本帖最后由 流水拨动琴弦 于 2018-12-16 20:51 编辑
西方的思想，与西方人的精神危机（上）
一、本文与我 读白云的文章到此，已开始对西方不再迷恋和盲从。知己知彼，认真研究自己曾崇拜的西方思想、西方人精神是非常有必要的。之前不知为何倾慕，当下要知为何摒弃。 二、天下神棍是一家 自然界可说可描述的性质，可称之为确定性。 万物有了确定性，如果人类对世界的认知，和世界本身相符合的话，这样的认知则可以被称之为真理。 在西方思想史上，给定任意时期，都会出现很多种不同版本的A和B。如果有一种思想，单方面宣布只有自己版本的A是唯一的确定性，自己版本的B也是唯一的真理，其他的都是非法的，都是谬误的，那么我们可以把这样不讲理的思想，称之为神学。信奉这种神学的人，可以称之为神棍。 | 类别 | | | | 苏美尔人的神，还处在自然神学的阶段；后者给自然神赋予了神格，具有创世功能，并把自然神当成自己的祖先。如果自然界是人类的母体的话，印象神学期的人类精神，还处在没断奶的状态。 | 苏美尔人的神学，可以算是一种软性的印象神学；典型的印象神学，是东北亚的一些民族的萨满教，日本的神道教，东南亚的一些原始宗教，白人殖民前，美洲的原始宗教。 | | 印象神学和自然这个母体断奶后，就会发展成象征神学。埃及人开始思考，人类到底是什么。埃及人的神，都是人面兽身，说明，他们和自然这个母体，已经开始断裂，又没有完全断裂。 在象征神学阶段，古埃及人产生了群体性的兽恋狂欢。和动物发生肉体恋爱，被认为具有精神层面的祭祀功能，可以通过和动物的交欢，重新把人类的精神，插入母体。这和东方民族，只是使用动物的肉来祭祀神祗，完全不一样。 灵魂不灭，西方，印度，中亚西亚所有的宗教，都是基于这个思想来构建的。 | 始于古埃及人。古埃及人不仅发明了精神祭祀，而且他们站在了一切神棍思想的总源头，西方后世几乎所有的神棍思想，都源于古埃及人。 | | 苏格拉底，意味着西方人和自然这个目的，彻底断裂的完成。苏格拉底认为，世界存在着一个可以准确描述的A，而不是只像古埃及人那样，用过象征来描述自然界。人类存在的意义，人类知识的终极目的，就在于认识这个A。苏格拉底，把意识到世界存在着一个A，称之为人类具有了理性。理性概念的提出，是西方人和自然母体完全断裂的标志。 ↓ 柏拉图：关于世界本质的思想，就是理念。（和公孙龙的白马非马，简直同出一辙） ↓ 亚里士多德：实存先于本质。亚里士多德之后，西方的抽象神学，转向了实存主义。物理学诞生。（这种实存主义，就是中国文化中的格物致知思想。物理学初期被翻译成格致学） ↓ 物理学是关于如何理解世界的学问，逻辑学是关于如何描述知识的学问。（西方的逻辑学，类似于中国的名学，也就是公孙龙和惠施为代表的名家思想。） ↓ 笛卡尔是西方第一个格自己的人，他格到最后，宣称我思故我在。（王阳明格自己得出的“吾心即宇宙”的结论）笛卡尔一会觉得自己是万能的上帝本人，一会又觉得，自己是个没有灵魂的机器，他反复不停的发作，就像一场可怕的精神疟疾。在这场精神疟疾过后，笛卡尔完成了西方人灵与肉的分离。古埃及人，把西方人从自然母体中抽离了出来。笛卡尔又把自我从人的肉体中抽离了出来。笛卡尔的主体哲学思想，标志着西方人第二次断裂的完成。第一次是人类和自然断裂，第二次是精神和肉体断裂。 ↓ 西方人的思想，主旋律就变成了主体对客体的描述，世界分裂成主观世界和客观世界。主体对客体的描述，就成了客观知识，就成了真理。 ↓（被休谟挑战） 康德把人和自然，再次分裂成了物自体，现象界，理性。 ↓ 黑格尔通过主奴辩证法，用一种丧心病狂的历史主义思维，演绎出来了整个世间万象。他的结论就是，现象界是人类理性的产物，绝对精神是宇宙的主人，德意志民族是人类的主人。 ↓ 罗素坚信，世界存在着一个A，并同时存在着一个B。罗素是抽象神学里，最后一个神棍，也是集大成的神棍。 |
| | 抽象神学从柏拉图发展到黑格尔，打着人类理性的旗号，演化出了主奴辩证法这种奇葩。但是从柏拉图之后，和亚里士多德平行的另一支，则直接走向了主奴神学。那便是基督教。 兽恋文化，精神献祭的根源是什么呢，那是从古埃及人的象征神学开始，西方人和自然这个母体，割裂的越来越深重，只能通过兽恋，来怀念曾经的那个母亲，这是一种精神上的乡愁。在伊拉克战争中，一个小女孩的母亲死于战乱，小女孩用粉笔在水泥地上画了一个妈妈，然后躺在妈妈的怀里睡着了。 古埃及人，古希腊人，古罗马人，日耳曼人，波斯人，印度人，在和自然断裂之后，在文明的意义上，他们都失去了妈妈。他们的神学，他们的哲学，归根到底只为了一件事，怎么找到妈妈，如果找不到，就用粉笔在水泥地上画一个。这种找妈妈的强烈冲动，成了深埋在西方人精神深处的俄狄浦斯情结，它是西方人所有精神危机的总根源。 |
| | 古埃及人→抽象神学（苏格拉底、柏拉图）→主奴神学→剧场神学（古波期人，善神与恶神；拜火教，也就是祆教。景教，摩尼教，原始版本都是波斯人的神话。）→印度波破门教业力轮回思想的雏形 |
| | 在古波斯和古印度的神话中，他们各自把对方的最高的神，当成自己神话中的魔，并把对方神话里的魔，当成自己神话里的神。波斯人的入侵，给印度带去了剧场神学，业力轮回思想，和种姓制度。这时期便形成了古代印度的婆罗门教。婆罗门教的最高经典，是《奥义书》，这本书是婆罗门教，佛教，印度教神话理论的总根源。业力轮回，因果报应，都是婆罗门用来对低种姓人进行精神控制的神话工具。 ↓ 婆罗门和土著沙门之间的思想斗争，达到了高潮。这次斗争的产物，是形成了佛教，耆那教等沙门教团。原始佛教，用婆罗门教的思想，把婆罗门教整个给颠倒了过来。为了消解婆罗门的至高权威，和消解种姓制度，佛教宣称，婆罗门教的神都是不存在的，世界的存在，没有意义，人活着也没有意义。原始佛教认为，靠涅槃才能解脱。涅槃，大概就是指热力学第二定律里面的热寂状态。在热寂状态，一切生命迹象都消失了，热力学熵，信息熵，都达到最后的极高值。在那里，任何新的生命都不会再诞生。原始佛教认为，那里才是真正的天堂。这是一种弑神的宗教，原始佛教把神都杀死了，又把人也杀死了，认为人活着没有意义，灵魂也不存在，世界的存在没有意义，宗教本身也没有意义，所有的行为都是业行，只有热寂之处，才是梵行。神没了，人没了，一切现实生命都没了，只剩下了热寂之鬼。…这是对生命的巨大诅咒，无比歹毒的诅咒。人类生命和人类精神，在这个热寂之鬼面前，都沦为被鬼操纵的畜生。 | 印度河流域的哈拉巴文明消亡之后，印度文化的本土传承就彻底断了。后来的印度文化，他的父亲是古波斯，古波斯文化的父亲是古巴比伦和古埃及。古巴比伦文化的父亲是苏美尔文明。在文化传承上，印度根本没有东方文化的血统。
汉传佛教，它连玩笑都不是，它是一个令人惊悚的文明异形。它既不是中国文化，也不是波斯文化，更不是印度文化，它自己也不知道自己是什么。它只是一个很奇怪的文化异形，狰狞可怖，像个八爪鱼一样，永不停息的挥舞着巨大的血淋淋的吸盘和触手。 |
三、曙光：西方现代思潮的四个源头 1．尼采，歌颂生命的舞者，西方文明的人文始祖。 尼采就是西方人的伏羲。是带领西方人从神棍文化走向精神贵族文化的新摩西。…对于亚里士多德、康德、黑格尔们所演绎出来的认知理性，尼采则说，没有事实，只有解释。…尼采以一己之力，完成了对整个神棍界的革命。…尼采把生命意志继续放大，认为，人活着的最高意义，在于成为超人。他把生命意志，当成了人类精神的母亲。在后期，尼采又提出了永恒轮回的思想。…人有生命意志，那宇宙是不是也有生命意志呢，那宇宙是不是一个放大版的超人呢，宇宙以自己的生命意志，作为自己生命的母亲，自己生自己，那么必然的，就会是一个闭合的内循环。于是，在这个闭合的内循环中，所有的一切，都是已经发生过的，所有的现在，未来也都将重演。尼采虽然打死了那些神棍，但是他并没有给西方人找到失去的妈妈。 尼采代表作：《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《人性的，太人性的》《漫游者和他的影子》《曙光》《快乐的知识》《重估一切价值》《查拉斯图拉如是说》《善恶的彼岸》《道德的谱系》《权力意志》《偶像的黄昏》《看哪，这个人》 2．马克思，黑格尔有种你放学别走。 马克思继承了黑格尔的关系本体论，这个关系本体论，就是辩证法。他把黑格尔的绝对精神，替换成了无产阶级永续运动的革命性。…他不仅继承了黑格尔的关系本体论，还继承了黑格尔的历史主义思维。 他的经济学思想，来自李嘉图。他的自然辩证法思想，来自费尔巴哈。他的解放全人类的乌托邦精神，来自犹太人特有的弥赛亚主义情结。如果把马克思进行一个图示化的描述的话，大概是这样的：马克思=黑格尔+费尔巴哈+李嘉图+耶稣+他自己的天才。 马克思最大的贡献在哪里呢，在于他有了自然精神，把以前神棍们侍弄不存在的鬼神的那些把戏，都打翻了，要关心人类生存状况的本身，关心现实生活，关心经济。…马克思的局限性在哪里呢，他的局限性和尼采一样。尼采推翻了那些以抽象神学，和主奴神学招摇撞骗的神棍们，但是他并没有给西方人的精神，重新找到一个妈妈。而马克思，则侧重于人的现实生存状态，并不太关心人的精神状态。他认为，精神只是上层建筑的一部分，而上层建筑，只不过是经济基础的产物。…他对西方人与自然母体的断裂所引发的精神危机，并没有太强烈的体会，他认为，西方人的俄狄浦斯情结，西方人的精神分裂，只是生产力和生产关系不匹配，所导致的社会异化现象，都是阶级现象。 马克思代表作：《德意志意识形态》《共产党宣言》《资本论》《哲学的贫困》 3．弗洛伊德，发现精神分析的新大陆。 佛洛依德认为，人之所以会做梦，是因为童年被压抑的性欲。后来，在临床心理学上，他又认为，精神分裂的原因，在于俄狄浦斯情结。…弗洛伊德，和整个精神分析学的分析方向和基础理论，都是错误的，它的错误在于，以意识解意识，以精神解精神。…精神分析学，并无法解释梦的成因，真正把梦的成因解释清楚的，是《黄帝内经》中的<淫邪发梦篇>。 弗洛伊德代表作：《梦的解析》《图腾与禁忌》《弗洛伊德自传》 4．胡塞尔，发明了心自体。 胡塞尔认为，人类对世界的认知活动，人类的意识，存在着前逻辑的，前现象界的，一种先验本质。而这个先验本质，就是人类理性的来源。也就是说，他认为，应该把逻辑层搁置起来，打个括号，用人类意识的先验直觉，对现象界进行现象学还原。 他的这个先验意识，所谓人类理性的本质，其实就是康德的物自体的另一种版本，在胡塞尔这里，它指的是心自体。把实存层，逻辑层都抛开，直面人类精神和意识本身。胡塞尔影响了海德格尔，但是海德格尔对胡塞尔思想中的符合论诉求，无法接受，以至于后来，两个人决裂。…在康德那里，人类对于物自体的认知，产生了现象界的理性。在胡塞尔这里，人类从心自体出发，构造了整个现象界。胡塞尔现象学，其实是对康德的复辟。 胡塞尔代表作：《现象学方法》《生活世界现象学》《欧洲科学的危机与超越论的现象学》 四、思想革命的炮火 1、海德格尔，向死而生。 在现象界，尼采认为，老王的存在意味着什么这件事中，所有的存在判断，都只是对存在的解释。在胡塞尔看来，存在着一种超越所有解释的确定性，一种人类理性，可以构造出来老王的本真存在。这个本质存在，就和老王等价。海德格尔的哲学，深受尼采和胡塞尔的影响。 在海德格尔看来，老王的本真存在，是被遮蔽的。只要对老王是谁这件事进行解释，那么老王就会被抛入一种特定的境域，就会沉沦入庸常的生活，就会为这样非本真的存在而操心。所有回答老王是谁的思想，都是形而上学。 海德格尔提出，存在先于本质。他在西方文化上进行考古探源，他回溯到了柏拉图之前的那个地方，西方人和自然母体刚刚断裂的地方，但是海德格尔并无法完成西方人和母体的重新交融。为什么海德格尔对荷尔德林推崇备至呢，因为他和荷尔德林一样，都是发现了所有画在地上的妈妈们的虚妄性，他们感受到了一个真实的母亲的召唤，但是他们却永远也无法再次回到母体的怀抱。 失去了所有的画在地上的妈妈，真正的妈妈，却又不会降临，那么，剩下的就是在大地上的流浪。他们认为，自己是和生存在虚妄妈妈们的怀抱里的那些世界之间，格格不入，他们只是身体还活在这些世界里的异乡人。 存在主义，把西方人的精神，和母体断裂的西方精神，往前推到了前柏拉图时期。再往前推，就做不到了，所以，重新连接母体，注定就只能是一种希冀。海德格尔，和荷尔德林，跟古埃及人一样，把存在，化成了时间性。在妈妈永远不会回来的永恒等待中，那么人存在的意义，就是消隐在流逝中，向死而生。 代表作：《存在与时间》《林中路》《尼采》 2、雅斯贝尔斯，西方人文化狮身人面像的建造者。 海德格尔是向死而生，认为人存在的意义，就在于本真而纯粹的流逝。这个答案，对于雅斯贝尔斯来说，他并不满足。所以，他不只是要等待，不只是要希冀，他还要更向前推进，找到母体，连接母体。 所以，雅斯贝尔斯的主旋律，是超越。超越什么呢，超越当前所有地上画的妈妈都被涂掉的那种精神困境。他有一种直觉，告诉自己，人类的存在，具有真实的伟大的意义，但是所有的意义，又都陷入了虚妄。尼采说，一切皆虚妄，海德格尔说，除了流逝在还能做什么呢。 雅斯贝尔斯，想做的更多。他无法接受无意义的虚妄，他横向考察了人类各个民族的文明，认为存在四种不死的文明，虽然，他还不知道怎么把西方人从这些虚妄中拉出来。但是他的直觉告诉他，未来，一定会有光明。他把自己的思想，雕塑成了一尊远望着西方人未来母体降临之日，和未来命运的狮身人面像。 代表作：《苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣》《大哲学家》《悲剧的超越》 3、德里达，摧毁所有神棍们教堂的解构主义统帅。 德里达从尼采和海德格尔出发，拉着满满的几车炸药包就出发了。它升华了尼采和海德格尔的思想，提出对在场的拆除，认为形而上学的本质，就是逻各斯中心主义。 他不仅要把旧有的神棍们的教堂都炸掉，看到有人在地上画妈妈，就马上过去用脚给踩成齑粉。他认为，自己负有义务和责任，禁绝被尼采和海德格尔摧毁的坑和谎言，再复辟。 一切皆虚妄，那么人类存在的意义是什么呢。德里达并不认为，海德格尔那样的让人等着死的死亡说教有意义。德里达身上，有一种犹太人特有的弥赛亚主义情结，他认为，守护人类的正义，是比等死更有意义的人生。所以，德里达说，只有正义不可解构。 当福山提出历史终结论，灯塔国千秋万代的时候，德里达针锋相对的写了一本书，把福山打的鼻青脸肿。福山对这次攻击，并不太敢回应。这是所有德里达的论敌们，对德里达共同的反应。因为，大多数人，看不懂德里达在说什么。曾经应该有个人想批判德里达，拿着德里达的一本书，看了两个月，也不知道他在说什么，更不用说，怎么下手批判了，整个人崩溃，举手投降。福山应该也看不懂德里达的大部分书。下面这几本，是他的著作里相对比较容易读得懂的书。 代表作：《马克思的幽灵》《德里达中国讲演录》《解构》 4、福柯，尼采思想帝国的储君。 福柯沿着尼采的路线，对那些神棍们，进行了升级打击。他甚至试图论证，不仅理性不是人类意识的本质，相反，非理性才是。他研究癫狂史，便是为了这个。不过，给人类再挖一个新坑这件事，很快遭到了德里达的打击。德里达，勇于摧毁任何本质主义思想。 在《词与物》中，福柯提出了几个比较重要的思想，认为人，只是一种发明，只是知识的产物，而且还只是近晚的产物。这个被发明出来的人，随着所有虚妄的知识被瓦解，那么人类，也将像画在沙滩上的一张脸那样的被抹掉。 他的另一个思想是，认为人类文明运作的根本驱动力量，就是知识。知识造成了权力，权力又造成了不幸。他进一步提出，不仅要瓦解虚妄的知识，还应该瓦解虚妄的权力。 那在一个普遍虚妄的世界中，西方人存在的意义是什么呢？福柯给出的答案是，酷儿理论。因为尼采说，一切皆虚妄的下一句，是一切皆允许。想做什么就做什么，不要一成不变，在消解了知识和权力之后，福柯试图用酷儿理论，消解“不可能性”。但是，做一个好奇宝宝，神奇宝宝，能让西方人，找到母体吗？在这个宏大的问题前，福柯并没有给出回答，他大概是这么想的，当个神奇宝宝，过一天算一天吧。 代表作：《词与物》《临床医学的诞生》《癫狂与文明》 5、德勒茲，飞翔的圆月弯刀。 德勒茲用植物学术语，把尼采和福柯的思想，又进行了重新描述和诠释。很多方面来说，也是升华。他继续对西方文化中，一切中心化和总体化的思想，进行攻击。他在作战战术上的造诣很高，以至于令福柯击节赞叹说，21世纪是德勒茲的世纪。 他高举尼采的战旗，对弗洛伊德等精神分析学家们，进行了猛烈的攻击。精神分析学认为，人类产生欲望是由于压抑和匮乏所致。而德勒茲认为，人类产生欲望的根源，在于生命意志，他是自我实现的，自我伸展的，而不是压抑。 那人类存在的意义是什么呢，德勒茲认为，一旦回答这样的问题，就会造成总体性思维。他认为最好就是大家各想各的，各玩各的，各过各的，谁也别影响谁，多元化，相安无事就挺好。这还不保险，最好能把人类的自我也消解掉，那样才能通过消解掉一个个微观的个体自我，来消解掉总体的社会自我。他和福柯一样，并没有回答，怎么才能找到西方人精神的母体。 代表作：《千块高原》《反俄狄浦斯》《尼采与哲学》《德勒兹论福柯》 6、巴塔耶，一个特立独行的先驱者。 巴塔耶的思想，同样承自尼采。他影响了后来的很多思想界的超级明星，是后现代思想的策源地之一。他的作品，有一种独特的魅力，横跨很多领域，漫无边际，天马行空。黑暗，深邃，锐利，疯狂，而又让人不能自拔。 在他的书中，可以看到，古罗马人在兽恋中所能达到的那种极致体验，和母体交流的乡愁体验，巴塔耶仅在文字中，在思考中，在纯粹的精神实验中，就能获得那种至高性的体验，圣性体验。生命在巴塔耶的人生中，就如同一场超新星爆炸。 代表作：《色情史》《色情、耗费与普遍经济》《文学与恶》《爱华妲夫人及其它》 7、舍斯托夫，升级版的克尔凯郭尔。 巴塔耶为什么会爆炸呢。在舍斯托夫看来，人的生存，是一个没有依据的深渊，以前那些神棍们，都被打倒了，但是人也失去了存在的锚定物。既不能复辟那些神棍，也不能成为新的神棍，那么人的存在，就如同旷野中的呼告。 呼告给谁听呢，人类在等待什么呢，舍斯托夫回到了古埃及人的那种状态，孩子气，喊着找妈妈，但是却又找不到。在母体降临之前，人的存在，需要一种过渡性的锚定，舍斯托夫认为，这个锚定可以是某种神秘的必然性。在这一点上，他也是升级版的斯宾诺莎。 代表作：《舍斯托夫集》 8、布朗肖，思想家里的卡夫卡。 布朗肖，有一种类似卡夫卡和李商隐混合体的魅力，幽魅而深沉。卡夫卡重新发明了文学，李商隐重新发明了唐诗。布朗肖，发明了一种新的思想。他的思想，具有一种向内的无限性。他的文字里，有深渊，是美的深渊，战栗的深渊，孤独的深渊。 海德格尔的向死而生，荷尔德林的流浪，巴特耶的超新星爆炸，他们都是因为找不到妈妈而导致的精神激烈反应。而布朗肖，克服了没有妈妈的生活，度过了那种焦虑的等待与希冀，和无望。最后，他变得孤独而又坚强，没有妈妈也可以自己好好过下去，他走着自己一个人的路，消失在了无尽的黑暗中。 代表作：《文学空间》《从卡夫卡到卡夫卡》《变异的思想》《最后之人》《等待，遗忘》《那没有伴着我的一个》《黑暗托马》《死刑判决》 9、马尔库塞，拯救粗鄙的工业文明。 马克思认为，人存在的最高意义，就是革命推翻资产阶级，不断的革命，不断地解放生产力。等生产力都解放完了，全人类都解放完了，然后呢？人类会怎么生活？ 马尔库塞就是来回答这个问题的。马尔库塞认为，沿着这一条路，只会成为一种单向度的人，只有物质生活，而没有精神生活。物质虽然丰裕了，但是精神上，文化上，是异常的贫瘠和粗鄙。 如果一个社会物质上极大丰裕，文化和精神生活上，也极大丰裕，那才是一个完美的社会。让所有的人都享受物质生活上的满足，也享受精神生活上的诗情画意。让有钱人都变成诗人。但是，在一个无根的世界里，如果他们都变成了诗人，不又是会像荷尔德林那样，到处流浪了吗？对此，马尔库塞，并没有给出回答。 代表作：《单向度的人》《爱欲与文明》 10、本雅明，欧洲最后一个文人。 他是一个卡夫卡式的敏感细腻而又深刻的人，在他之后的欧洲，这样类型的文人，几乎再没出现过。他的思想是什么呢，要问本雅明的思想，可能连他自己都不知道。他是个渊博冷峻，孤独忧郁，才华横溢的天生的作家。他不属于任何一个类型，对于一个卸掉所有目的论希望的犹太人，天生的弥赛亚主义者，放弃了救赎，那么他的才华，就会流散四溅在他所信手可及的任意地方。后世的很多人，并不是佩服他的思想，而是佩服他的才华本身。他和荷尔德林的区别在于，荷尔德林选择了流浪，本雅明选择了忧郁。 代表作：《单行道》《迎向灵光消逝的年代》《发达资本主义时代的抒情诗人》《机械复制时代的艺术作品》《经验与贫乏》 11、弗洛姆，沙滩上的拼图者。 福柯认为，要把神棍们涂鸦出来的，那张沙滩上的脸抹掉。抹掉之后，生活还得继续。怎么才能，既不搞神棍那一套骗人坑人的东西，又能让人活的恬然安静一些呢。弗洛姆试图解决的是这样的问题。他的思想，承自弗洛伊德和海德格尔。 他沿着海德格尔曾经抵达的最远处，继续前行，弗洛姆意识到，要解决两次世界大战后，西方人的精神困境，就得要走的更远，让西方人回归母体。海德格尔当年，也不是不想回归母体，不过非不为也，实不能也。 弗洛姆甚至伸手就可以触碰到母体，但是他给出的答案，却是人类的理性与爱，这种猴子捞月的东西。西方人，后来很多宏大的制作，比如《云图》这样的电影，以爱来作为最后潦草而敷衍的回答。缺少爱，真是两次世界大战的精神根源吗，人类的残忍，也是因为缺少爱吗？都不是。有时候恰恰是爱太多了，所谓，爱之所以成，道之所以亏。 弗洛姆看到了很多别人没抵达的地方，比如母体，比如残忍的根源，比如资本主义社会病态的本质。但是当他试图要伸手来解决这些问题时，却走上了水中捞月之路。有些事，看到了做不到，也总比连看都看不到的好。这是弗洛姆的幸运，也是他的无奈。 代表作：《健全的社会》《逃避自由》《爱的艺术》《人类的破坏性剖析》 12、哈贝马斯，西方版的儒家思想发言人。 哈贝马斯，自己应该难以想象，他所论述的思想，其实就是孔子的思想。一个社会失去道德，失去文化和精神上的根基和锚，就得高举仁义伦理。他的交往行为理论，洋洋洒洒，写了几百万字，其实用一个字就可以概括总结了：仁。 非宰制的交往，不是仁是什么呢。包容他者，不就是君子和而不同吗。后形而上学希望，不就是克己复礼吗。合法性危机，不就是礼崩乐坏吗。哈贝马斯，从马克思出发，最后居然不自觉的抵达了孔子，这个旅途，实在是太奇妙了。 很多中国的学者说，中国未来的思想应该是马克思加孔子。这件事，这项工程，其实哈贝马斯已经提前完成了。他完成的很出色，就是字数太多了，中国思想，很多道理，几句话就能讲的明白透彻，但是一到西方人那里，就得洋洋洒洒百万言。 代表作：《合法性危机》《包容他者》《后形而上学思想》《恐怖时代的哲学》 13、荣格，为现代人招魂的巫师。 荣格是精神分析学帝国的王储，弗洛伊德的钦点接班人。不过，他后来对弗洛伊德在思想上的的粗鲁和浅薄，感到十分的失望和鄙夷。两个人分道扬镳，荣格另立炉灶，自己重新建立了一个新帝国。一个比弗洛伊德那座简陋的棚子，更加富丽堂皇的思想大帝国。 媒体上经常会有人用到集体无意识这个概念，用来形容人们的盲目和狂热，它就来自荣格的思想。但是令人哭笑不得的是，几乎所有的人都用错了，他们并不理解这个概念的真正含义。集体无意识，讲的到底是什么呢，荣格认为，一个人的人格和自我，只是冰川露出水面的那一小部分。而掩藏在水面下的那个绝大部分，则是人的集体无意识。 这个巨大的冰川，到底是怎么形成的呢，他的根源在哪里呢，荣格的思想，就是要找到这个巨大的冰川的来源。他的探索，非常的深入，他认为，不同的民族，不同的文化，不同的文化历史，会形成不同的原型。这个原型就是冰川海面以下部分的缔造者。一个人要找到自己的根基，流浪的灵魂要找到家园，在于文化上的回归。 代表作：《寻求灵魂的现代人》《现代灵魂的自我拯救》《让我们重返精神的家园》《人类及其象征》《荣格自传》《原型与集体无意识》《荣格文集》《未发现的自我》《心理学与文学》 14、拉康，重新发明了精神分析学。 弗洛伊德的弟子们，一个个都背叛了他。不过，他的弟子们，也都一个个才华横溢，思想都比他深刻，成就都远在弗洛伊德之上，荣格如此，弗洛姆如此，拉康也是如此。拉康认为，人一旦和母体断裂，那么他就再也回不去了。 拉康理论的起点是现实界的概念，现实界是与母亲身体的合一，是一种自然状态，必须被打破才能建构文化。一旦离开现实界人就再也回不去了，但是却总是想回去。这就是不可逆丧失或者缺乏的概念。接下来是镜象阶段，它构成了想象界。从自然这个现实界脱离出去，形成了文化上的符号界，这个过程是不可逆的，从符号界，在到想象界，这个过程也是不可逆的。 弗洛伊德，试图进行的自我还原，胡塞尔所企求的现象学还原，在拉康看来，都是徒劳无功的无用的激情，和无用的希望。那么西方人的精神危机，可以治愈吗，在拉康看来，脱离母体导致的精神匮乏将是一个长久的困境，因为三个层界的不可逆性，所以这种精神分裂，难以治愈。 代表作：《镜像阶段》《阅读你的症状》《拉康选集》 15、维特根斯坦，最后的哲学终结者。 维特根斯坦，是一个可以和尼采相提并论的天才。他说自己，只看一本书的封面，就可以洞穿整本书。他只花了几年时间，就把西方人纠缠了几百年的哲学问题，全部像庖丁解牛一样的，给嚯嚯然的解决了。做完这些事，他抛弃了哲学，跑回国，当起了小学老师，还给自己盖了一幢房子。 他对思想之外的事情，缺乏欲望和兴趣。他出身富贵家庭，有一天突然跑到银行，把家族里属于他的那部分财富，都捐掉了。随后，跑到英国剑桥，做了罗素的学生。罗素一生最大的成就，不是他的著作和思想，而是他的这个学生。维特根斯坦，觉得他的老师罗素太蠢，经常在书信里发脾气，你根本不懂我的思想，你什么都不懂，我不想理你了。而罗素呢，也不生气，因为他的确看不懂他学生的思想。 不仅罗素在智商上被维特根斯坦碾压了，他的同学，波普，也就是提出开放社会和证伪概念的那个波普，也被维特根斯坦在智商上碾压了。波普的所有思想，在维特根斯坦看来都是站不住脚的，他说波普总是在试图拉出比自己屁股还高的屎。有一次两个人讨论问题，说着说着就吵了起来，维特根斯坦觉得，这个波普怎么这么蠢，气的就拎起来了烧火棍，想给他一棍子。这便是哲学史上，著名的烧火棍事件。 维特根斯坦认为，所有的哲学思想，都是贫民窟里的恶房东，都是为了对人进行精神奴役而发明的。而他的使命，就是把这些恶房东都击溃，把那些可怜的被人控制了头脑的人，解救出来。他不是要摧毁哪一种思想和哪一种哲学，他是要在整体上，把所有的哲学都瓦解掉。我不是说你，我是说在座的所有的人，都是垃圾。维特根斯坦，就是这种态度。 他的工具，最开始是逻辑分析，后来是语言分析。他的语言分析，不仅可以破除虚妄的哲学骗局，还可以对人进行精神治疗。比如，有人因为人生的意义是什么呢，并因此而苦恼。维特根斯坦会告诉他说，人生问题的解答，在于人生问题的消除。你烦恼，只是因为你发明了一个“人生是烦恼的”这样的一个问题。把这个问题消除了，也就不会再烦恼了。 维特根斯坦认为，所有的哲学思想，本质上都是语言游戏，所有的思想家，讲的都是私人语言。大家在合法性上，都是等同的。进一步，维特根斯坦，摧毁了人类理性赖以构建的那个“确定性”。维特根斯坦说，说A等于B，没有意义；说A等于它自身，等于什么也没说。认为世界可以总括为A，通过把A描述成B，而B和A相符合，那么B就是真理，这台神棍生产机器，到了维特根斯坦这里，被砸了个稀巴烂。 代表作：《逻辑哲学导论》《论确定性》《哲学研究》《哲学语法》《战时笔记》《文化的价值》《数学基础研究》《关于心理学的最后著作》 16、查尔斯·泰勒，社群主义先驱。 从尼采开始，西方的思想家们，都在攻打神棍。到了维特根斯坦，神棍们，基本上，已经被清剿完毕。神棍们都被打死了，而且又不能搞神棍复辟，生活还在继续，人们应该怎么办呢。像荣格说的那样，现代人需要重返精神家园，但是怎么返回去呢，具体应该怎么操作呢，路应该怎么走呢。查尔斯泰勒，便回答了这个问题。 重返历史，重返文化，重返精神家园，构建新的自我，构建新的希望，这便是社群主义思想给出的解答。在一篇废墟上，现代人应该怎么办呢，社群主义的回答，简单的说，都是各回各家，各找各妈。神棍们都死光了，大家早点回家吧。 马克思说，一切坚固的东西都烟消云散了。西方人，失去妈妈的精神分裂症患者们，在泰勒的呼吁之下，他们又能在精神上回到哪里去呢，回到古罗马人的兽恋狂社会吗，还是回到古埃及人那里呢，还是回到古巴比伦人那里呢。 而对于被西方精神分裂的各种神棍思想，搞坏了头脑，搞坏了本土文化的其他民族和国家来说，社群主义的呼声，意义重大。它意味着文化上西方中心论文化殖民体系的解体，意味着文化意义上的民族独立运动的兴起。 代表作：《自我的根源》（查尔斯·泰勒著）《社群主义及其批评者》（丹尼尔·贝尔著） 五、心得与疑问 好家伙，这么多西方思想史上的“大佬”，有的人甚至一点都未涉猎过。看得我眼花缭乱、如坐针毡、挥汗如雨！对这些人、这些流派的思想自己连起码的了解都没有，完全是“以跪拜传跪拜”地去匍匐在这些理论体系面前。白云的视角很独特，厘得也很清晰，但这高度压缩的“思想饼干”消化起来着实困难。对于他，我也不会盲从。 独立地思考，独立的心智，不妄作鞭挞，也不盲目推崇。且学且思！
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