流水拨动琴弦的记录

流水拨动琴弦

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流水拨动琴弦

中国人的第一课：善与教养 学习笔记

一、 本文与我

  阅读本文是痛苦、焦虑但酣畅的奇妙经历。对于一直力主每个人都有说话自由的我，对于文中如此旗帜鲜明、立场坚定、用语犀利的风格，其实非常不适应，甚至一度产生排斥，所以迟迟以各种非常正当的理由推迟阅读，拒绝感受。

   还好有交作业的压力，读完开始对自己现有的知识、思想、精神架构产生了怀疑甚至动摇，至少愿意听听别人怎么说，听上去这个白云先生讲的还几分道理。不管如何仓促，庆幸自己总算是开始了。

二、 华夏之善恶

（一）道家：真伪之辨，天伦之善

标准：天道

天道秩序即天伦。

合于天伦，则善；不合于天伦，则恶。

行为合于天伦，为纯素天真之人，为善；不合天伦者，为伪诈智巧之人（庄子称其为倒置之民和天戮之），为恶。

天伦之善（道德经）：善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。虚人之善恶观：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

这世上唯一的标准就是以天地为锚。奇与妖之说在此处始出。

人是以阴阳二气编码出来的数据。数据安全是第一位的（人的生存），数据完整是第二位的（人的健康），数据的永续存储是第三位的（人的繁衍）。

生命的永生不是肉体的永生，而是阴阳二气所编码出来的遗传信息的永生。

通过积德合于天伦，如何重积德？道衣养万物，人不离道，不拔不脱，知常不妄，啬而不施，惟道是从（老子）。静而与阴同德，动而与阳同波。纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，谓之天伦。

总结道家的善：知常不妄，明白四达，纯素之守。

（二）儒家：华夷之辨，人伦之善

礼仪，是人道秩序，人伦纲常，是儒家善恶的判准和锚。

守礼则善，为君子；不守礼则恶，为小人。合于人伦者，为义；不合于人伦者，为不义。不义之人，儒家认为是禽兽不如之人。儒家至善为人伦之至，人尽尧舜。

儒家礼仪的核心为仁义。仁者爱人。儒家的天下为公，是从道家的天道为均推导出来的。

天道下降为人道，天伦下降为人伦，天运下降为礼运。道家天运之玄同，就是天下玄同，万物复归于自然。儒家之礼运大同，便是要使中国天子统一天下，让地球人都遵守华夏礼仪，最终实现天下为公。

夷狄之有君，不如华夏之亡也。

（三）法家：新敝之辨，权变之善

法家以国家暴力机器为锚。

法家的至善，是权运循同。核心为通权达变，循名责实，选贤任能。是一种永远进取，永远变革的精神。

权为万物之机。

道家讲真虚之辨，儒家讲华夷之辨，法家讲贤愚之辨。

道家的善，是让我们做一个纯真素朴明白四达之人；儒家的善，是让我们做一个极于人伦止于至善之人；法家的善，是让我们作一个通权达变无所不能之人。

道儒法三家，才是华夏文化柱石。中国人当合于天伦，极于人伦，通于权变。道应天，儒应人，法应变，三家同源一体，缺一不可。

三、 外族之善恶  蛮夷，兽魔之辨，规训之善

（一）  泛地中海文明的牧羊系

牧羊人——牧羊犬——羊

夷狄的善，羊是不是信仰了牧羊人的鞭子，遵循了牧羊犬的号令。信则善，不信则恶。信而为羊，不信为禽兽或魔鬼。

（二）  印度文明的要饭系

乞丐头子——要饭弟子——施舍奴

施舍的就为善，不施舍的就是恶，就是魔鬼，下辈子还要下地狱。

两者繁荣庞大的秘密就在于不讲理，建立在道德恐怖基础之上的规训。…对羊和施舍奴，进行精神控制和奴役。…利用根本不存在的死后世界，杜撰出来天堂和地狱，通过让人们相信不可信的东西，以贪鄙和恐惧来控制人的精神，这就是精神毒品。

正统华夏文化里，中国的圣人们，从无教化人去做奴才的思想，而都是让人去做伟大的人，做真正的人，做君子，做大丈夫。

四、 善恶之辨与教养

华民易于见理，难于受教；夷民易于受教，难于见理。（谢灵运）

上品之人，不教而善；中品之人，教后能善；下品之人，教而不善。

五、 全篇说理成果

正：只有头顶的天，脚下的大地，才是文明之锚，才是天下唯一的标准，这个判断就是正。

善：合于天伦，随顺人伦，通于权变，方为至善。中国文化里，关于善的教化，都是让人成为聪明人，成为一个好人，成为一个强者。

教：只有通达天地之理的圣人，才可以为天下立教。要学习圣人之道。主要推崇道儒法三家九圣。

修：以圣人之道，修之于身，行于大道，这便是修和行的内涵。

养：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。这里的勤而行之，就是养。

真正的善从何而来，在于合天伦，合人伦，通权变。良好的教养从何而来，在于尊圣人之道，崇圣人之教化，以圣人之道，修之于身，勤而行之，理身，理家，理业，理国。明理养德，止于至善，把自己变成一个聪明强大的好人，这便是最极致的教养。

六、 我的心得（包含疑问）

（一）观天之道，执天之行啊，以天地为锚，除了以此为定准，还真想不出更好的。但是天地与宇宙是什么关系呢？天地即宇宙吗？

（二）说到中国传统文化人们习惯称儒释道三家，抛开印度佛教不谈，佛教传入中国后，多与传统文化有交融发展，比如禅宗，对这样的文化现象也是全然否定的吗？

（三）佛教对世界特别是对于人的心理探究还是非常深入的，还有很多论断也得到越来越多现代科学的佐证，仅以一句要饭系就可以打倒吗？

（四）读罢此文，对华夏文化更加充满认同，但认同本民族文化就一定要以唾弃外族文化为基础吗？世界上各个民族、各族群文化不可以和平共处、和谐共生吗？中国人向往的大同世界难道不是这样的意义吗？

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中国人的第二课 正本清源
   一、本文与我
   此篇读罢，感受仍然复杂。白云先生如一个手执刀剑的斗士，出招即见血，好不霸气。难道是这样啊，原来是这样啊，我与我的父辈都被在垃圾场里过活了多年吗？！是他太偏执，还是我太蒙昧？！
   二、文化复兴的新征程
   民族的苏醒有三重：第一重，是种族本能的苏醒；第二重，是文化本能的苏醒；第三重，是道德本能的苏醒。文化，是雄性力量的辐射物，是雄性特征的光辉。
   三、我们民族的传统文化和人文教育
   传统文化，传是传承；统是指正统；文是指人文；化是指教化。
   传承：两个重要特征，一是圣王一体，二是血统与文化一体。华夷之辨，既是血统之防，也是文化之防，两者不可分割。
   正统：判断标准为文化是否以天地为依据。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，达万物之理。
   文化：观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
   教育：先有天地，接着有圣人出，圣人以天地为依据，创造人文，进一步，创制立教王天下，以人文教化百姓，化育万物。让天下百姓，和天下万物，都自然而然地健康成长与生息，这是我们文化里的教育观。
   中国正统文化：天地——圣王——立教——教化——统一
   圣王一体，万世一系›在春秋战国时崩溃，孔子圣人出代天弘道›汉代秦，圣王一体被打破，庶人天子，和庶人圣人结合起来›曹操篡汉，庶人天子和庶民圣人的结合名存实亡，道德之防被破›盗贼夷狄，割断正统传承，引入夷狄文化立教，魏晋南北朝后佛教大兴，夷狄之防被破›清儒朴学，是包装的异端邪说›国学的粪坑
   四、国学，披着传统文化外衣的糟粕
   国学回收站里，全是盗贼夷狄们污染过的华夏文化，以及民间的各种俗学、杂学，以及各种不入流的鸡零狗碎。最后，最丑最脏的糟粕——佛教统一了这堆叫做国学的糟粕。它高举着三教合一的大旗，其实是佛教通吃，贱儒和巫道跟着后面蹭吃蹭喝。
   五、三教合一，文化骗子们的饕餮盛宴
   儒家经义所重者有二，一是华夷之防，二是君子小人之防。孔子之道大义有三，一是拨乱世，反之正；二是大义灭奸；三是对乱臣贼子，要无情镇压。现在看到的儒家，都是被改造和歪曲后的伪儒和贱儒。
   佛教，第一不正；第二奸邪；第三妖言惑众，祸乱天下；第四，它是夷狄之法。
   道教，打着老庄旗号的旁门左道，装神弄鬼。
   所谓的儒释道三教合一，是我们民族长期以来的文化疾病，是我们文化里的垃圾和糟粕。
   六、正本清源，横扫这个沐猴而冠的时代
   天下重而不可窃者二：天子之位也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统。治统之乱，小人窃之，盗贼窃之，夷狄窃之，不可以永世而全身。道统之窃，沐猴而冠，教猱而升木，尸名以徼利，为夷狄盗贼之羽翼，以文致之为圣贤，而恣为妖妄，方且施施然谓守先王之道而化成天下；而受罚于天，不旋踵而亡。（王夫之《读通鉴论•成帝》）
买办文化，盗贼文化，夷狄文化，沆瀣一气。
   港台两大文化糟粕中心。
   七、我的心得（包含疑问）
  （一）不可以放下民族、地域、宗教、人种等，只以人作为讨论的单元吗？没有基本的人性存在吗？
  （二）如此强调血统，是否有民粹主义之嫌？

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中国人的第三课  华夷之辨
      一、本文与我      此文一如继往地冲击着我的固有观念，估计属于正常的中毒反应吧。作为中国人之“华”缓缓浸入心底。
      二、华夷之辨的深层根源，风险判断，道德判断，价值判断  
风险判断：任何民族，任何组织，任何个人，敌我分明都是生存的第一法则和首要问题。→华夷之防
道德判断→君子小人之防
价值判断→选拔圣贤
      三、华夷之辨的体质根源
天下万物由气所构成。气又分阴阳。万物的差异来源于气的结构不一样。得天地之中气者生人，得天地之偏气者，生禽兽。中气中之至和者生中国人，偏戾之气生夷狄。
中国之地→中国之气→中国之人→中国之道德→中国之文化→中国之礼仪→礼仪成，华夏昌
种族先于文化，不是文化先于种族。
华夏文明的核心，是华夷之辨。（华夏文明的核心非包容）
       四、华夷之防的文明堡垒：军事长城，文化长城，血统长城
华夏是中和之气，天然就会给别人带去光和热。我们是中和，是正，我们是中国，是华夏；夷狄，偏盛之气，天然就会盛气凌人，是偏盛，是邪，是外国，是夷狄。
军事长城，可以看做是保护华夏之身的房屋衣服；文化长城，可以看做是抵御外邪的卫气；文化长城，可以看做是身体五脏所藏之精。
          五、小人之逆流中的怪现象
中国人不能爱中国，否则是狭隘的国家主义。中国人不能爱自己的民族，否则是狭隘的民族主义，是纳粹。中国人不能爱自己的文化，因为这都是糟粕。中国人不能崇拜自己的祖先，因为他们是造成中国当代贫穷的罪魁祸首。但是，中国人可以爱夷狄之邦，因为意味着国际视野。中国人可以爱日本人可以爱欧美人，因为他们是优秀民族。中国人不能爱自己国家的国父，因为他是个暴君。但是可以爱美国国父，因为爱美国人，代表着精神归化。…这是小人和夷狄对华夏人的一种文化镇压和精神镇压。
民族虚无主义，毁掉了中国人的自尊心，进而也毁掉了中国人的民族认同。
文化自卑，从语言到习俗，从教育到审美，方方面面都造成了华夷之辨的颠倒。…严重的文化自卑，就顺理成章地造成血统自卑。
       五、真正的历史运动，以夷变夏，与以夏变夷
黄皮肤的夷狄，一会想把中国变成黄俄，一会想把中国变成黄美。
真正的世界史，人类文明史，它的运动，是华夏和夷狄此消彼长的运动。接下来的新潮流，就是再一次的以夏变夷，推翻跨国金融奴隶制，推动地球走向大一统。并彻底铲除和消灭夷狄文化奴役人、践踏人的一切害人虫。
       六、心得或疑问
（一）读罢此文，冲击很大，不适感仍有。我曾有严重的民族虚无主义、历史虚无主义倾向，作为一个华夏人的身份感被自行阉割过，醉心于没有种族、国家、皮肤、宗教、文化之分的大一统世界，以为那才是包容并蓄的胸襟。自己其实就是某种程度的黄皮肤夷狄。如今看来强调民族身份认同与包容并不违合，但身份认同是基础。
（二）在我已固化的历史观里，是非常向往大唐盛世的，特别为大唐诗文的风采所倾倒。文中提到因佛教在唐朝达到鼎盛，文化上的华夷之辨彻底沦丧，这种论述接受起来还是困难。

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中国人的第四课  修齐治平
一、本文与我
二、修身，以道正己
    生活就是一场修行。我修行了，我的人生问题找到答案了，我不再困惑了。在内心里，他们这般自欺欺人的自我慰藉。…他们根本不理解自己在说什么，也不明白，自己遇到了什么问题。而是，用一些看似精致实则空洞肤浅的话术，把人生问题的本质，都以自我蒙蔽的方式绕开了。就如同因为看不清路，故意挖掉眼睛去走路，认为能免于再为寻找出路而迷茫那样。
    平庸的人，面对自己的人生问题。通常都是这样的三部曲：第一步，是自我蒙蔽。第二步，是自我慰藉。第三步，是自我拔高自我麻醉。最后，在整个社会形成了一种很奇怪的，建立在互相欺骗基础上的大众文化氛围：所有的人都在谈论他们根本不理解的事，并且所有的人都认为，他们谈论的事，已经得到了解答。
    如果认真的剖析人生问题，会发现，那些希望妄谈人生，妄谈修行，妄谈心性的人，其实都是对人生问题一无所知的人。不仅是对人生问题本身的无知，更是对人生问题前提的无知。沉湎于异端邪说，沉湎于市井俗学，这不仅不是什么修身，反而是在害身。
    修之于身，行于大道，是出自《道德经》。修的前提，是以道修身。行的前提是，行于大道。
    道者，万物之宗，生天地，育万物，化天下。道，惟精惟一，唯虚唯静。…凡是认为道可以有很多个的人，都是在文化上和心智上，双重缺失父亲的野孩子和傻孩子。就如同一个人只能有一个父亲一样，天地万物，也只能有一个唯一的最源始的祖宗，这个唯一的祖宗便是道。所以道只能是唯一的。道生天地，天地生万物。
    第一个终极问题：我们从哪里来？从天地而来。我们是谁？我们是天地之子。我们向哪里去？归于天地。简单吧，一分钟都不要就可以解答这三个所谓的终极追问。所谓的哲学，就是蠢人们为了美化他们的愚昧，故意发明出来智力装饰。就如同丑陋的人，才需要在脸上像刷墙一样的堆叠厚厚的化妆品。
   第二个终极问题：人生的意义是什么？或者说，人到底为什么而活着？——人活着的意义，在于循天道而自然，知常而不妄，葆其真而不伤。所以，在中国文化中，我们讲天人合一，人的身体，人的精神，人的生存，人的目的，人的一切的一切，都是天地所赋。所以，人的一切，都必须得本于天，宗于天才能找到答案。离开天地，无法谈论人存在的意义。把人从天地里面抽离出来追问为什么活着，都是不知其所由，所造成的迷惘。
    第三个终极问题：人为什么会感受到痛苦和烦恼？人为什么会痛苦呢？因为有病。人为什么会烦恼呢？因为这是对病的体验。那些所谓的先知什么的，认为人生的本质是痛苦的，是烦恼的，是有罪的，这并不是在回答人生问题，而是在宣告他有病。
     人是天地所生，不合天道，则天心刑之。人之为人，在于形神。开刑其形，其形必残，这会造成肉体上的疾病与痛苦。天刑其神，其神必烦，这又会造成精神上的困顿和痛苦。一切疾病的总根源，都是因为身不正而病。身何以不正？离道悖德，是以不正。病者，不正也。合道不正，失道为病。
     第四个终极问题：病了怎么办呢？人应该怎么拯救自己？既然人感受到肉体和精神上的双重痛苦，如何才能解决这个问题呢？人病了，把人扶正就能却病痊愈。拿什么把人扶正呢？以道正人。并不是人的肉体和精神痛苦，不可以解决，而是那些痛苦的人，他们太过于愚昧，所以才找不到在现实中救治自己的道术。只能自暴自弃，幻想在一个虚妄的，不存在的，彼岸的世界里，能摆脱这种痛苦。
      中国文化，是天下文明的根本药方。
     以道正人治病，其术有二。抱神以静，其身自正。这是以道治身。其二，以偏纠偏亦可归正。这是以兵治身。药者，皆为兵。后世医者，只知用兵，不知用道。如此治病，无异于暴君治国，只知杀戮，而不知生养。
     人合道不病，正常的状态，是全身心的健全而愉悦。人在这种状态下，气运与天地相合，和他相处的人，都能本然的被他吸引，并归附于他。这才能最大限度的建功立业。所谓功业，德散而为用，是谓功业。
     中国文化，并不反对人积累财富，而是认为，财富是天地所给予的，人只要合乎天道，身心健全，自然而然的，就可以成为万物之主，富足而立功业，获得谋生存身的技能。身心健全，能全生，能立业， 这才是修身之大成。
三、齐家，以道正家
     以道正家，是谓齐家。
     男女的差异，本质上是阴阳的多寡所造成的天性差异，它具有物质性的基础。男人本于阳，女人本于阴。…那么阴阳又是怎么来的呢？阳本于天，阴本于地。可见，阴阳二气并不神秘，只是天地二气的具体化和细化，并委顺于人身。
     家是什么？男人之气，本于天之强阳之气。女人之气，本于地之阴柔之气。所以，男女结合，构建家庭，乾坤俱备，家是一个微型的与天地同构的小乾坤。
爱情，只是男女阴阳二气，互相撮合匹配过程中，两气相搏，所产生的精神愉悦，可见它并不神秘。…爱情，只是我们描述这种现象，所发明的词。而实际上，爱情只是事后描述，而不是本质。这种吸引，并不来自于爱情，而是来自于阴阳，就像地球围绕太阳旋转的那种力量。
     所以家庭存在的目的，不是为了给爱情建造一座房子，而是为了生儿育女。就像天地在一起，是为了造化万物一样。男女是一套微型的小天地，既然构建乾坤，不生儿育女，那无异于是天地相合，天不降甘露，地不生万物，那天地互相拥抱着旋转，又有什么意思呢？多无聊啊。
     有了子孙后代之后，孩子的父母，就要担当起启蒙孩子，教育孩子的责任。因为生而不教，孩子就难以成器。不仅不成器，还会成为祸害。因为家不正，就会生一家之病。孩子不成器，败客，危害社会，对于一个家庭来说，这就是一家之病。类似于一棵树，今年结的种子，到了第二年就不能发芽。
      齐家之道，关键在于什么呢？在于男人为乾道，要刚健有为。女人为坤道，要温柔敦厚。男人刚健，女人温柔，这样才能阴阳相合，阴平阳秘。子女要为孝道，接过父母的接力棒，继续构建健康的家庭，生育更多健康的孩子，才能生生不息。不生育后代，这是不孝中的最大不孝。
      男人因为是一股强阳之气，所以一旦受挫，就容易一蹶不振。这股强阳之气，在外面还可以越挫越勇，但是在家里，一旦被自己的妻子瞧不起，这样的男人，很可能就会一蹶不振。女人想要自己的丈夫有出息，千万不能泼他的冷水，千万不要总是打击他，瞧不起他，唠叨他。
     男人越刚健有为，女人越温柔。女人越温柔，男人越刚健有为。乾坤相合，阴阳相济之道。这是一个正向循环。反向的恶性欢喜则不然，是男人不强大，女人就不温柔，女人越不温柔的话，男人就越来越窝囊。
      天是主导者，地是跟从者。天，承担起的是无限责任，还要承担无限的能力。
      能齐一家之人，必通乾坤二道。能治一家小乾坤，才能治天下之大乾坤。以道齐家之后，接下来，才有资格和能力治理天下这个大乾坤。
四、治国，以道正国
     治国怎么治呢？在中国文化里，君王以德配天下，君为天，臣民为地。这是比家庭更庞大的一套大乾坤。事君爱民，举而为民，经世济民，谓之治国。
…   君王本来，就得承担起无限责任和无限能力，还有无限的慈爱。我们的文化正统，讲的是先内圣，才能外王。
     我们现在流俗所谓的一些关于国家的名谓，比如现代国家，主权国家，民族国家等等，这些所谓的国家，都不足以称之为国家。既没有以德配天，也没有无限责任，也不讲爱民事天，不懂乾坤阴阳之道，更不懂为万化定基之大业。这些所谓的国家，哪里配称得上是国家呢？大概只能算是伪装成国家的猪圈吧。道德之不载，所谓国家者，不过就是一圈子篱笆里住着的一群牲口。
五、平天下，以道正天下
      天下是什么？地理上讲，日月所照，皆为天下。政治上讲，普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。这句话是说，天只有一个，不可能存在两个或两个以上的天道。中国天子，以德配天，所以天下只能有一个天子。中国天子，天经地义，负有对天下万物的管理权，同时对天下万物，承担起无限责任。
      为什么会有中国和外国之分？天地之和气，生中国之人。天地之浊气，生夷狄之人。天道所系，谓之中国。神明所钟，谓之神州。夷狄之人，虽然也为天地所生，但又为天地所弃所刑。这些流离失所的可怜人，不通天地之道，所以一直活在肉体和精神的双重痛苦中。
六、心得与疑问
     （一）关于人生的意义，曾或深或浅地作过一些探索。有时似乎理清了，有时似乎寻找到了终极真理，有时又趋于混沌混乱，真有“用一些看似精致实则空洞肤浅的话术，把人生问题的本质，都以自我蒙蔽的方式绕开了”这种感觉。好象在一点一点地被重新漂洗，中毒反应仍时有发作。
     （二）“我们从哪里来？从天地而来。我们是谁？我们是天地之子。我们向哪里去？归于天地。”这简单吗，我居然有种隐隐地感觉，似乎这几句话里隐藏了什么天机，而自己可能始终没有参悟到。人类习惯复杂，反而适应不了简单质朴的东西了，特别是精神上。
     （三）关于家道（男人在乾道，女人在坤道，子女在孝道）的论述部分很经典，对照反省，我是未入坤道、入孝道亦不足，汗颜也。整个社会都流行着把女人架到乾道上去烤，我们的社会真的病了。