流水拨动琴弦（陈静）的《黄帝阴符经》读经分享

流水拨动琴弦

本月总结:        逐字辨析进行得并不顺利，工作量被积累到一起突击完成，有赶考和交差意味。        虽如此，某些字在查源的过程当中还是特别有收获和触动，对那些习以为常的字或者词，开始有了新的认识甚至是本地端的感触。寻根归根在慢慢的进行，古汉字这个奇妙的桥梁，让我越来越找到华夏人的感觉。       用造字本义来翻译经文，一直都有磕磕绊绊、牵强附会的感觉，还是放下当下的意识不够。虽如此，一些经文会在工作和生活当中不自觉的浮现出来。短短的几个字，气象万千，意境深远，真是学不够啊！

流水拨动琴弦

愚：欺弄不知情者；戇也（痴顽，禺，属猴类，为兽中顽愚的动物）；无知的，无悟性的；无知地，不理智地。
未见世面为“蒙”*  ；内心黑暗为“昧”* ；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”*  。

人：躬身垂臂的劳作者，自觉进化的动物；天地间品性最高贵的生物。人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之会。五行之秀氣也。又曰。人者、天地之心也。五行之端也。食味別聲被色而生者也。按禽獸艸木皆天地所生。而不得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人。“了”  *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” *   是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” *   是顶天立地的成年人；“人”  是双手采摘或在地里忙活的劳动者。

以：母子脐带相连，形神特征相传；当作，认为；使用，依，凭等；表示因果、并列、目的、承续等关系。
以，甲骨文 是象形字，字形像连在婴儿脐眼上的脐带。有的甲骨文 将表示婴儿的 与表示母体的“人” 连写，表示婴儿出生时与母体的相连关系。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。金文 承续甲骨文字形。篆文 承续金文字形。有的篆文 将甲骨文字形 中相连接的“厶”和“人”分离成 、 。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。

天：顚也。至高無上，从一大。人头顶上方的无边苍穹。强阳之气。
天，甲骨文 在人 （大）的头上加一圆圈指事符号 ， 表示头顶上的空间。有的甲骨文 将“大” 写成“夫” 。有的甲骨文 将表示的空间的四边形 改成两横指事符号 （即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。金文 承续甲骨文字形 。有的金文 将甲骨文字形 中的“二”  （大地上方的太空）改成“一” （太初、混沌状态），突出“太空”的含义。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文的“大”  写成 。

地：远古简单墓穴；空间、住所、场所；实质、内部；宇宙间浑沌的元气初分之时，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。地是万物陈列的所在。
地，金文字形与“坠”同源。地，金文   （阜，用于抛葬的山崖）  （倒写的“人”，被抛葬的死者）  （被捆绑的“人”，表示包裹尸体）  （又，抓持，抛掷）  （土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文 误将金文字形中的 写成“彖” （猪）。有的籀文   （山，山岩）    （水，水泽）  （土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文   （土，墓穴）  （也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。晚期隶书 将早期隶书字形中的 写成 。  

文：远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。錯畫也（交错的笔画。象交叉的纹案。）字词构成的篇章；书面化的，有史记载的；知书达礼的，从事教化的；柔和地，不猛烈地；抽象字符，外语字母；刻画图案，描画；图案，可观察的分布状态；用于有图案的古铜币；人类劳动成果的总结；　人类劳动成果的总结： 自然界的某些现象：  旧时指礼节仪式： 文华辞采，与“质”、“情”相对：～质彬彬。温和：～火。～静。～雅。指非军事的：～职。～治武功（指礼乐教化和军事功绩）。指以古汉语为基础的书面语：～言。～白间杂。 专指社会科学：～科。掩饰：～过饰非。 量词，指旧时小铜钱：一～不名。
文，甲骨文 是象形字，字形像众多线条 、 交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。有的甲骨文 简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形 表示河流 岸边高崖上的麋鹿 岩画 （文）。金文 在甲骨文的“文”形 基础上加“彡” ，突出刻纹的形象。有的金文 在刻纹 上方加“心” （意识），表示用刻纹、图案传达意识。有的金文 在交错的图案 内加“心” （意识），进一步明确“文”字“用线条、图案传达意识”的含义。有的金文 将“心” 简化成一点 。简体金文 承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 有所变形，错纹的形象被淡化。汉语中“文”和“书”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。         

理：在作坊加工玉石；治玉也；使有序，解决问题；纹路，条纹；秩序，规律，道，义。
里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文   （王，玉）  （里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。     

圣：神奇完美的土地神；古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。 先知先觉、洞察真相并能预言者。宗教信徒所崇敬的神；某领域里地位至高无上者；无所不能的，崇高完美的。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。——《三五历纪》

  本   字 “圣”   圣，甲骨文   （共，供奉）  （土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇
                      完美的土地神。有的甲骨文 将“共” 简化成“又” ，三点指事符号 表示土屑。古匋字形 将“土”的形象简化成 。篆文 与古匋字
                      形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。
  合并字“聖”   聖，甲骨文 像长着大耳 的人 ，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音
                     识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文 加“口” （说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文 将
                     甲骨文字形中的“人” 写成“壬” （能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文 明确“壬” 的字形。
    注：由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
   圣   文言版《説文解字》：圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。   
   圣   白话版《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。
   聖   文言版《説文解字》：聖，通也。从耳，呈聲。   
   聖   白话版《说文解字》：聖，通达者。字形采用“耳”作边旁，采用“呈”作声旁。

我：手持大戉，呐喊示威。强者对自身的傲称。
我，甲骨文 像一种有许多利齿的武器，是戌 *  的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文 简化齿形。造字本义：手持大戉，呐喊示威。金文 承续甲骨文字形。有的金文 略有所变形，甲骨文字形 中的利齿状被写成了类似的“禾”。篆文 承续金文字形。当“我”演变成代词后，后人再加“口”另造“哦”，表示手持战具呐喊示威。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
附 文言版《説文解字》：我，施身自謂也。或說我，頃頓也。从戈从 。 ，或說古垂字。一曰古殺字。凡我之屬皆从我。   
附 白话版《说文解字》：我，当事人对自己的称谓。有的说，“我”是顷顿。字形采用“戈、 ”会义。 ，有的说这是古文的“垂”字。另一种说法认为，
                                       是古文的“殺”字。所有与我相关的字，都采用“我”作边旁。   

时：太阳运行的节奏，季节；四時也（四季）；日月运行所体现的非空间性的延续；钟点；当下的，应季的；机会；适当的机会。
止（趾），既是声旁也是形旁，表示行进。時，甲骨文   （止，行进）  （日，太阳），表示太阳运行。造字本义：太阳运行的节奏，季节。金文 将甲骨文字形中的“止” （趾）写成 。籀文 承续金文字形。篆文 写成左右结构，并加“寸” （抓持），表示力图抓住易逝的光阴。隶书  误将篆文字形中的“止” （趾）写成“土” 。四季为“时”；一天为“日”*  。  

物：杀牛；万物也（牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用“牛”作边旁，“勿”作声旁。） ；主宰，控制，操纵；选择；东西，世上一切有形的存在。
勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文   （牛）  （勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文 借用“勿”。金文 、篆文 承续甲骨文字形 。隶书 将篆文 中的“牛” 写成 ，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。

哲：中国古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。哲，知也，智也（哲，有知性，智慧。）善于感悟并有所预言的先知先觉者；哲学的简称；对别人的尊称、敬称；
折，既是声旁也是形旁，表示将物体一分为二。哲，金文   （折，一分为二）  （心，态度），表示折中态度，不在大千无限中偏执于极端。有的金文 加“目” （看法），表示折中看法。有的金文 用“言” （话语、观点）代替“心” 和“目” ，表示折中观点。造字本义：中国古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。有的篆文 用“日” （疑为“曰”的误写）代替金文字形中的“言” 。有的篆文 把“曰” 写成“口” ，强调表达折中观点。隶书 将篆文字形中的 写成 。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。欺弄不知情的躬身劳作者，脐带相连、形神特征相传：强阳之气与重浊之气；远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号；在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器；神奇完美的土地神。手持大戉，呐喊示威，脐带相连、形神特征相传：太阳（万物）运行的节奏；远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号；在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器；古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。


虞：打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞；騶虞也。白虎黑文，尾長於身。仁獸，食自死之肉。（驺虞。白底黑纹的罕见老虎，尾巴长于身体。虞虎是仁慈的野兽，只吃自然死亡动物、不主动杀生捕食。）歌舞娱乐；隐瞒，欺骗；忧虑，忧患。　 预料：不～。古代掌管山泽的官：～人（中国春秋战国时称）。传说中的中国朝代名，舜所建。
虞：吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。虞，金文   （虍，虎头面具）  （吴，即“娱”），表示戴着虎头面具娱乐。有的金文 将虎头 写成 。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。造字本义：打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。篆文 将金文的虎头 写成 。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；躬身垂臂的劳作者，脐带相连、形神特征相传：戴着虎面具，表演打虎的歌舞，以欺弄不知情的土地神；手持大戉，呐喊示威，脐带相连、形神特征相传：未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居，以欺弄不知情的土地神。

期：建筑所有工时；會也（两个时间点相重合。）时段；轮，次；一个时间循环，一轮；等待，指望，期望；满一轮；规定的时间，或一段时间：定～。限～。～限。学～。 量词，用于刊物或其他分期的事物：第五～。限度：“征敛无～求索无度”。 必，决定：“～死，非勇也”。〔～颐〕指人活到一百岁。地质学上指在一个国境内或一个大区域内，小于“世”的地质年代单位。
期：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的工具。期，金文   （口，即“日”，时间）  （箕，建筑时装沙运土的工具），表示建筑工时。有的金文 颠倒上下结构，并以“日” 代“口” ，明确“期”的“时日”含义。有的金文 写成左右结构，并将金文字形中的“日” 改成“月” ，表示三十天一轮的循环。造字本义：名词，建筑所用工时。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“其”  写成 。

其：竹篾编织成的开口簸箕。簸也（箕簸）；他，它，他的，它的；起疑问和加强语气的多种作用。
“其”是“箕”的本字。其，甲骨文 像倒写的“网” ，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。有的甲骨文 写成锁口状。有的金文 误将金文 的两个手柄 （左右两个“丁”）写成 （八），并加  ，表示簸箕常被放在台子上。当“其”的“农用盛具”本义消失后，再加“竹”另造“箕”代替。篆文 承续甲骨文 字形。有的篆文 承续金文字形 。隶书 将盛具和台子连写。

人以期其圣，我以不期其圣。躬身垂臂的劳作者，脐带相连、形神特征相传：所用工时用竹篾编织的开口簸箕，（装着）完美土地神；手持大戉，呐喊示威，脐带相连、形神特征相传：未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居，所用工时用竹篾编织的开口簸箕，（装着）完美土地神。

故：人为结束老人垂死而痛苦的生命；使为之也（有意使它变成这样）；意外事件；有意地，存心地，特地地；老死，死亡；过去的，旧的，原来的；原因，理由。
故，金文   （古，作古，即老朽而自然死亡）  （攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“攴” 写成反文旁“夂” 。   

曰：开口说话；词也（措词，正式表达）；叫作，称作。
曰，甲骨文 是指事字，在“口” 的上方加一短横指事符号 ，表示嘴巴的动作。造字本义：动词，开口说话。金文 承续甲骨文字形。篆文 突出了表示说话动作的指事符号。隶书 则写成与“日”相似的字形。

沉：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，以求免除水灾。没入水中；深深地，彻底地；下放，镇住；重的，有压力的。　慎重，不轻浮：～着（zhuó）。～毅。 深切长久，程度深：～思。～滞。～吟。～默。
沉，甲骨文   （川，河湖）  （头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖作活祭。有的甲骨文 改 为 。金文 将甲骨文的“川” 改成“水” ，并以“冘” （即“方”，罪人）代替“牛” ，表示将死刑犯投入河中作活祭。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，以求免除水灾。篆文 承续金文字形。隶书  将篆文的 写成 。“沉”是“沈”的俗体字，后来“沉”取代“沈”，而“沈”只作为姓氏地名使用。   

水：从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。凖也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之气也。（平度的标准。在五行中，水代表北方的属性。字形像众水同流，中间的一竖 | 表示藏在水中的微阳气息。）河川江湖海洋；地球表面70%的液体；鲜嫩的，美丽的；不纯的，掺假的；附带的，额外的。
水，甲骨文 像峭壁 上落下的液滴 。有的甲骨文 像崎岖凹凸的岩壁 两边液体向下流泻飞溅 的样子。有的甲骨文 像山涧 。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将甲骨文字形中崎岖岩壁的形象 淡化为流动的曲线 。篆文 承续金文字形。隶书 变形较大，将篆文表示岩壁的折线 简化成一竖 ，将篆文的四点液滴形状 连写成 ，泉流的象形特征由此消失。在甲骨文中，动态的流水一般写作纵向的 或 ，静止或漫流的水通常写作横向的 （参见“昔”* 、“益”* ）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪” ；众多小溪汇成的水流叫“川” ；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。  

入：收存物品，加盖封藏；内也。象从上俱下也。（进到内部。字形像什么东西一齐从上面落下的样子。）契合，投合，相一致；进到某个空间；进到某个组织或状态；进到某个时间或时段；
入，甲骨文 像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文 承续甲骨文字形。有的金文 写成屋形的“宀”。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。篆文 承续金文字形。隶书 有所变形。

火：物体燃烧时产生的光焰。燬也。南方之行，炎而上。（可以烧毁一切的东西。五行之中，火代表南方属性，火光熊熊气势向上。）产生光焰的爆炸或射击；怒气；中医学上的燥气，热气；热烈的。古代军队组织，一火十个人。
火，甲骨文字形 、 与“山” 相似，像地面上的三（多）股腾腾热焰 。有的甲骨文 简化了两侧的焰苗，并将火堆 主焰 写成“人”形 ，字形与篆文的“山” 相似。造字本义：物体燃烧时产生的光焰。墙盘中“幽” * 字局部的“火” 承续甲骨文字形 。令鼎中“炎” * 字局部的“火” 在三峰焰形 的基础上加两点指事符号 ，表示热焰周围闪烁的星光。拍庶父簋中“庶'” * 字局部的“火” 将三峰的焰形 简化成“人”形的一峰形状 ，将表示闪烁星光的两点指事符号写成撇 和捺 ，至此，“火”的字形与“山”的字形才明显区别开来。篆文 承续金文字形。在上下结构的汉字中作偏旁时，“火”被写成“四点底” 。

自：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官；鼻也；本身，当事者；开始；从，由；必然地，理所当然地。
“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文 像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。造字本义：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。有的甲骨文 突出鼻骨与鼻弯。金文 略有变形，突出了两侧鼻翼 。有的金文 将两侧鼻翼 连写成 。篆文 承续金文字形。隶书 进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文 再加 （像蛇信，感觉器官），表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。


取：割下死敌的耳朵，以示战功。捕取也（捕杀）。得到，获得；选择；消灭，消除；
取，甲骨文   （耳朵）  （用手抓），表示手持割下的耳朵。造字本义：割下死敌的耳朵，以示战功。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文 将甲骨文的手 写成明确的 。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文的 写成 。  

亡：战败的士兵手举盾甲逃命。逃也（逃跑）；跑掉，丢失，失去，遗失；没命，死；消灭，覆灭，毁灭；没有，缺少。
亡，甲骨文 是指事字，字形在“人” 的手部位置加一竖指事符号 ，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文 将误将反写的“人” 写成“匕” 。金文 将甲骨文字形中的“人” 写成 ，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号 写成折笔的 ，强调盾甲的抵挡、护卫作用。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。篆文 承续金文字形。隶书 承续篆文字形。晚期隶书 变形，将“人”形 写成一点一横的 。                                                   

故曰：沉水入火，自取其亡。老人垂死而痛苦的生命即将结束，开口说话：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，投入燃烧的光焰里，鼻子割下死敌的耳朵（装入）开口的簸箕，战败的士兵手举盾甲逃命。

流水拨动琴弦

然：将猎获的动物烤熟了吃。烧也（烧烤）；合理的，正确的；样子，作为形容词词尾；此，这，这样；表示转折关系。

自然之道静，故天地万物生。鼻子将猎获的动物烤熟了吃，足履平地、途步前往四通八达的大道，去除杂念、清心寡欲。结束老人垂死而痛苦的生命，头顶上的苍穹（强阳之气）、陈列万物的所在（重浊之气）（相交相合），象蝎子一样多的万物自然萌发。

浸：将牛赶到河里洗澡；濅，水。出魏郡武安，东北入呼陀水。（濅，河川。源出魏郡武安，向东北流入呼陀河。）泡在水里，使没入液体中。
浸，甲骨文 像手持鞭子 赶牛 ，牛身上的三点指事符号 表示水花溅起。造字本义：将牛赶到河里洗澡。金文 将甲骨文字形中的三点指事符号 写成“水” ，同时略去“牛” 。篆文 加  （“人”的变形），加  （又----），并误将金文的“帚” 写成 。隶书 将篆文的 写成 ；并将篆文的 字形简化为 。

阴：山地背阳的潮湿北坡；陰，闇也。水之南、山之北也。（陰，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。）天空多云，没有阳光；背光处，光照形成的阴影；不明显的，不外显的；暗暗地，偷偷地；带负电的；隐匿处，生殖器；中国古代哲学认为宇宙中通贯所有物质的两大对立面诸一，与“阳”相对：～阳。一～一阳谓之道。～差阳错。～盛阳衰。～虚生热。指“月亮”：太～（月亮）。～历。背地捣鬼，险恶：～谋。～毒。 指冥间：～间。～司。～曹地府。 凹进的：～文图章。～识（即阴文）。 指时间：光～。惜寸～。

阳：山地受光的南坡；陽，高、明也。（陽，高而亮。）日光，日头；有光的，明显的，可见的；假装着；男性生殖器； 中国古代哲学认为宇宙中通贯所有物质的两大对立面之一，与“阴”相对：一阴一～谓之道。阴～二气。指“太阳”：～光。～面。～历。温暖：～春。 凸出的：～文图章。关于活人的：～间（人世间）。～宅。～寿。

胜：长在猪肉里的息肉。掌舵行舟，担当大任。有能力承担，经得起；赢，超过，占上风；出众的，赢得声誉的；赢的结局。
  
天地之道浸，故阴阳胜。头顶上的苍穹（强阳之气）、陈列万物的所在（重浊之气），足履平地、途步前往四通八达的大道，将牛赶到河里洗澡；结束老人垂死而痛苦的生命，宇宙中通贯所有物质的两大对立面——阴与阳掌舵行舟，担当大任。

相：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。省視也。（察看）；观察；求偶男女彼此看望；容貌，形象；监察，辅助，佐助；观察实情的辅助者；　 容貌，样子：～貌。物体的外观：月～。金～ 同一物质的某种物理、化学状态：～态。水蒸气、水、冰是三个～。作正弦变化的物理量，在某一时刻（或某一位置）的状态可用一个数值来确定，这种数值称“相位”。亦称“相角”。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”* ，表示观照本心。  

推：用锥器向前撞击；排也（用手施力使物体滑动移开）。手掌向前用力；拒绝，摆脱，卸下；使位置靠前；使向前进展；探知，测定，演绎；
隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。推，篆文   （手，用力）  （“锥”的省略），造字本义：用锥器向前撞击。隶书 将篆文的“手” 简写成 ，失去五指形象。

而：下巴上的胡须；頰毛也（脸颊上的络腮胡子）；你，你的；表示并列、因果、转折、承接、修饰等关系；
古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。   

变：违背誓言，中断恋情；更也（更改）；更改，使别于原来状态；发生重大转折的事件。
，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文   （ ，“戀”，誓言相爱）  （攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：违背誓言，中断恋情。篆文 承续金文字形。 将篆文字形中的“攴” 简化成“又” 。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书字形中的“ ” 简化成“亦” 。

化：由昂首向天到翘脚入土，即自然死亡；教行也（教化施行。）改变，改造，变成。
化，甲骨文    （一个头朝上站立的“人”）  （一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文 误将甲骨文字形中头朝下的“人”  写成“匕” 。篆文 承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。            

顺：心情舒畅，没有郁结；理也（梳理，使有序）；条理的，有序的；合理的，可行的，无碍的；听从，遵照，依循；趋向同一个方向，与“逆”相对：～风。～水。～境。 随，趁便：～便。～势。～手牵羊。服从，不违背：～从。～应。 适合，不别扭：～适。～情。
川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文   （川，水流，表示流畅）  （心，情绪），表示情绪舒畅。有的金文 用“頁” （头脑，思虑）代替“心” ，强调思绪无碍。造字本义：心情舒畅，没有郁结。篆文 将金文的 写成 。隶书 将篆文的 写成 。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书的 简化成 。

矣：箭已射出；动作已完成。
已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文   （已，发生了的）  （矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：箭已射出。篆文 承续金文字形。

阴阳相推，而变化顺矣。宇宙中通贯所有物质的两大对立面——阴与阳，爬上高树远眺侦察、预警放哨，并用锥器向前撞击。下巴上的胡须中断恋情，违背誓言，由昂首向天到翘脚入土，心情舒畅而无郁结，如箭已射出。

是：夏至，太阳当头，适宜农务； 是，直也（正、直）。适宜的，对的，正确的；肯定，系；这，这些，这样。
是，金文   （日，太阳）  （又，手）  （止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。有的金文 误将手形 简化成“又” 。篆文 则将留言的“又” （手）和“止” （脚）连写成“正” ，强调太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”*  。

知：谈论打猎、行军的经验；詞也（表达意思的措词）；经验，常识；懂得，通晓；管理，主持。
矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，篆文   （矢，代行猎、作战）  （口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。

可：吹笙唱歌求偶；肎也（肯）；令人舒服的，适合的；欣赏、接受、允许、同意；能够，能；值得。
“可”是“哥”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文   （似竽的乐器）  （口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的竽形 写成”丁“ 。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，篆文再次加“欠”（撮口而吹），另造“歌”代替。
“可”，“丂”下加“口”。 “丂”，甲骨字为斤斧的象形，代表原始工具；“囗”，即指说唱，也表示“称为，叫作，代表”等。 石器时代，笨重的石斧多为身强力壮的男子使用，人们称他们为“父”。积累了丰富的工具使用经验而又体力衰弱的年老的“父”，又承担起制做工具的责任。“丂”包涵工具和长者两个意思。 “可”，有了工具就具备一切创造的“可能性”，所以“丂（丁）”“代表（口）”“具备了事物发生的前提条件”；“可”，经验丰富的智慧的长者（丂）发话说（口）“可以”。“可”含有长者的意思，“小可”用以自谦为平常人、小角色。“奇（大可）”，凭借大的厉害的工具能创造非同一般的结果，这叫作“奇”。“骑”，以马为代步工具。“倚”，凭借。 智慧的长者，进一步可指人群中倍受推崇的首领、巫师和其他杰出人物。他们常常凭借自己的经验智慧指导批评甚至唠叨呵护后辈，他们也常常是唱诗祈祝的主角，所以“可”就包含了“说”“唱”“责备”“呵护”的意思。 关中话中“说歌”，指唠叨，“歌”就是说。“歌”的本字为“可”；“可”还分化出“呵（责备）”。可见语言早期“说、歌”不分。
可，像在神龛前祈愿。克是肩扛之意。河，祈祷河流不泛滥；歌，众人齐声祷祝；苛，祈祷的事项繁多；柯，用于制作供神桌架的木材；坷，堆起神坛，用于祈祷；呵，大声质问神灵。

违：禁止入关，劝告远离；離也（背离）；走开，远离；反对，背叛，不遵从。
韦，既是声旁也是形旁，表示卫城。违，金文   （辵，行进）  （卫城），造字本义：禁止入关，劝告远离。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文的“辵” 写成 。   

因：躺在席子上；就也（就近依凭）；沿袭，承接；缘由，缘故；表示缘由。
“因”是“茵”的本字。因，甲骨文 像一个人 躺卧在席垫 上。造字本义：躺在席子上。金文 、篆文 承续甲骨文字形。楷书异体字 以“工” （大）代“大” 。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。

制: 为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。剪裁布料，缝制衣服；裁也（剪裁）；约束，限定，规定；限度，规章，法规；创造，创作。古代帝王的命令；古代父母死亡守丧；造，作；

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。夏至，太阳当头，人为结束老人垂死而痛苦的生命。土地神与躬身垂臂的劳作者，谈论打猎、行军打仗的经验；鼻子将猎获的动物烤熟了吃，足履平地、途步前往四通八达的大道；未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居，禁止入关吹笙唱歌求偶，劝告其远离。下巴上的胡须躺在席子上，为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，（再）足履平地、途步前往四通八达的大道。

流水拨动琴弦

律：写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。均布也（均衡广布于万物之中的真谛。）规定，限制，约束；自然法则；符合美学规则的某种节奏；中国古代审定乐音高低的标准，把声音分为六律（阳律）和六品（阴律）。合称“十二律”：～吕（古代用竹管制成的校正乐律的器具，以管的长短来确定音的不同高度，从低音管算起，成奇数的六个管称“律”；成偶数的六个管称“吕”，后来“律吕”作为音律的统称）。 旧诗的一种体裁：～诗。
　
历：翻山越岭；时光流逝，经过一段时间；過也（经过），   曆，厤象也（历象）。在空间里穿过，经过；依次地，一次次地；纪时法；以日为单位纪时的文件；推算年、月、日和节气的方法：～法。
古代称爬山为“歴”（历）  ，称过河为“涉”*。   

所：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。伐木聲也（砍伐树木的声音）；与动词合成名词性短语；住房，住处；栋，座；机构使用的建筑。

能：体型庞大但善于爬树的熊；能，熊屬。足似鹿。能獸堅中，故稱賢能；而彊壯，稱能傑也。（足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“ ”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。）无可阻挡的，善于行动的；力量；才智；做得到，可行。

契：古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。大約也（正式的协约文件）；切，切入；用从缝隙刺入的椎形木片；所刻文字、凭据。证券，证明买卖、抵押、租赁等关系的文书：～约。相合，相投：相～。～合。～厚。〔～机〕指事物转化的关键。刻的文字，近代称甲骨文：书～。～文（甲骨文）。

至静之道，律历所不能契。回到家里，躺下休息，去除杂念，清心寡欲，足履平地、途步前往四通八达的大道。时光流逝，经过一段时间，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。木匠拉锯挥斧，筑屋造门，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居，体型庞大但善于爬树的熊，用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。

爰：甲骨文字形象两手相援引,中间一画表示瑗玉。本义:引,援引。曰;称为。改易;更换。于;从。

有：手持肉食；不宜有也（不合理的持有）。操持，获得；存在，存现。
“又”是“有”的本字。又，甲骨文 像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文 加“肉” 另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极

奇：骑马代步；異也（特异）；非同寻常的，特别的；非偶数的。单独的；余数，零头；非同寻常地，特别地。
“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文   （大，成人）  （马，力畜），表示一个人 两腿跨坐在马 的背上。有的甲骨文 将马的形象 简化成 。篆文   （大，成人）  （可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。隶书 误将篆文字形上部的“大” 与下部“可” 字上部的一横连写成“立” 。简体楷书 恢复篆文字形上“大”下“可”的结构。当“奇”的“骑马”本义消失后，篆文再加“马”另造“骑”代替。“尤”*  是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”*  是祭祀时牺牲专用的小公牛； “异”*  是不正常的婴儿。

器：由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。皿也。象器之口，犬所以守之（皿。字形像器之口，是看家犬看守的容具。）。容具；有用之物；重用。生物体结构中具有某种独立生理机能的部分：～官。消化～。人的度量、才干：～度。～量（liàng ）。～宇。～质。大～晚成。

象：鼻子超长、体形超大的食草动物。長鼻牙，南越大獸，三秊一乳，象耳牙四足之形（长鼻长牙的南越大兽，三年一胎，字形像大象的耳牙四足之形。）古人遂以象借代万物之形。事物的可观外形；摹拟，使外形状相似。现象 [phenomenon]。如:象纬(指日、月及金、木、水、火、土五大行星。亦泛指天体);旱象;天象;险象;景象;假象；人的外貌；肖像,用水墨画、油画、素描或其他绘画手法描绘的人面部的像；象教(佛教的别称。释加牟尼去世后,佛门弟子刻木为佛、教化众生,故名);象设(原指佛像。泛指遗像)；象征；道理 执大象,天下往。——《老子》 [中医]∶脏腑健康与否显现于人颜面上的气色；描绘。
象，甲骨文 是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文 有所变形。有的金文 描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。因形体庞大优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，古人遂以象借代万物之形。篆文 将甲骨文字形中大象的长鼻形象写成“人”形  。

八：切分；別也。象分別相背之形（划分、区别。像一分为二、相别相背的形状。）七与九之间的正整数。
“八”是特殊指事字，甲骨文 用相背的两条弧 。      

卦：本义:象征自然现象和人事变化的一套符号,供占卜用。（《周易》中一套有象征意义的符号。以阳爻(—)、阴爻(--)相配合,每卦三爻,组成八卦(即经卦),象征天地间八种基本事物及其阴阳刚柔诸性。八卦相互组合重叠,组成六十四卦(即别卦),象征事物间的矛盾联系。古代视占卜所得之卦判断吉凶 。如:卦数(《周易》中的一套有象征意义的符号。八卦互相重叠,组成六十四卦。故以卦数代六十四卦);卦肆(卦铺);卦爻(《易》的卦和组成卦的爻) 比喻预见；[棋盘上的]方格；占卜。

甲：古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌，装有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。東方之孟，陽气萌動，从木戴孚甲之象。一曰人頭宐爲甲，甲象人頭。 古文甲，始於十，見於千，成於木之象。 （在天干之中，甲代表最东边的方位，阳气萌发，运行于万物之间，字形像草木初生时头戴甲壳的样子。 ，这是古文写法的“甲”，像始于十，见于千，成于木的样子。）动物的坚硬外壳；排在最前面的，第一位的；天干第一位。

子：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。子，十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。（子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。字形像幼儿的形象。）男孩；人；对成年男性的尊称；爵位；幼小的种或苗；形体小的；古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人：孔～。地支的第一位，属鼠：～丑寅卯（喻有条不紊的层次或事物的条理）。用于计时：～时（夜十一点至一点）。
子，甲骨文 像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋 、头发 、两脚 。有的甲骨文 简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋 ，挥动两臂 。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。金文 承续甲骨文字形 。籀文 综合甲骨文 和甲骨文 的字形。有的籀文 像坐在凳子 上的小孩 ，挥动着两手 。隶书 淡化了篆文字形 中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶” * ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”  * 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”  * 是顶天立地的成年人；“人”  * 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。        

神：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者；天神，引出万物者也；万物的主宰；掌控肉体的灵魂、意识；绝妙的，奇异的；奇妙的，不可思议地。（造化之良能，白云解）天神，引出萬物者也（天神，引出万物的存在）。
“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”  另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文 将金文的 写成 。隶书 误将篆文的 写成“申” 。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。      

机：做凳子的条木；弩弓控制发射的扣板（巧妙设计的器械、设备）；巧妙的，灵活的；关键的，重要的；关键时刻。
  本  字“机”    几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文   （木）  （几，凳子），表示木凳。造字本义：做凳子的条木。
  合并字“機”    “幾”是“機”的本字。幾，金文   （丝，绳线、弓弦）  （矢，箭只）   （戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文 误将金
                    文字形中的“矢” （箭）写成“人” 。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文 再加“木” 另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：弩弓上控
                    制发射的扣板。隶化后楷书 将篆文字形中 的写成 ，将篆文字形中的 写成 。楷书异体字 用“金” 代替“木” ，表示弩的扣板为金
                    属所造。

鬼：祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。人所歸爲鬼。从人，象鬼頭。鬼陰气賊害，从厶。（鬼，人到最后归宿就成了鬼。字形采用“人”作边旁，像鬼的头。鬼的阴寒之气会伤害人们，所以字形也用“厶”作边旁。）狡猾的，机灵的，精明的；不光明地，不清不楚的。某些宗教或迷信的人所说的人死后的灵魂：～魂。～魅。～蜮。对人的蔑称或憎称：酒～。烟～。恶劣，糟糕（限做定语）：～天气。 机灵，敏慧（多指小孩子）：～精灵。表示爱昵的称呼：小～。机灵～。星名，二十八宿之一。

藏：匿也。表示以草覆盖使不显露；隐匿；收存，储藏。

爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。援引手持肉食、非同寻常的、由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。夏至，太阳当头，草木破土萌发，象蝎子一样多的鼻子超长、体形超大的食草动物（万物之形）。切分占卜用的象征自然现象和人事变化的一套符号，干支纪年或记岁数时六十组干支轮一周，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者，弩弓控制发射的扣板一样的关键，祭祀仪式上，隐匿着的巫师戴着恐怖面具扮演的幽灵、魔怪。

术：从植物茎上剥下青皮，绞绳或编篮。合并字“術”  ：园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。技能，技艺，专业；途径，方法，策略；学说；方术；
本   字“术”   术，甲骨文   （又，抓）  （八，分，剥离），表示抓住而剥离。金文   （又，抓）  （屮，剥皮的植物）  （八，
                      分，剥离），明确剥离植物茎杆上的青皮的含义。篆文 简化字形，在“叉” （用手撮）下方加 （八，分，离），会义主题相同。造
                      字本义：从植物茎上剥下青皮，绞绳或编篮。楷书 严重变形。古人称利用竹木支撑搭屋为“技”，称剥离植物青皮绞绳编篮为“术”。
                   注：“术”合并了“術”之后，“术”不读它原有读音 zhú ，而转读被合并字“術”的读音 shù ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。
  合并字“術”   术，既是声旁也是形旁，表示用植物编织。術，篆文   （行，通道，小径）  （术，用植物编织），表示用竹木编扎通道两边
                       的篱栅。造字本义：园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。
   术   文言版《説文解字》：秫，稷之黏者。从禾，术。象形。术，秫或省禾。   
   术   白话版《说文解字》：秫，有黏性粟米。字形采用“禾、术”会义。象形。术，这是“秫”的异体字，省去了“禾”。
   術   文言版《説文解字》：術，邑中道也。从行，朮聲。   
   術   白话版《说文解字》：術，城邑中的通道。字形采用“行”作边旁，采用“术”作声旁。

昭：比喻像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。日明也（太阳朗照大地）。众所周知的，显著的；古时宗法制度,宗庙次序,始祖居中,二世、四世、六世位于始祖之左方,称“昭”;三世、五世、七世,位于右方,称“穆”。又坟地葬位的左右次序也按此规定排列。

乎：吹号示警，召集部落。語之餘也（语尾的叹词）。
  本   字“乎”   “乎”是“呼”的本字。 乎，甲骨文字形 在号角 上加三点 指事符号，三点指事符号 代表吹奏的气流通过号角发出的声音。造字本
                      义：号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加一撇。篆文 将金文字形 减一点。
                      隶书  将金文字形 中上部的点与下部的竖连写，变形较大。当“乎”的“呼叫”本义消失后，再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何
                      声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调
                      悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

近：行军的部队徒步涉水，以为捷径。附也（攀附、亲近）。与目标物保持微小的距离；空间距离小的，围绕身边的；距某个时间点不久的，历时短的；基本达到，近乎相似；浅显；亲密。

阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。宇宙中通贯所有物质的两大对立面——阴与阳，爬上高树远眺侦察、预警放哨，掌舵行舟、担当大任，足履平地，徒步前往园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。象太阳普照四方一样，吹号示警、召集部落，部队徒步涉水，（发现）鼻子超长、体形超大的食草动物（万物之形），如箭已射出。

黄：古代箭靶的靶心；地之色也（中原土地的颜色）；三原色之一，橘色与绿色之间的颜色；美好 。如:黄黄(形容美好);黄茂(丰美的谷物) ；成熟。如:黄陇(庄稼成熟后的田垄);黄稼(成熟的稻麦)； 金印 ；黄河的简称 ；黄帝的略称 [Huangdi,the Yellow Emperor]。如:黄老(“黄帝”与“老子”的合称);黄炎(“黄帝”与“炎帝”的合称);黄唐(指“黄帝”和“唐尧”);黄神(指“黄帝”)；指色情的书刊、电影、录像等 [porn;pornography]。古国名 [Huang state],在今河南省潢川县西。指酒 。如:黄公(卖酒之家);黄流(指美酒);黄封(泛指美酒);黄汤(酒的别名);黄娇(酒的代称)。指幼儿。如:黄口孺子(年幼无知的孩子);黄口(指幼儿);黄吻(同黄口);黄颔(即黄口。指幼儿)。指老人。如:黄者(指老人);黄耄(指老人);黄发(指老人);黄眉(黄色的眉毛,指老人)。粪便。热病。烟叶。
“寅”、“黄”在甲骨文中同源，后分化。牛金文 、 承续甲骨文字形。有的金文 误将甲骨文字形中的“口” （靶圈）写成不知所云的“廿” ，使字形复杂化。有的金文 则误将表示箭只的“矢”形 写成“火”形 ，导致“矢”形消失。篆文 承续金文字形。隶书 误将篆文字形中本该表示靶圈的“口” 、和“矢”字上部表示箭锋的两点 所构成的 ，连写成“共头” ，误将篆文字形中其余部分的 ，写成“由” 加两点 ，至此字形面目全非。“黄”是古代箭靶的靶心，“廣”*  （广）是古代射箭场。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领—— 最早推广系统用火的首领为“炎帝”*；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”  ；最早推广采摘种植的首领为“华”*  ；最早推广农耕生产的首领为“夏”*； 最早推广制陶的首领为“尧”*  ；最早推行熟食制度的首领为“舜”*  ；最早推广渔业的首领为“鲧”*  ；最早推广治蛇治水的首领为“禹”*  。   

帝：在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。帝，諦也。王天下之號也（帝，最高称谓。又是君王统治天下的称号。）。开创文明新时代而受万人拥戴的统治者；称帝，统治，统领；甲骨文字形,象花蒂的全形。上面象花的子房,中间象花萼(花瓣外面的绿片)。下面下垂的象雌雄花蕊。本义:花蒂)。天帝,上帝。宗教或神话中称主宰万物的神。最高的天神。古人想像中宇宙万物的主宰。
“帝帝”是“締”* 的本字。帝，甲骨文 是指事字，字形在“木” （树）的上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。简体甲骨文字形 将树杈形状的“才” 简化成倒三角形 ，将表示系束的圆圈指事符号 简化成横写的“工”状 。有的甲骨文 在顶端再加一横指事符号 。甲骨文异体字 在“木” （树）的上端和底边各加一横指事符号 ，表示利用树木。有的甲骨文异体字 在树杈 内加一个“囗” ，表示筑在树杈上的独立空间。造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。金文 将甲骨文字形 中“木”的下端 写成似“巾”非“巾”的 。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中表示系束的“工” 写成“下框” ，将篆文字形中似“巾”非“巾”的 写成明确无误的“巾” 。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为特殊指事字“不”  *，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险。甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。当“帝”由动词“缔结”引申为名词“统治者”后，篆文 再加“丝” （系扎、捆绑）另造“締” * 代替，表示在树杈上系扎捆绑，缔结筑巢。古人称发明巢居、为众民带来新生的首领为“帝”；称手持特大战斧的威猛首领为“王”* ；称文治天下的智慧首领为“君”* ；称头戴金冠的至上王者为“皇”*  。

符：古代朝廷交托受命者、代表其身份和权力的竹制信物。符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合（符，朝庭授权的信物。朝中信物，汉代的制式是以竹为材，长六寸，切分后可以准确相合。）。记号，标记，信号，图案；
付，既是声旁也是形旁，表示交托。符，篆文   （竹）  （付，交托），表示托付给使者的竹制信物。古人将刻有文字图案的竹片分成两半，作为朝庭传达命令的凭证，一半在朝，一半在野，以所持竹签是否能相合来检验持签者身份的真假。造字本义：古代朝廷交托受命者、代表其身份和权力的竹制信物。

经：精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。織也（纺织）。检验过的，有依据的；被验证的常规，定则，真理；布置，组织，营造，处理；在时间里纵向发展；在空间通过，穿行；纵丝，纵线；纵向运行的气血通路。作为思想、道德、行为等标准的书，亦称宗教中讲教义的书，或称某一方面事物的专著：诗～。易～。～传（zhuàn ）（儒家经典与注疏的合称）。四书五～。～史子集。黄帝内～。治理，管理：～理。～营。～商。～济。～纪。～天纬地。 通过：～过。～历。～年累月。～久不息。禁受：～受。～风雨，见世面。 常行的，历史不变的：～常。～费。荒诞不～。中医指人体内较大的脉络：～脉。～络。
“巠”是“經”的本字。巠，金文 是 的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线 上的三点指事符号 表示用功所在，“壬” （任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文 再加“糸” （丝），另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。齐侯钟上的字形 明确了“壬” 的字形。有的金文字形 将 写成 ：将“壬” 的上面一横与织机形象 的下面一横重叠，导致“壬” 的字形模糊。篆文 将金文的 写成 ，“壬” 字形因此消失。有的隶书 承续金文字形 ，大部分隶书 承续篆文字形 。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书的 简化成 ，至此“壬”的字形与织机上织线的形象“巛”都消失。

黄帝阴符经：用泥巴涂在箭靶的靶心以推广射箭习武，在树杈上系扎捆绑、缔枝为巢，以开创巢居时代。这样的首领为“黄帝” 。（黄帝在） 山地背阳的潮湿北坡，用竹制成信物，并精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

流水拨动琴弦

      辨字总结
      逐字辨析经文既告结束，老师让加上对题目的辨析。这一查，恰最有感觉：
     “黄”是古代用泥土涂上箭靶的靶心，“廣”*  （广）是古代射箭场。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领—— 最早推广系统用火的首领为“炎帝”*；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”  ；最早推广采摘种植的首领为“华”*  ；最早推广农耕生产的首领为“夏”*； 最早推广制陶的首领为“尧”*  ；最早推行熟食制度的首领为“舜”*  ；最早推广渔业的首领为“鲧”*  ；最早推广治蛇治水的首领为“禹”*  。   
     “帝”是”是“締”* 的本字。在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。古人称发明巢居、为众民带来新生的首领为“帝”；称手持特大战斧的威猛首领为“王”* ；称文治天下的智慧首领为“君”* ；称头戴金冠的至上王者为“皇”*  。
     这两个字让我对上古先民生出无限敬意，在那个茹毛饮血的蛮荒时代，我们的祖辈用着怎样的勇气与智慧才生存下来，坚韧的生命种子代代传承到今天，传承到我们身上，文明的“经符”也心手相托，我们身上还流淌着祖先的血液，但祖先予我们的“经符”，我们却置若罔闻，我们失了根，背弃了我们之所以为人的根本！
     我把“黄帝阴符经”按自己理解的原义翻译如下：“用泥巴涂在箭靶的靶心以推广射箭习武，在树杈上系扎捆绑、缔枝为巢，以开创巢居时代。这样的首领为“黄帝” 。（黄帝在） 山地背阳的潮湿北坡，用竹制成信物，并精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。”唯有如此，虽与现今语义略有不通，但其图景深深地触动到我。
     辨字就象在做训诂，很有追根溯源感。想起孔乙己这个人物，他说“茴”字有几种写法，众人哄笑，小时候读到这里，也是跟着讥笑，如今想来，国人真是失道久矣，自己真是失道久矣！《三字经》里讲“凡训蒙、需讲究、详训诂、明句读”，古时小儿尚懂之理，人近不惑之年方晓，愧也！