都是同一个道，讲的也都是内圣外王，天下治平之术，只是用法不同。所以说中国的正统文化，是道儒法三家。而不是儒道释三教合一这种糟粕。
　　3、儒家经义所重者
　　真正的儒家，是不可能跟这些夷狄腥臊之法相合的。儒家经义所重者有二，一是华夷之防，二是君子小人之防。儒家非但不会和佛教合，而且还会不遗余力地去消灭它。
　　孔子之道所讲的大义，第一点，是拨乱世，反之正。第二点，大义灭奸。第三点，对乱臣贼子，要无情镇压。是不是觉得这个儒家听起来很陌生？因为这才是真正的儒家思想。我们平时听到的那种教人做乖宝宝，做傻瓜的，以蔽恶为仁的所谓儒家思想，都是假的儒家思想，都是打着儒家旗号的贱儒。
　　4、佛教的问题
　　佛教，第一不正。第二，奸邪。第三，妖言惑众，祸乱天下。第四，它是夷狄之法。对于真正的儒家来说，佛教在中国，一天也生存不下去。为什么佛教在中国非但没灭亡，还生存了那么久呢？因为真正的儒家，早就被盗贼和夷狄给销毁掉了。我们看到的儒家，都是盗贼和夷狄改造和歪曲后的伪儒和贱儒。
　　5、道教的问题
　　道教，它和老庄之道，并没有什么关系，只是打着老庄旗号的左道旁门。老庄之道，从未教人装神弄鬼，但是道教，只会教人装神弄鬼，到处跑江湖招摇撞骗，和佛教骗子争夺无知愚众市场。还把老子妖化为太上老君，这是对老子极大的亵渎和不尊重。
　　五、前途与任务（正本清源，横扫这个沐猴而冠的时代）
　　1、文化上的正本清源，正的是什么呢？
　　最基本的，就是正道统。禁绝天下妖妄之说，复兴圣人之教，这才是文化复兴要复兴的内容。如果我们无视圣人之教，而把披着传统文化外衣的妖妄之说复兴了，那对于我们的子孙后代来说，是一场可怕的灾难。
　　2、正本清源的道路上，肯定会受到很大的阻挠和干扰
　　因为太多的人，在过去的几十年里，他们已经形成了垃圾场生态，和各种文化糟粕生态链、商业链。我们要复兴正统的华夏文化，就得涤荡那些文化垃圾，文化垃圾被涤荡了，这些苍蝇和蟑螂，就会失去食物来源，所以，可以料想，他们在未来的一段时间里会一直嘤嘤嗡嗡地继续恶心人。
　　六、心得和思考
　　1、心得
　　（1）文化是如此的重要。在当代社会，似乎并不注重文化，文化人可能都混不到什么好生活。但文化是一台电脑的操作系统，从根本上决定了你是一个什么样的人。并且我们要立于世界之巅，向外输出文化，中国正统文化必须复兴。这需要很大一批有志之士。
　　（2）所谓正统就是以天地为锚。传统文化本来就良莠不齐，你说你正统，我说我正统。争论不休，谁也说不服谁。在本文中就很简单明了，以天地为锚的文化为正统。如果不以天地为锚，肯定不正统。
　　（3）民主宪政的荒谬。现在一说到民主都是好的，好像不民主就是腐朽落后。但现实中民主的问题却很多，比如单位选举优秀员工，平常不做事不努力工作的员工因为利益都来选了。这些人因为平时不怎么做事，主要的精力就放在吃饭打牌拉关系上。往往他们得票会比较高，这样选出来的人就称不上优秀。选举中，有些阴暗的人寻思反正自己选不上，专投那些缺胳膊少腿的人，等着看笑话。所以人民做为被圣人教化的对象，让他们做主选举，确实会存在很多问题。
　　（4）三教合一的荒谬性。以前听到国学就是三教合一，感觉还挺有道理的。儒释道本质上差不多嘛，可以合起来。看了本文后，感觉问题还是挺大的。说是三教合一，其实就是佛教一统天下，佛教是老大。佛教是夷狄之法，怎么能成为我们民族的文化操作系统呢？从内容上它也比不上中国的道儒法。只不过它吸收了很多的中国文化来装点门面。
　　（5）正本清源要禁绝糟粕。听起来感觉很暴力，但细思也觉得有道理，如果不清扫垃圾，垃圾自己会走吗？肯定不会。这样正本清源的工作也很难有成效。因此正统文化要做好准备斗争的准备。
　　2、思考
　　（1）华夷之辨，既是血统之防，也是文化之防。这个不太能够理解。血统是以国划分，还是以民族划分呢？如果以民族划分，那我国境内少数民族算不算华夏呢？即使以汉族为正统，但历史上汉族也多与夷、狄、鲜卑、满族等相融合了，纯正的汉人可能也不多了。如果以国划分血统，那么维吾尔等少数民族也见不得认同你华夏族。如果排斥少数民族，是否会人为增加冲突和矛盾？还有以国划分血统，也可能天然排斥了一些国外对华夏文化认同的友好人士，因为他们再怎么努力，由于血统的原因也不可能得到你的认同。
　　（2）民主不是最好的，但好像也不是最差的。对国家领导人的产生还是感到疑惑，民选当然选不出圣王，但提拔制似乎也不一定就能选出圣王。关键还是要看领导人是出于公心还是私心，任人为公，则以德为标准；任人为私，则以己之需为标准。

黑雪无痕

　　一、我与本文
　　华夷之辨本文首先是阐述为什么要辨？从精神根源和体质根源上进行了说明。其次，通过明确必须得辨之后，来说明怎么辨？作者从华夷之防的文明堡垒：军事长城、文化长城、血统长城进行了阐述。再次，分析了目前的时代困境。很多黄皮白心的夷狄小人之怪现象。最后，说明真正的历史运动，只有两种，一种是以夷变夏，一种是以夏变夷。再次给我们敲响了华夷之防的警钟。
　　读完本文，感觉对华夷之辨有了一些清晰的认识，统一了必须得辨的目的后，后面只是怎么做的问题。我理解华夷之辨的原因主要还是在风险判断和体质根源。道德判断和价值判断是对华夏内部的进一步辨别。风险判断我觉得很有必要，一个人、一个民族要生存，必须得分清你我，也就是边界要分明。要不然没有界限，任何人可以随意进入到我这里来，我就无法保持独立，必然会被改变。就好像我要维持家的独立，外人却可以随意进到我家来吃饭、休息、睡觉，那这还是我家吗？我还有家吗？没有了。所以风险判断是生存的前提。
　　另外是华夷之辨的体质根源。万物皆有差异，不管你承认不承认，阿猫和阿狗是有区别的。亚洲人和欧洲人是有区别的。中国人和日本人是有区别的。这个体质上的区别来源于地理位置，不同的地理位置有不同的气，会生养不同的人和万物。桔于淮南谓之桔，植于淮北谓之枳。可见这是一个普遍的自然规律，不管你赞同不赞同，承认不承认，这是客观事实。所以我是独一无二的，我爱自己，我尊崇自己。我是最好的，先把自己做好，才能影响别人。这有问题吗？没有问题。
　　仔细思考和体会后，感觉对先生的华夷之辨有了更多理解和接受。这真的是一个生死存亡的问题，只是它不像一个人的生死表现得那么明显，它的格局更大。我们要有这种大的视野观才能看到这一点。我们之所以看不到，因为我们只观注自己那点事，涉及到国家、文化层面的事情我们不想操心，所以就被动的接受了所谓公知的看似有理的观点，其实是我们在不知不觉中被催眠了。
　　二、为什么要辨？
　　（一）精神根源——华夷之辨的深层根源，风险判断，道德判断，价值判断
　　1、风险判断
　　风险判断，是可以通过历史数据和现实状况来进行测度和评估的，对于一个民族的生存来说，历史数据，就是我们的历史典籍，为什么我们的典籍记载的全是兴衰存亡之变呢？因为历史的最大功能，就是给风险判断提供历史数据。所谓的读史可以明智，就好比说，你看了一只股票从上市到现在的全部历史行情走势，才能判断接下来它有可能会怎么走。知往才能察来。
　　孟子说：生于忧患，死于安乐。这句话所强调的，就是对于一个民族的生死存亡而言，风险判断的至关重要的意义。它是一切的出发点。如果一个民族，连最基本的风险判断意识都丧失了，既不理解自己的历史，也不理解现实的形势和时局变化，那么它离灭亡也不远了。
　　从风险判断，我们的先人，总结出来了华夷之辨，也叫华夷之防。华，就是自己民族的人，文明人。夷，就是野蛮人，就是那些跟禽兽一样狡诈多变、出尔反尔的人，都是夷狄。通过风险判断，得出敌我判断，确立了敌我关系，接下来的事，就是团结自己的朋友，消灭自己的敌人。
　　2、道德判断
　　风险判断的问题解决之后，接下来就需要再进行道德判断。在圈定了谁是自己人这个大范围之后，还要进一步确立，自己人里面，谁是君子，谁是小人。君子身上充满正阳之气，所以才能像太阳那样大公无私，为群体提供光与热。而小人则相反，他们身上充满了邪阴之气，它们不仅不能为群体提供光与热，反而是要从群体中攫取光与热，只会为了一己之私，破坏民族这个大家庭的整体利益和未来。
　　道德判断，就导向了君子小人之防。无论是对于国家、组织，还是个人，亲君子，远小人，这个道德之防建立之后，都会把自己的效能最大化，损耗减少到最小。因为君子和君子之间，是相得益彰的关系，而君子和小人之间，则是小人一直在损害君子。小人与小人之间，则是互相损害。
　　3、价值判断
　　在进行道德判断之后，下一层是进行价值判断。大家都是可以提供光和热的人，但是有的人，光和热只能照亮自己;有的人，光和热只能照亮自己的家庭;有的人，他的光和热只能照亮一个乡镇县城;有的人，他的光和热，则能照亮全天下，这个人，就是圣王，就是天下之主。
　　（二）体质根源——华夷之辨的体质根源
　　1、万物为什么会有差异呢？
　　因为阴阳二气造化万物的时候，气的结构不一样所导致的。人和禽兽的区别又在哪里呢？中国文化认为，得天地之中气者生人，得天地之偏气者，生禽兽。
　　2、中国为什么叫中国？
　　中国之所以叫中国，是因为在人类之中，中国这片土地，刚好是不冷不热， 环境比较温和，所以天地阴阳二气，造化出来的人，身体也是温和的。也就是说 天地之中气生人，中气中之至和者生中国人，偏戾之气生夷狄。
　　是先有中国之地，然后有中国之气，再有中国之人。有了中国之人，再有中国之道德，有了中国之道德，再有中国之文化，有了中国之文化，再有中国之礼仪。礼仪成，而华夏昌。
　　3、为什么不能只从文化上强调华夷之辨？
　　如果只从文化上强调华夷之辨的话，很多没文化的人就会说，华夷之辨是文化认同的观念，而不是血统和民族观念。事实上是，先有不同的种族，然后才有了不同的文化。是种族先于文化，而不是文化先于种族。
　　孔子说，夷狄之有君，不如华夏之亡也。这句话往深层次里面理解，是说如果夷狄统治了天下，他们因为种不好，以劣种人的体质，来因袭华夏文化，这就会彻底污染我们的文化，并从体质的最底层，对华夏文化进行瓦解。
　　因为夷狄即便学习华夏文化，由于人种太劣等，体质上硬件配置太差，注定他们运行不了华夏文化这个高级的复杂系统，他们连最低硬件配置都达不到。所以他们只能通过削足适履，通过简配华夏文化，劣化华夏文化以适配其劣等的体质，从而彻底毁掉华夏文化。
　　三、华夷之防——华夷之防的文明堡垒：军事长城，文化长城，血统长城
　　军事长城，可以看做是保护华夏之身的房屋衣服；文化长城，可以看做是抵 御外邪的卫气；血统长城，可以看做是身体五脏所藏之精。
　　1、为什么每次战争都是外国强加给我们的？
　　归根到底，还是体质原因。夷狄，因为其浑身偏盛之气，它们天然的就会盛气凌人。而华夏，则是中和之气，我们天然的就会给别人带去光和热。华夏和夷狄之间，天然的就是正邪对立的关系，不能两存的关系，我们是中和，它们是偏盛，我们是正，它们是邪。我们是中国，它们是外国。我们是华夏，它们是夷狄 。
　　2、军事长城、文化长城、血统长城
　　夷狄这些病邪，要感染我们的话，第一步，就是在军事上突防，突破华夏民族的军事长城。从医学上看，如果外邪足够强大，可以致病。如果自己正气虚弱 不足以抵抗外邪，也会致病。五胡乱华，夷狄第一次突破了华夏的军事长城。
　　接下来的战争，就到了文化层面的正邪对抗。夷狄以佛教作为文化病毒，开 始对华夏文化展开了一波又一波的进攻。直到把这个病毒，攻入到了华夏的腠理脏腑之中。
　　到了唐朝，佛教达到了鼎盛，文化上的华夷之辨，彻底沦丧。唐朝不仅文化 上沦丧，而且血统大防上也沦丧了。在唐朝，华夏人和夷狄，杂居共处，人们渐渐地不再觉得夷狄们腥臊可憎，居然能够很坦然地接受和他们生活在一起。虽然不通婚，但只是生活在一起，也是挺恶心的。但是唐朝人觉得，这都不是问题。
　　3、毛圣人的功绩
　　毛圣人像秦始皇、像洪武大帝那样，为华夏人再次建立军事长城，地缘上占住了西藏、新疆、东北，控制住了朝鲜。这给华夏和蛮夷之间，创造了广袤的缓 冲区，现代版的军事长城。以及，他带领中国的科技工作者，造出来了两弹一星，还有核潜艇。这是打底的老本，也是共和国的军事长城。
　　在文化之防上，毛圣人横扫一切害人虫，灭佛，灭会道门，灭满清贱儒。
　　在血统大防上，那时候的中国人觉得，外国人都是红毛鬼子，根本没人拿外国人当回事。中国人虽然穷，但是精神上很自豪。
　　四、时代困境——夷狄小人之逆流中的怪现象
　　1、夷狄小人之怪现象
　　中国人不能爱中国，否则是狭隘的国家主义。中国人不能爱自己的民族，否则是狭隘的民族主义，是纳粹。中国人不能爱自己的文化，因为这都是糟粕。中国人不能崇拜自己的祖先，因为他们是造成中国当代贫穷的罪魁祸首。
　　但是，中国人可以爱夷狄之邦，因为意味着国际视野。中国人可以爱日本人可以爱欧美人，因为他们是优秀民族。中国人不能爱自己国家的国父，因为他是个暴君。但是可以爱美国国父，因为爱美国人，代表着精神归化。
　　在军事长城上，吃着圣人留下的老本。在文化大防上，华夏的一切都要被定向消灭，而夷狄的一切，都受到热情欢迎，在神州大地上，绽开一片片丑陋邪恶之花。
　　2、道德沦丧
　　再说说道德沦丧。华夏之所以是华夏，道德是根本。我们是一个讲礼义廉耻讲了几千年的民族。现在呢，没人再讲礼义廉耻，所有的人都讲钱。并且觉得为了钱不择手段天经地义。于是，拐卖妇女儿童能赚钱，就到处偷孩子，大街上公然抢小孩。这种事，在历史上，闻所未闻。寡廉鲜耻，伤天害理，成了人们的一 种天职，一切都是为了钱。
　　替美国人奴役中国人的那些买办们说，中国现代社会的道德沦丧，都是文革造成的。显然，这是指鹿为马。圣人在世的时候，中国社会，夜不闭户，路不拾遗，人们的道德情操不仅没沦丧，而且还那么的高。中国人的道德沦丧，是以夷变夏的改开造成的。
　　五、两种命运——真正的历史运动，以夷变夏，与以夏变夷
　　1、以夷变夏
　　这股逆流太过于强大，他们人数众多，位高权重，而且这些人非常市侩，如市井匹夫一般，他们只看眼前的现实，完全不懂对世界进行文化分析和判断。他们觉得美苏强大，所以他们的文化就是对的。如果华夏是好的，那么为什么我们是贫弱的，夷狄才是强大的呢。为了他们市井匹夫一般的夷狄梦，他们不顾一切 地颠覆了圣人所建设的一切。
　　2、以夏变夷
　　这些黄皮肤的夷狄，什么时候才会醒来呢？什么时候才会心归华夏呢？还是他们的那一套市井匹夫思维在起作用。一定要得等中国强大了，成为了世界第一 强国，他们才会通过眼前的市侩判断，不得已才肯接受，华夏文化才是真正的文 明人的文化。才肯相信，中国可以成为一个强大的中国，而不是只能成为一个强大的黄俄或者黄美。
　　真正的世界史，人类文明史，它的运动，是华夏和夷狄此消彼长的运动。接下来的新潮流，就是再一次的以夏变夷，推翻跨国金融奴隶制，推动地球走向大一统。并彻底铲除和消灭夷狄文化奴役人、践踏人的一切害人虫。
　　六、心得与思考（包含疑问）
　　1、华夷之辨作者从精神根源和体质根源两个点进行阐述。其中在精神根源上又分为了风险判断、道德判断、价值判断。在我理解中，道德判断和价值判断是在华夏人内部进一步甄别小人、君子和圣人。那么这个夷除了是指非华夏人外，是不是还包括华夏人内部的小人呢？
　　2、不能只从文化上强调华夷之辨。我理解，华夏人和非华夏人天然地具有软件和硬件上的区别，这个是毋庸置疑的。所以不能只强调文化，还得强调血统。但我的疑问体质上的区别是有高低之分的，如果总是守着自己差的体质不求改变，那我们是否会变得妄自尊大，导致最后引火上升？比如，日本人以前就是很矮的，通过改良体质后现在民族体质有了很大提升。
　　3、毛圣人的功绩确实很大。但在文革中出现的一些乱象也是不容否认的，比如破四旧。结果好多文物、古籍、家谱、宗祠等很多被毁，造成的损失不可逆转。我们应该怎么样来分析这些现象？还有对新文化运动及相关人物鲁迅等的高度评价，是不是在那种大环境下，毛圣人也会受到这些人物思潮的影响？

黑雪无痕

　　一、我与本文
　　读完本文，对于修身、齐家、治国、平天下，有了更多的一些理解。有时候如果找不到活着的意义，人就会感到迷茫而不安定。在本文中，先生说人活着的意义，在于循天道而自然，知常而不妄，葆其真而不伤。活着的意义就是循天道而自然，与天地合一。这应该是中国人最大的精神追求。这就是意义，想通这一点，真的好像没什么其他意义了。所有的事，行为都是冲着这样一个目标，而不是纠结在物质等眼前利益之上。明白了这点，人似乎会由此得到一种精神上的解脱。人虽然有物质需要，也有精神需要，但终归还是精神需要。从自己做起，就是修身，成为一身之君。扩而大之，以家当身，则齐家；以国当身，则治国；以天下当身 ，则平天下。这就是生而为人的意义。
　　二、修身——修身，以道正己
　　1、什么是修身？
　　修，说的是修之于身的意思。行，说的是行于大道的意思。修之于身，行于大道 ，是出自《道德经》。现在，我们可以廓清，修的前提，是以道修身。行的前提 是，行于大道。不知道不明理，而妄谈修身，妄谈行道，无异于一群瞎子，在津 津有味的互相交流，他们每天所看到的风景。
　　2、道是什么？
　　道者，万物之宗，生天地，育万物，化天下。道，惟精惟一，唯虚唯静。经常看 到有人说，这个是道，那个也是道，什么都可以称为道。这样荒唐的认知，是对 道的根本误解。
　　一个人可以有很多个生父吗？显然是不可能的，父亲只能是唯一的。凡是认为道 可以有很多个的人，都是在文化上和心智上，双重缺失父亲的野孩子和傻孩子。 就如同一个人只能有一个父亲一样，天地万物，也只能有一个唯一的最源始的祖 宗，这个唯一的祖宗便是道。所以道只能是唯一的。道生天地，天地生万物。
　　3、人活着的意义
　　人活着的意义，在于循天道而自然，知常而不妄，葆其真而不伤。所以，在中国 文化中，我们讲天人合一，人的身体，人的精神，人的生存，人的目的，人的一 切的一切，都是天地所赋。所以，人的一切，都必须得本于天，宗于天才能找到 答案。离开天地，无法谈论人存在的意义。把人从天地里面抽离出来追问为什么 活着，都是不知其所由，所造成的迷惘。
　　4、人为什么会感到痛苦和烦恼？
　　人为什么会痛苦呢？因为有病。人为什么会烦恼呢？因为这是对病的体验。是不 是非常的简单？那些所谓的先知什么的，认为人生的本质是痛苦的，是烦恼的， 是有罪的，这并不是在回答人生问题，而是在宣告他有病。
　　人是天地所生，不合天道，则天必刑之。人之为人，在于形神。天刑其形，其形 必残，这会造成肉体上的疾病和痛苦。天刑其神，其神必烦，这又会造成精神上 的困顿和痛苦。一切疾病的总根源，都是因为身不正而病。身何以不正？离道悖 德，是以不正。病者，不正也。合道为正，失道为病。
　　5、人应该怎么拯救自己？
　　这个问题也非常非常的简单。就如同一个东西歪了，把它扶正不就行了吗？人也 一样。人病了，把人扶正就能却病痊愈。拿什么把人扶正呢？以道正人。并不是 人的肉体和精神痛苦，不可以解决，而是那些痛苦的人，他们太过于愚昧，所以 才找不到在现实中救治自己的道术。只能自暴自弃，幻想在一个虚妄的，不存在 的，彼岸的世界里，能摆脱这种痛苦。
　　6、以道正人治病，其术有二
　　以道正人治病，其术有二。抱神以静，其身自正。这是以道治身。其二，以偏纠 偏亦可归正。这是以兵治身。药者，皆为兵。后世医者，只知用兵，不知用道。 如此治病，无异于暴君治国，只知杀戮，而不知生养。
　　人合道不病，正常的状态，是全身心的健全而愉悦。人在这种状态下，气运与天 地相合，和他相处的人，都能本然的被他吸引，并归附于他。这才能最大限度的 建功立业。所谓功业，德散而为用，是谓功业。
　　7、真正的成功人士
　　很多世俗意义上成功的人士，到处事妖奉鬼，说明精神上处于痛苦状态。并且年 纪轻轻的就一身的疾病，说明肉体上，也处于痛苦状态。这样的成功，并不是真 正意义上的成功，因为它是通过消耗生命，来积累财富而已，这只是贱生而贵物 罢了。贱生贵物者，德必不府，功必不能长久。真正的成功，必然是先贵生，再 合道积德，这样才是真正的成功，才是可以长久的成功。
　　中国文化，并不反对人积累财富，而是认为，财富是天地所给予的，人只要合乎 天道，身心健全，自然而然的，就可以成为万物之主，富足而立功业，获得谋生 存身的技能。身心健全，能全生，能立业，这才是修身之大成。
　　三、齐家——齐家，以道正家
　　1、健全的个体，是健全的家庭基础
　　健全的个体，是健全的家庭的基础。如果组建家庭的两个人，男人和女人，修身 关都没过，个体都不正，两个病殃殃的人在一起，显然不可能有美好的家庭生活 ，也不太可能有美好的家庭事业。甚至，连生儿育女都比较困难。因为身心不健 全的男女，怀上孩子的难度，要远大于身心健全的男女。
　　2、什么叫齐家？
　　以道正家，是谓齐家。我们都听说过，家和万事兴。家庭和睦，万事皆兴，是齐 家的效果。一家之主，得先能正一己之身，继而才能正一家之身。治理的对象变 庞大，这是对道的运用的升级。
　　3、阴阳怎么来的？
　　阳本于天，阴本于地。可见，阴阳二气并不神秘，只是天地二气的具体化和细化 ，并委顺于人身。太阳为什么叫太阳，因为太阳是万物所积阳气的总根源，故称 之为太阳。
　　4、家是什么？
　　男人之气，本于天之强阳之气。女人之气，本于地之阴柔之气。所以，男女结合 ，构建家庭，乾坤俱备，家是一个微型的与天地同构的小乾坤。
　　5、家庭存在的目的是什么？
　　很多人把家庭存在的目的，理解成是男人爱女人，女人爱男人。认为家庭存在的 目的，是给爱情找到一个结果和归宿。实际上，这是错误的观念，这是把手段当 成了目的，把现象当成了本质。爱情，只是男女阴阳二气，互相撮合匹配过程中 ，两气相搏，所产生的精神愉悦，可见它并不神秘。
　　一个男人，之所以会被一个女人所吸引，一个女人，之所以会被一个男人所吸引 ，是因为他们两人身上的阴阳之气，刚好能匹配。一种本能，让人能在茫茫人海 中，一眼发现和自己最匹配的那个人。爱情，只是我们描述这种现象，所发明的 词。而实际上，爱情只是事后描述，而不是本质。这种吸引，并不来自于爱情， 而是来自于阴阳，就像地球围绕太阳旋转的那种力量。
　　所以家庭存在的目的，不是为了给爱情建造一座房子，而是为了生儿育女。就像 天地在一起，是为了造化万物一样。男女是一套微型的小天地，既然构建乾坤， 不生儿育女，那无异于是天地相合，天不降甘露，地不生万物，那天地互相拥抱 着旋转，又有什么意思呢？多无聊啊。
　　6、孩子是什么？
　　天下万物，都是天地相合所生。男女建立家庭，构建出来一套小乾坤，生儿育女 ，也是同样的现象。孩子是男女相合，所生出来的后代。一个家庭里面，有了丈 夫，有了妻子，有了子孙后代，才是一个完整的小乾坤。如果只有丈夫和妻子， 没有孩子，就如同只有天地，天地间没有万物，那该是多么的荒凉。
　　所以，很多上一代的父母，看到孩子到了生儿育女的年纪不结婚不生孩子，会比 自己的儿女还焦急。为什么呢？因为这意味着，他们的小乾坤崩坏了，丧失了继 续生儿育女的健康能力，意味着他的家族，在走向凋零和荒凉。如果这种事都不 焦急的话，那天下还有比这个更重要的事吗？我们的文化认为，对于一个家庭来 说，人丁兴旺，才是头等大事。以绝户为荣，以少生为荣，都是违背天道的行为 。违背天道，天必绝灭其家。
　　7、齐家之道的关键？
　　齐家之道，关键在于什么呢？在于男人为乾道，要刚健有为。女人为坤道，要温 柔敦厚。男人刚健，女人温柔，这样才能阴阳和合，阴平阳秘。子女要为孝道， 接过父母的接力棒，继续构建健康的家庭，生育更多健康的孩子，才能生生不息 。不生育后代，这是不孝中的最大不孝。
　　男人的阳刚，不是为了欺凌自己妻子和孩子，在家里作威作福。而是要首先有能 力保护自己的妻子和孩子。其次要奋发有为自强不息，要为养活自己的妻子孩子 ，提供物质条件。女人的温柔，也不是为了逆来顺受，而是为了做男人的港湾， 做男人的忠实的支持者。
　　男人越刚健有为，女人越温柔。女人越温柔，男人越强健有为。乾坤相合，阴阳 相济之道。这是一个正向循环。反向的恶性欢喜则不然，是男人不强大，女人就 不温柔，女人越不温柔的话，男人就越难来越窝囊。
　　我们的文化里讲天尊地卑乾坤之道。并不说，地只是天的财产，天可以随心所欲 的支配地，对地具有无限权力。而是讲，天是主导者，地是跟从者。天不降雨， 地怎么生出来万物呢？天尊，强调的是无限责任。同样，男尊女卑，并不是讲人 格上的高下贵贱。而是讲男女这套小乾坤，如何协作。男人主导，女人跟从，男 人要承担起无限责任，撑起家庭。女人要承担起无限的忠诚，辅佐男人，生儿育 女，操持家庭。
　　四、治国——治国，以道正国
　　1、国是什么？
　　以个体的人为单位，构成了家庭。以家庭为单位，构成了乡里，以乡里为单位， 构成了族群。族群所生息的疆域，便构成了国家。在中国文化里面，这个国家， 是指中国，中央之国。那些外藩，处在中国之外，臣服中国并为中国人提供服务 ，称之为夷狄。中国加上所有夷狄，便是天下。天下，日月所照，皆为天下。
　　2、怎么治国？
　　在中国文化里，君王以德配天，君为天，臣民为地。这是比家庭更庞大的一套大 乾坤。事君爱民，举而为民，经世济民，谓之治国。有人可能会想，当君王多好 啊，具有无限的权力。实际上，并非如此。君王在中国历史上，所承担起的是无 限责任，而不是无限权力，更不是想杀谁就杀谁的荒淫残暴。
　　五、平天下——平天下，以道正天下
　　1、天下是什么？
　　地理上讲，日月所照，皆为天下。政治上讲，普天之下，莫非王土；率土之滨， 莫非王臣。这句话是说，天只有一个，不可能存在两个或两个以上的天道。中国 天子，以德配天，所以天下只能有一个天子。中国天子，天经地义，负有对天下 万物的管理权，同时对天下万物，承担起无限责任。
　　2、为什么会有中国和外国之分？
　　天地之和气，生中国之人。天地之浊气，生夷狄之人。天道所系，谓之中国。神 明所钟，谓之神州。夷狄之人，虽然也为天地所生，但又为天地所弃所刑。这些 流离失所的可怜人，不通天地之道，所以一直活在肉体和精神的双重痛苦中。
　　这些天刑之人，他们最高的理想就是获救，就是解脱，就是去一个根本不存在的 天堂。为什么他们喜欢天堂或者极乐世界，这种虚妄的不存在的彼岸世界呢？因 为他们幻想，那里不存在痛苦。因为他们在现实中，他们找不到救治痛苦的药方 ：天道。
　　3、怎么才能治病？
　　治病之要，在于扶正祛邪。天下之正，中国有道，为正。天下之邪，夷狄无道， 为邪。扶正，扶中国所载天地正气之强。去邪，消灭夷狄所载天地之邪气。对于 天下而言，他们就是邪气本身，他们就是疾病本身。中国胜夷狄，则天下正气存 。夷狄胜中国，则天下正气不存。天下不正，则生天下之病。天下正，万物皆正 ，天下病，万物皆病。中国人，何以平天下？以道正天下而已。
　　4、为什么把平天下作为最高目标？
　　因为天下不正，虽有身而不能全生，虽有家，而不能兴旺，虽有国而不能安定。 我们历史上，每一次的文明倒退，每一次的生灵涂炭，国破家亡，根源上都是蛮 夷入侵，天地邪气压倒天地正气所致。只有天下正了，作为个体的人，家庭，才 能生活得更加美好。更大的意义，则是保护我们所生存的这个天地，不受各种各 样的文明疾病所污染。
　　六、心得（包含路径与疑问）
　　1、道，惟精惟一，唯虚唯静。现在有茶道、琴道、家道等，道只有一个，那就是天地万物的根源之道。但是如果简而小之，在某一个分类中，可能依然是有自己特有的道的，比如茶道，比如家道，但是这个道依然是从属于天地万物之大道。
　　2、人类痛苦的根源只是在于不守道。离道悖德，天必刑之。天刑其形，必定造成肉体上的疾病和痛苦。天刑其神，其神必烦，这又会造成精神上的困顿和痛苦。
　　3、以道正人治病，其术有二。其一，抱神以静，其身自正。这是以道治身。其二，以偏纠偏亦可归正。这是以兵治身。药者，皆为兵。后世医者，只知用兵，不知用道。如此治病，无异于暴君治国，只知杀戮，而不知生养。在现实中以道治病，这两种方法似乎都得用上。如果一个人片面的只讲究以德服人，但对一些偏执之人，只讲利益，以德服人，只会让人大笑之。对付这种人，就要以偏纠偏，以兵治之。以兵治贵奇，但也要有所节制，要做到不武，不怒，不与。要俭约，不可杀敌一千，自损八百，要花最小的代价取得最大的胜利。
　　4、家庭的目的。家庭的目的不是为了给爱情找一个归宿，因为爱情只是事后描述，它只是手段，而不是本质。这种吸引，并不来自于爱情，而是来自于阴阳，就像地球围绕太阳旋转的那种力量。因此，家庭的目的是为了生儿育女。就像天地在一起，是为了造化万物一样。
　　5、为什么要把平天下做为最高的目标？通常很多人只在乎自己，好一点的在乎家庭。至于治国平天下跟自己太遥远了，也不愿操这个心。但是一个人是在家庭中生活的，家庭又是在国家里面，国家更是在天下之内。天下不平，国家会好吗？国家不好，小家庭又怎么可能清静？家庭氛围不和谐，里面的人、孩子也同样没有好的基础。覆巢之下，岂有完卵？因此平天下必然是华夏有道之士的最高理想与目标。