流水拨动琴弦（陈静）的《黄帝阴符经》读经分享

流水拨动琴弦

理：在作坊加工玉石；治玉也；使有序，解决问题；纹路，条纹；秩序，规律，道，义。
      
天生天杀，道之理也。头顶上的苍穹（强阳之气）生发、孕育万物，又让万物变化、变动、灭减（逮住动物屠宰，揭下其皮毛。）（这就是）无形妙门、有形世界的起源（混沌太初之气）的秩序和规律。

物：杀牛；万物也；主宰，控制，操纵；选择；东西，世上一切有形的存在。
在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。   
盗：过河越界，劫物掠货；行窃，偷窃；行窃者，偷窃者。
        
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。头顶上的苍穹（强阳之气）与陈列万物所在的地（重浊之气），被万物（蝎子一样多的世上一切有形存在）所劫掠；万物（蝎子一样多的世上一切有形存在）被人（为天地之心、天地之德的人）所劫掠；人（为天地之心、天地之德的人）被万物（蝎子一样多的世上一切有形存在）所劫掠。

既：吃饱打嗝，转身离席；小食也；完成，结束；已经；表示递进色彩的并列。
近食就餐为“即”* ；餐毕离席为“既”。既，甲骨文很明显是吃饭前后的状态，但并不是表达吃，而是表达一种时刻状态，也许是在祈求神明护佑，也许是在感恩上天恩赐。面对食物先不要猛吃而有一种敬畏感恩之心。 因此，既字并非完成之意，也非继续之内涵。是表达了一种临场的状态和特殊的时刻。伟大的中华文化的最大特色就是时间空间一体观念，空间就是时间。一种情状的表达也包括了时间的内涵。 引申意义的完成了，继续，已经等都是通俗化的理解而已。 现代用的最广泛的：既然如此--情况是这样；既来之则安之----进入一种状况了也不用再想其他了；既快又好----类似又快又好，是对社会人工作任务执行状态的描述溢美之词而已，所以不会有既快又差之类的表达。
宜：祭祖杀牲，平分肉食；所安也；将一块肉切成均等的若干份；合情合理的，应该的，恰当的；应该，合情合理。
材：可用于建筑的木料；木梃也；可以利用的物资。
安：男子建房娶亲成家，内心踏实过日子；静也；安居一处，居住；哪里，怎么；使沉着、使稳定、使固定；沉静的，稳定的；静静地，悄悄地。
古人称娶亲成家、宁神度日为“安”，称衣食充足而娱乐养心为“宁”（寧）*  ，“安”是“宁”的基础，“宁”是“安”的高级境界。

三盗既宜，三材既安。万物盗天地，人盗万物，万物盗人，这三盗相宜所安（进入和谐状态），则天地人（三材）踏实安定（静也）。

故：人为结束老人垂死而痛苦的生命；使为之也；意外事件；有意地，存心地，特地地；老死，死亡；过去的，旧的，原来的；原因，理由。      
曰：开口说话；词也；叫作，称作。
食：津津有味地进餐；一米也；喂养，宴请；可吃的东西。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”*  ；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用为“餐”*；神祇受用祭奉的贡品为“享”*  。   
其：竹篾编织成的开口簸箕；簸也；他，它，他的，他们的，那；起疑问和多种加强语气的作用。
百：说不完，道不尽；数量大的，无数的；十个十的和。
“十”*  是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”*  是不断地走（迁）；“厲”*  （万）是遍布山岩的蝎子；“億” *  （亿）是无限地憧憬。
骸：令了看了害怕的死者遗骨；胫骨也；本指胫骨，亥是荄的省文，荄指草根，表示人靠胫骨得以站立，如同草木凭根得以树立。

故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。所以讲：随顺（津津有味地吃）天时（太阳运行的节奏），则可使说不完、道不尽的天下万物之身（令人害怕的死者遗骨）有秩序；应机（象弩弓控制发射的扣板一样关键）而动，则（象蝎子一样多的）天下万物自然死亡、踏实安定（静也）。

流水拨动琴弦

神：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者；天神，引出万物者也；万物的主宰；掌控肉体的灵魂、意识；绝妙的，奇异的；奇妙的，不可思议地。（造化之良能，白云解。
“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”  另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文 将金文的 写成 。隶书 误将篆文的 写成“申” 。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  
      
不：未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。不，鳥飛上翔不下來也；对简陋、寒碜缺乏敬意，轻视，蔑视，无所谓；表示否认、拒绝、虚无。
“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文 是由“帝”的甲骨文字形 减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝” 是指事字，字形在“木” （树）上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形 将树杈形状 简化成倒三角形 ，将表示系束的圆圈指事符号 简化成横写的“工”状 。有的“帝”之甲骨文字形 在顶端再加一横指事符号 。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为“不” ，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶化后楷书 省去隶书字形 中的倒三角形 。
所：木匠拉锯挥斧，筑屋造门；伐木声也；住房，住处；机构使用的建筑；与动词合成名词性短语（如所谓，所有）。

人知其神之神，不知其不神之所以神也。人（天地之德，天地之心）通晓（遵循）万物的创造者和掌控者（天神）的神（天时、天机、造化之能，绝弃不通晓（遵循）万物的创造者和掌控者（天神）的神（天时、天机、造化之能）（的作法），这就是奇妙的造化之良能。

日：太空运行、发光的天体；因为在白天发光，与黑夜发光的月亮“太阴”相对，故称“太阳”； 實也，太陽之精不虧。（能量充盈。太阳没有圆缺变化，精华永不枯竭。）太阳由升到落的时间，白昼；白天的，一天的，每天的；每天，一天天地；天，每24小时。
日，甲骨文 在天体形状的圆圈 内加一点指事符号 ，表示发光 特性的天体。由于甲骨文刻画的不流畅，有的甲骨文 将天体形状的圆圈刻成五边形 ；有的甲骨文 将圆圈刻成棱形 。造字本义：名词，太空运行、发光的天体；因为在白天发光，与黑夜发光的月亮“太阴”相对，故称“太阳”。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的圆点指事符号 写成短横 ，并与方框 连接，字形由此抽象化。
月：通过反射日光在夜空中可以观察到的离地球最近的、圆缺变化的星球；闕也，太陰之精。（ 月，有如太空阙门，富于阴晴圆缺变化。月是宇宙间太阴的精魂。）离地球最近的星球绕地球一周的时间；三十天的，每三十天一轮的；一年的十二分之一。
“月”与“夕”在甲骨文中本是同一个字，后分化。月，甲骨文 是指事字，字形在半圆形 中加一短竖指事符号 ，表示半圆形天体发光的特性。古人发现月亮有圆缺变化，月满 时短，月缺 时长，遂以残缺的圆形即半圆 代表月亮。有的甲骨文 有所变形，将“夕” 写成 。金文 承续甲骨文字形 。篆文 承续甲骨文字形 。隶书 进一步变形，失去半圆形象。离地球最近的天体本身不发光，它通过反射太阳光在地球的夜空中“发光”。 造字时代的古人误以为夜空中看到的、周期性地呈现圆缺的天体是发光体，因为月亮出现在夜晚、光线缺乏热量，古人称之为“太阴”，与出现在白天、光线充满热量的“太阳”相对。造字本义：通过反射日光在夜空中可以观察到的离地球最近的、圆缺变化的星球。
数：列举过错，并加以惩罚；计也；计算；有一定量，而又模糊的；计算、量化的符号；多次地。
大：顶天立地的成年人；成长，由幼稚向成熟发展；年岁高的；数量、程度超常的；时间特征强的；级别超常的。
大，甲骨文  像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：顶天立地的成年人。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫” 。 “私”即“厶” * ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”  *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”  *  是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人”  *  是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
小：细微的沙粒；物之微也；形体、空间规模不大的；规模、程度、强度不大的；稍微的，程度较低的；时间较短的，年纪偏幼的。
“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文 像三（众多）颗细微的沙粒。金文 突出沙粒形状 。有的金文 将中间的点 写成长竖 ，将左边的点 写成撇画 ，将右边的点 写成捺画 。造字本义：名词，细微的沙粒。篆文 承续金文字形。当“小”的“沙粒”本义消失后，金文再加“水”另造“沙”代替，表示水边的细沙。
      
日月有数，大小有定。太阳太阴持有（天时，天道）之数，顶天立地的成年人、细微的沙粒（泛指万物）安居度日。

功：运用器械，巧妙发力，武术制敌；功，以勞定國也。（功，费心费力，使国家安宁。）巧妙发力的能力、技术；战果，战绩，成就，业绩，效果；力的作用产生的物理能的转化；
明：日光或月光将空间照亮；照也（日月照耀）；光线充足的，亮晃的；视力所及的，看得清楚的；了然的，觉醒的，开悟的；正常良好的视力；能够看清事物；睿智；神灵，泛指祭神供神之物（亦作冥器）。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。
出：离开城邑，行军远征；，進也（长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来）；离开居所远行；显现，表现，发生；提供，释放；越界，超越，脱轨。
出，甲骨文   （彳，行军）  （止，脚）  （囗，城邑），表示离邑行军。造字本义：离开城邑，行军远征。有的甲骨文 省去“彳” 。有的甲骨文 将“囗” （城邑）写成“凵” 。金文 承续甲骨文字形 。篆文 误将“凵” 写成“山” 。隶书 误将篆文的“止” 、“山” 混合连写，貌似“两山相连”，至此，“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾 背向城邑 为“出”  ，表示离乡征战；脚趾 朝向城邑 为“各”  *  ，表示异族入侵。     
焉：焉鳥，黃色，出於江淮。象形。凡字：朋者，羽蟲之屬；烏者，日中之禽；舄者，知太歲之所在；燕者，請子之 ，作巢避戊己。所 者故皆象形。焉亦是也。表示指示，相当于“之”。什么，怎么，如何。于是。

  圣功生焉，神明出焉：完美的土地神运用器械、巧妙发力，让草木破土萌发；受人祭拜的天公让日光与月光将空间照亮，离开城邑、行军远征。

下：与天相对的地；底也；由天朝地的方向；时间、次序靠后的；落纸，落定，确定的；投放，投置；从高处到低处；从上而降，从上而落；由高层到基层、底层； “下”是特殊指事字，由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用 代表混沌太初状态；用 （二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横 ，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文 将表示“天”的北端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文 将表示“地”的南端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。造字本义：与天相对的地。金文 承续甲骨文字形。金文 为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号 ，以显示纵的方向。籀文 省去短横。篆文 承续金文字形。“上”*  的本义为天，“下”的本义为地。
莫：太阳下山，阳光隐入丛林草野；莫，日且冥也。从日在艸中。   （太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。）    没有，无；不，别，无法，难以。
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文   （林莽）  （日，太阳），像太阳 隐没在丛林 之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文 将丛林 改成草丛 。金文 篆文 承续甲骨文字形 。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书 将“艸” 误解成两只手而连写成“大”  。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”* ）。   
能：体型庞大但善于爬树的熊；无可阻挡的，善于行动的；力量；才智；做得到，可行。
见：睁着眼睛看；视也；看法，观点；表示被动；表示完成，实现。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。开口的簸箕象蛇一样贪婪劫掠（盗取）弩弓上控 制发射的扣板（天机），人头顶上的苍穹（强阳之气）与地（重浊之气），如太阳下山，阳光隐入丛林草野，谈论行军打仗的经验并睁着眼睛看熊。

君：发号施令，执政治国；尊也（天下至尊）；主政者，最高统治者；有德性的人，对人的尊称。
“尹”是“君”的本字。君，甲骨文   （手执权杖）  （口，命令），表示握权执政，管理事务。。造字本义：发号施令，执政治国。金文 将甲骨文字形中的手和权杖 连写成 。篆文 承续金文字形。古人称使用带刃的木制武器的首领叫“帝”* ；称手持特大战斧的首领叫“王”* ；称文治天下的首领叫“君”；称头戴金冠之王叫“皇”*  。
子：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。十一月，阳气动，万物滋，人以为称。男孩；人；对成年男性的尊称；爵位；幼小的种或苗；地支第一位；形体小的；植物的果实、种子；与“母”对应；用于计时；动物的卵；中国古代士大夫的通称；古代对老师的尊称；用于纪月、纪日、纪时；
子，甲骨文 像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋 、头发 、两脚 。有的甲骨文 简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋 ，挥动两臂 。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。金文 承续甲骨文字形 。籀文 综合甲骨文 和甲骨文 的字形。有的籀文 像坐在凳子 上的小孩 ，挥动着两手 。隶书 淡化了篆文字形 中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶” * ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”  * 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”  * 是顶天立地的成年人；“人”  * 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。        
得：捡到贝壳，喜获财富；行有所得也；拥有，获取；实现，完成，结束；能够，可以；必须，应该，肯定；导致，招致；远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
固：给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。四塞也（四周阻塞不易进出）；防守牢靠的，经得起攻击的；定形的，坚硬的，毫无疑问的；坚决地，坚定地，肯定地。本，原来；鄙陋（见识浅少）。
躬：身体。 自身，亲自；弯曲身体；
轻：战车负重少、运转自如。輕車也；负重少的，灵便的；冒然的，不庄重的；不费力地，省力地；小看，不重视。
命：上级向下级开口发话，作出权威性指示。使也；规定，称呼，限定；限度，定数，范围；指令，指示。

君子得之固躬，小人得之轻命。有德行的人捡到贝壳、喜获财富，足履平地，给盾甲（身体）捆扎或加层，使之牢不可破；细微如沙的躬身垂臂的劳作者捡到贝壳、喜获财富，足履平地，如上级向下级开口发话，作出权威性指示，负重少的战车运转自如。

流水拨动琴弦

瞽： 目但有朕也。朕、俗作眹。誤。朕从舟。舟之縫理也。引伸之凡縫皆曰朕。但有朕者、才有縫而巳。瞑瞑然目平合如？皮也。眄者目合而有見。瞽者目合而無見。按鄭司農云。無目朕謂之瞽。韋昭云。無目曰瞽。瞎眼；虽瞎但有眼珠；没有识别力；古代乐师；通鼓，乐器。
者：古代部落生火煮食，聚众漫谈；者，別事詞也（表示事物判断的代词）；表示判断、停顿等语气；聚众的人，众人；代表人或事物。
善：神态安祥，言语谦和；吉也（吉祥）；仁慈的，有良心的，良好的；义行，义举；吉祥的，美好的；好好地，能干地，擅长于。
听：竖起耳朵聆听别人说话；聆也（聆听）；用耳、用心聆听别人说的话；接受、吸收、采纳、顺从。表示在远古时代，听，是人类明察、判别、选择的重要能力。篆文 省略“口” ，加“德” ，强调倾听是重要的品 质。      
聋：蛇的听觉迟钝，对声音缺少反应；无闻也（没有听力）；听觉迟钝或丧失听力的；愚昧，不明事理；古人称听觉敏锐为“聪”* ；称耳背迟听为“聩”* ；称完全失去听力为“聋”。   
视：向神祭告时仔细察看显示的征兆；瞻也（远眺）；仔细察看；看；看待，对待；考察，察看，审察；治理，处理；效法；比照；
               视流(目光流转,不专注于一物);视躁(目光不定的样子);视端(目光端正)

瞽者善听，聋者善视。盲人生火煮食，聚众漫谈，神态安祥，言语谦和，竖起耳朵聆听别人说话；聋人生火煮食，聚众漫谈，神态安祥，言语谦和，向神祭告时仔细察看显示的征兆。

绝：将丝线切断；断丝也（切断丝线）；不断，消失，停止；无后续的，穷尽的；完全地，极其地。才技特异，独一无二；
“断”* 是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”* 是将断丝相连接；“续”* 是传承祖业家宝。
利：用快刀收割庄稼；銛也（金属农具）；刀锋快的；实惠，益处；帮助，有益于；好的，顺当的。利益；善于。
一：最小原始单位，最小的正整数；代替混沌太初的整体；惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物（开天辟地之初、万物形成之始，道立于一体化的浑沌，然后造化分出天地，化成万物）；相同的，无二至的；绝对，完全，十分；整体的，全部的，所有的；多么，实在；初次，第一次。
一，甲骨文 是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文 、篆文 承续甲骨文字形。一 ，代替混沌太初的整体；二 * ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 *，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。         
源：从岩隙涌出的山泉，为河川之始；水，泉本也（水源，泉水的本原）；来源，根源；行事，当权；
用：木块箍扎成的木桶；可施行也（可以施行）；物品，物资；功能，益处；使，消费，施行；需要，要。
师：古代检验军权的兵符。二千五百人爲師。有作战指挥权的人；某个领域的高人；学习，效仿；军队；军队的编制单位；民众，徒众；老师；对僧、尼、道的尊称；古代行政区划单位“八家而为邻,三邻而为朋,三朋而为里,五里而为邑,十邑而为都,十都而为师,州十有二师焉。”——《尚书大传》；长，首领；首都，京城；
十：一根用来打结纪事的绳子，代表满数、全数；數之具也。一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣。（表示十进位所需数都已具备。“一”代表世界的东西，“丨”代表世界的南北，“一”和“|”相交成“十”，则表示东西南北中齐备。）完全地，足够地；
“十”从金文开始成为指事字。“十”的甲骨文 是象形字，像一根用于纪事的垂悬的绳子（参见“冬”*  与“系”*  ）。古人用结绳纪事、计数，一根绳子代表一个纪事主题，代表全数。金文 承续甲骨文字形。有的金文 在绳上加圆点指事符号 ，表示结绳纪事。有的金文 将表示结绳的圆点指事符号 写成短横指事符号 。造字本义：一根用来打结纪事的绳子，代表满数、全数。篆文 承续金文字形。“十”是打满了结的纪事绳子（参见“系”*  、“纪”*  ）；“百”*  是不断地说（白）；“千”*  是不断地走（迁）；“厲”*  （万）是遍布山岩的蝎子；“億” *  （亿）是无限地憧憬。
倍：唾弃、背叛；反也（违反）；加重刑罚；等量增加的次数；按原数量，等量地；通“背”，背诵。

绝利一源，用师十倍。象用丝线切断般，用快刀收割庄稼（切断、收割混沌太初、河川之始）。木块箍扎成的木桶里装满古代检验军权的兵符，象一根用来打结纪事的绳子般那么多。

三：衍生万物的天、地、人；二、四之间的正整数；众多的；多多地，一再地。
“三”是特殊指事字。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。造字本义：衍生万物的天、地、人。
返：与出行相反，即回家，回归；還也（回环）。回复，恢复；归还。
昼：日出时提笔记下新的一天；日之出入，与夜为界（在太阳上山与太阳下山之间，与夜交界）；开明，开亮，开始新一天；白天，日出到日落之间的时段。中午，正午。历学发明之前，古人在每天天亮时作记录，以计算度过的时日。太阳运行期间为“昼”；月亮运行期间为“夜”*  。  
夜：腋毛乌黑的两腋；舍也（入舍休息。是天下万众入舍睡觉的时间。）乌黑的，黑暗的，暮色深的；天黑到天亮之间的时段；修饰、限制晚上的数量； 晦螟，幽暗；

三返昼夜，用师万倍。衍生万物的天、地、人在太阳和月亮运行期间归来，木块箍扎成的木桶里装满古代检验军权的兵符，象数不清的蝎子那么多。

目：人的眼睛；用人的眼睛看；显示文件灵魂的标题；网洞，网眼；生物学上大于科小于纲的；相当于“格”。
表示眼睛在脸上的位置，是在眉毛之下。造字本义：人的眼睛。篆文 将金文字形横写的“美目”  写成“竖目”。“目”的甲骨文 竖写则为“臣” ，表示俯首下视，屈服听命。

心生于物，死于物，机在目。人（心）草木般萌发于万物，生气耗尽归于万物，（人之心机）如弩弓上控 制发射的扣板安定（呈现在）人的眼睛。

流水拨动琴弦

本周体会：
    用造字本义翻译，有的句子特别有穿越感，有的句子会感觉有些牵强、别扭，有时会忍不住以今察古，用现在的理解去窜起一些字词之间的空隙。
    再次发现对一些关键字的理解尤为重要，如机、心、物、盗、贼等。同时一些介词、副词的本义也特别有趣，如于、在、之等，这些字按现行我们基本会是忽略它们的。
    虽混沌兼懵懂，这些经文的古义却暗暗浸入我们的身心，如天地人的整体感，有道（时）的这根弦，关于机的体察甚至运用等。

流水拨动琴弦

天：顚也。至高無上，从一大。人头顶上方的无边苍穹。
天，甲骨文 在人 （大）的头上加一圆圈指事符号 ， 表示头顶上的空间。有的甲骨文 将“大” 写成“夫” 。有的甲骨文 将表示的空间的四边形 改成两横指事符号 （即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。金文 承续甲骨文字形 。有的金文 将甲骨文字形 中的“二”  （大地上方的太空）改成“一” （太初、混沌状态），突出“太空”的含义。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文的“大”  写成 。
之：足履平地，徒步前往。出也。
之，甲骨文 是指事字，在“止” （脚）下面加一横指事符号 ，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 严重变形。楷书 承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
无：头顶全秃，没有头发；亡也（没有）， 奇字无，通于元者。王育说，天屈西北为无（“无”，这是一个奇字，是“元”的撇画向上贯通而产生的奇字。王育说，天穹向西北弓屈叫作“无”。）用歌舞祭奠阵亡勇士；推动，失去，缺乏，没有；不，不要，尚未。哲学范畴,指无形、无名、虚无等,或指物质的隐微状态。
舞蹈是肢体运动造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”*  。
恩：内心所感激的借以渡过难关的外来帮助；惠也（厚惠）；关怀，施予，使之心有所依；情义；恩惠；恩赐，加恩；
因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，篆文    （因，依靠）  （心，感激），表示感激依靠。造字本义：内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。隶书 将篆文的“心”  写成  。
而：下巴上的胡须；頰毛也（脸颊上的络腮胡子）；你，你的；表示并列、因果、转折、承接、修饰等关系；
“而”是“耏”的本字。而，甲骨文 像下巴 （口）下长着茂密长须 。有的甲骨文 把“口” 形简化成 。金文 将甲骨文字形中的下巴形状 简化成一横 ，将甲骨文字形中的须束 写成 。有的金文 有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。造字本义：名词，下巴上的胡须。篆文 承续金文字形。隶书 承续金文字形 。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文 再加“彡” （毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。   
大：顶天立地的成年人；成长，由幼稚向成熟发展；年岁高的；数量、程度超常的；时间特征强的；级别超常的。
大，甲骨文  像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：顶天立地的成年人。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫” 。 “私”即“厶” * ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”  *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”  *  是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人”  *  是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
生：草木破土萌发；進也，象艸木生出土上。（发育进展，象草从泥土上长出。）从无到有，出现；活着；活着的，新鲜的；活活的；人类的灵肉活动，存在。
生，甲骨文 是指事字，在草叶 （屮）下面加一横表示地面的指事符号 ，表示新芽破土而出。有的甲骨文 用“土” 代替表示地面的指事符号 ，成为会义字：   （屮， 新芽）  （土，地面），明确草和土的关系。造字本义：草木破土萌发。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 将篆文上部的“屮” 简化成 ，失去植物嫩叶萌发 的形象。

天之无恩而大恩生。人头顶上的苍穹（强阳之气）足履平地，徙步前往，跳舞悼念阵亡将士，内心感激其借以渡过难关的帮助。下巴上的胡须生出顶天立地的成年人的可以助人度过难关的力量。


迅：急行追捕，将疑犯抓住。疾也（疾速）；快速的，急速的。
“卂”是“迅”的本字。卂，金文   （是“又” 的简化，表示持握）  （是 的简化，旗子），像一个人手执号旗，向无法通话的远处打旗语，通报紧急信息，表示急速。当“卂”作为单纯字件后，篆文 再加“辵” （行进）另造“迅”代替，表示急速行进。造字本义：急行追捕，将疑犯抓住。
雷：天空爆发闪电霹雳，并伴随轰隆隆的震天巨响，犹如天神的战车在天穹之顶滚过；陰陽薄動，靁雨生物者也（是天空中的阴阳能量相搏动，响雷、下雨、生物的气象）；云层放电发出的震天爆响；军用爆炸武器；震撼人心，令人震撼。阴阳合为雷。雷者,阴中之阳也。
“畾”和“雷”是“靁”的异体字。畾，甲骨文   （申，即“电”，分杈的闪电干枝）  （两个圆圈，即两个轮子），表示天空伴随闪电发出滚动的巨响。古人以为伴随闪电发生的滚动着的震天巨响，是因为天神战车在天穹轰然驰过。有的甲骨文 将小圆圈 写成“田” ，明确“轮子”的形象。金文 将甲骨文字形中的两个轮子 写成四个轮子 。有的金文 将枝状闪电 写成 。有的金文 加“雨” ，强调雷电的天象性质。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 简化成“畾” 。造字本义：动词，天空爆发闪电霹雳，并伴随轰隆隆的震天巨响，犹如天神的战车在天穹之顶滚过。隶化后楷书 将隶书字形中的 写成 。楷书异体字“雷” 把“畾” 简化成“田” 。有的楷书异体字“畾” 省去正体楷书字形中的“雨” 。古籍多以简体的“雷”代替繁体的“靁”和大幅简化的异体字“畾”。“雷”与“霆”相关，古人称闪电在天空发出巨响为“雷”，称响雷在地面震动建筑为“霆”* 。远古人在日常器皿上装饰大量重复的雷云纹，以示对天神的崇拜，也以此驱邪避害，后人遂以“雷同”表示大量而相同的重复（参见“罍）。
烈：远古酷刑，将罪犯装在袋子里烧烤折磨。猛也（火猛）。施行火刑；死得悲壮的，震撼人心的；火势凶猛的；强度大的，够劲的，够刺激的；影响深远的功业。刚直，坚贞；光明，显赫；浓烈；严厉，严重；美好，优美；功业；重义轻生或建功立业。
烈，金文   （柬，熏，烧烤）  （人，罪犯）。造字本义：。篆文另造 “烈”，   （列，肢解酷刑）  （火，烧），表示肢解或火刑。隶书 将“火” 写成“四点底” 。
风：使鸟类得以飞翔的气流；風，八風也。東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北 曰融風。風動蟲生。故蟲八日而化。 （八方的风。東方的风叫“明庶风”，东南的风叫“清明风”，南方的风叫“景风”，西南的风叫“涼风”，西方的叫“闾阖风”，西北的风叫“不周风”，北方的叫“广漠风”，东北的叫“融风”。风动虫生。所以说虫生八日而化。）流行做法，风俗；一贯做法，态度；自由的，不确定的，无根据的；自由的，无所不往的；吹；中医学指某些疾病；表现在外的景象、态度、举止。
凡，既是声旁也是形旁，是“鳳”的省略，表示传说中形似孔雀的大鹏鸟。風，篆文   （凡，即“鳳”的省略，大鹏）  （云）  （气），表示大鹏飞翔所依赖的空中气流。有的篆文 省去“云” ，并将“气” 竖写成形似“川”的 。有的篆文 将“凡” 写成 ，并误将三竖构成的“气” 写成“虫” 。造字本义：名词，使鸟类得以飞翔的气流。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。有的行书 承续篆文字形 ，用“云” 代替“虫” 。简体楷书 依据草书字形 ，将草写的“云” 简化成“乂” 。甲骨文卜辞中有时假借“鳳”代替“風”。
莫：太阳下山，阳光隐入丛林草野；莫，日且冥也。从日在艸中。   （太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。）    没有，无；不，别，无法，难以。
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文   （林莽）  （日，太阳），像太阳 隐没在丛林 之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文 将丛林 改成草丛 。金文 篆文 承续甲骨文字形 。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书 将“艸” 误解成两只手而连写成“大”  。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”* ）。   
不：未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。鳥飛上翔不下來也（鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。）；对简陋、寒碜缺乏敬意，轻视，蔑视，无所谓；表示否认、拒绝、虚无。
“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文 是由“帝”的甲骨文字形 减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝” 是指事字，字形在“木” （树）上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形 将树杈形状 简化成倒三角形 ，将表示系束的圆圈指事符号 简化成横写的“工”状 。有的“帝”之甲骨文字形 在顶端再加一横指事符号 。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为“不” ，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶化后楷书 省去隶书字形 中的倒三角形 。   
蠢：大量冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动。蟲動也（虫蠕动）。迟钝的，愚笨的。笨拙，粗俗；
春，既是声旁也是形旁，表示严冬之后回暖的季节。蠢，籀文   （载，搭乘）  （春，冬后回暖季节），表示结束冬眠的虫子“踏春”而来。篆文   （春，冬后回暖季节）  （大量昆虫），表示春天有大量昆虫苏醒、活动。造字本义：隶书 将篆文的“春” 写成 。未见世面为“蒙”*  ；内心黑暗为“昧”* ；缺乏心智为“愚”*  ；无知且钝为“蠢”。
然：将猎获的动物烤熟了吃。烧也（烧烤）；合理的，正确的；样子，作为形容词词尾；此，这，这样；表示转折关系。
“然”是“燃”的本字。然，金文   （月，兽肉）  （犬，代表狩猎）  （火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文 将“火” 写成 。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。篆文 承续金文字形。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“火” 写成“四点底” 。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。

迅雷烈风，莫不蠢然。天空爆发急速的闪电霹雳，并伴随轰隆隆的震天巨响，犹如天神的战车在天穹之顶滚过，火猛的气流（扑来）；太阳下山，阳光隐入丛林草野，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居，大量冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动，将（被当作）猎获的动物烤熟了吃。
至：回到家里，躺下休息；鳥飛从高下至地也（鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”， 则是鸟从高处飞下来）；到，到达；终极的，极端的；极，最；及，对于；形容事物的尽善尽美，犹言最好、最高、最大；周到；得当，恰当；亲近；真挚，诚挚；夏至、冬至的简称；至道（道家多以指最玄妙精深的道理）；道德高尚的人；准则；
“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文 是指事字，字形在倒写的“交”*  下面加一横指事符号 ，表示地板或床铺，“交” 表示站立的人，倒写的“交” 表示倒卧的人，所以“至”的整个字形 表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。金文 承续甲骨文字形。有的金文 用“土” 代替表示地面的一横指事符号 ，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文 承续金文字形 。篆文 承续金文字形 。隶书 将篆文字形中倒写的“交” 写成不知云的 。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”  另造“到” 代替。篆文的“到”  误将“人”  写成“刀” 。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。  
乐：和着演奏歌唱；五聲八音緫名。象鼓鞞。（乐，五声八音的总称。 ，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。）以旋律、和声等手段创作的音响艺术品；开心的，愉快的；笑；欢喜，快活；
樂，甲骨文   （丝，丝弦）  （木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加”白“ （说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。简体楷书 依据草书字形 整体简化。
性：萌生于心的本能欲求；人之陽气性善者也（人的身上善良本能的显性表现）。雌雄相吸的自然倾向；事物的本质特点。
生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。“生”常在古文中被假借为“性”，表示内心萌发的与生俱来的本能。性，篆文   （心，欲求）  （生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。造字本义：人类萌生于心的本能欲望，如食，色。隶书 将篆文的 写成“竖心旁” 。俗体楷书 将正体楷书的 简化成 。
(性) 人之昜气性。句。善者也。論語曰。性相近也。孟子曰。人性之善也。猶水之就下也。董仲舒曰。性者、生之質也。質樸之謂性。
余：单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简 易的建筑，用于存放一般农资、杂物；吃不完，食物充足，过剩、闲置。語之舒也（余，表示语气舒缓的助词。）闲置的，空置的；自我的谦称；零头，非整数部分；
本    字“余”    余，甲骨文   （尖圆屋顶）  （才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。造字本义：单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简
                           易的建筑，用于存放一般农资、杂物。金文 承续甲骨文 字形。有的金文 在房柱 两侧加支撑物 。篆文 承续金文字形。
  合并字“餘”    余，既是声旁也是形旁，表示多出的、闲置的。餘，篆文   （食，吃）  （余，闲置），表示食物过剩，有所闲置。造字本义：
                           吃不完，食物充足，过剩、闲置。   
静：去除杂念，清心寡欲；審也（自审内省）；内心安定的，没有杂念的；无噪音的；无杂念地，无噪音地。
青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文   （青，即“清”，纯净）  （争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。
廉：将房屋主体与外部开放式空间相连接；庂也（窄小的屋子）；古代数学名词，边，与角相对；偏仄的，狭窄的，局促的；收敛，自控自制，自我约束；收敛的，自律的，不贪不奢的；控制用度，节俭，节省；省钱的，低价的，便宜的。旧称有节操、不苟取的人；正直;刚直;品行方正；考察，视察；
兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文   （广，开放式建筑）  （兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书 承续篆文字形。俗体隶书  将两“禾”一“又”的 简化成“兼” 。俗体楷书 将正体楷书字形中的 写成 。  

至乐性余，至静性廉。回到家里，躺下休息，和着演奏歌唱，萌生于心的本能欲求，象单柱、无壁的尖顶茅屋，简 易而空。回到家里，躺下休息，去除杂念，清心寡欲，萌生于心的本能欲求，象将房屋主体与外部开放式空间相连接，收敛有度。

私：不知其详的胎儿或暗藏的家产；禾也（禾谷）；独立的个体；个体的，非公有的；秘密的，不为人知的；不公正对待，偏爱，偏袒；
甲骨文“私”（厶） 与“以” 通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文   （禾，代表粮食、财产）  （厶，胎儿），造字本义：不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶” ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”  * 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”  * 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” * 是顶天立地的成年人；“人”  *是双手采摘或在地里忙活的劳动者。  
用：木块箍扎成的木桶；可施行也（可以施行）；物品，物资；功能，益处；使，消费，施行；需要；进饭食的婉辞；花费的钱财：物质使用的效果。
“用”是“甬”的本字，而“甬”是“桶”的本字。用，甲骨文 像木块箍扎成的木桶 ，中间的一竖 表示桶壁上的提手。造字本义：木块箍扎成的木桶。金文 基本承续甲骨文字形。有的金文 突出提手 形状。篆文 承续金文字形 。隶书 承续篆文字形。有的隶书 有所变形，“提手”形象消失。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加表示提手的倒“厶”另造“甬”代替；当“甬”的“木桶”本义消失后，又加“木”另造“桶”代替。
公: 平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用；平分也（平均分配）；不偏私的，合理合法的，正义的；大家的，共同的；大众，大众、国家的事务；小诸侯国之主；对高龄男子的尊称；雄性的；开放；封建制度最高爵位。
囗，既是声旁也是形旁，是“共” 的省略，表示集体拥有。公，甲骨文   （八，是“分”的本字）  （口，是“共”的省略，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将甲骨文字形中的“口” 写成“厶” （私），表示与“私”相反。造字本义：动词，。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成“厶” 。                     
禽: 持网捕鸟；獸緫名（兽的总称）；飞行的鸟类；通“擒”。
“禽”是“擒”的本字。禽，早期甲骨文 是象形字，像倒置的“网” 。网口朝下，表示在地面狩捕鸟类或小动物；网口朝上，表示用网罩在空中追扑飞行的鸟雀。晚期甲骨文   （开口向上的“网”，捕鸟工具）  （“十”是“又”的变形，抓持），表示持网捕鸟。金文 在网罩上方加一个盖子 ，表示将抓捕的鸟雀放在封闭空间里。在天人无界的远古时代，人鸟无争，鸟不惧人，因此农夫用衣服就可以直接扑捕田间的鸟雀，猎人用网罩就可以直接追捕空中的飞鸟。造字本义：持网捕鸟。石鼓文  误将金文字形中的罩盖 写成“今” ，并将金文字形 中的“又” （抓）写成  （手持网柄）。篆文 承续金文字形。当“禽”的“捕鸟”本义消失后，篆文再加“手”另造“擒”代替。用网罩在空中追扑飞行的鸟雀叫“禽”，用支架在地上的网罩等候跳跃觅食的鸟雀叫“罗”。      
制: 为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。剪裁布料，缝制衣服；裁也（剪裁）；约束，限定，规定；限度，规章，法规；创造，创作。古代帝王的命令；古代父母死亡守丧；造，作；
  本    字“制”    制，金文   （未，枝叶繁茂、未结果的树）  （刀），表示用刀具修剪庄稼。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所
                       获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文 在繁茂的枝叶“未” 与修剪工具“刀” 之间加“彡” （碎屑），表示用刀具剪下部分
                       枝叶。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆
                       文的“未” 写成 ，将篆文的“刀” 写成“立刀” 。
  合并字“製”    制，既是声旁也是形旁，表示修剪树梢。製，篆文   （制，修剪）  （衣），表示裁布成衣。造字本义：剪裁布料，缝制衣服。隶
                       化后楷书 将篆文的 写成 ，将篆文的 写成 。     
　在：有屋有地，定居生活。存也（存于某处）。
才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。在，金文   （才，柱梁，房屋）  （土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文的“才” 写成 ，变形较大。“存”* 的本义是传宗接代，强调时间上的延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上的支点。
气：易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流；雲气也（像流动的雲气）；食物消化产生的肠胃气体；人体原始的气态精华能量；呼吸；精神特质，态度，风格；呼吸失控，动怒。自然界寒、暧、阴、晴等现象；人的精神状态；中医指能使人体器官发挥机能的动力；中医指某种症象；景象；
气，甲骨文 是特殊指事字，字形在表示天地的“二” 的两横之间加一横指事符号 ，代表天地之间的汽流。金文 为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔 。为了有交区别于数目字“三”，有的金文 甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔 。篆文 将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书 有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”*  。

天之至私，用之至公，禽之制在气。头顶上的苍穹（强阳之气）足履平地徒步前往，回到家里躺下休息，不知其详的暗藏家产。木块箍扎成的木桶（强阳之气），足履平地徒步前往，回到家里躺下休息，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。持网捕鸟，足履平地徒步前往，为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。有屋有地，定居生活，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的汽流。

者：古代部落生火煮食、聚众漫谈；別事詞也（表示事物判断的代词）；聚集的人，众人；代表人或事物。
“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文   （像木柴着火，火星喷溅）  （火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文 将甲骨文的 写成 ；将底部的“火” 写成“口” （言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文 将“口” 写成“曰” ，明确“者”的“言说”含义。造字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。篆文 将金文 字形中的 写成 ，将“曰” 写成“白” （说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。隶书 将篆文字形中“木” 形和“火星” 模糊难辨的 写成不知所云的 ，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书 则将隶书的 写成“土” 加“撇” 的 。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。
死：生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。澌也，人所離也（生气耗尽，表示人的灵魂与躯体相分离）；无生命的，难活的；不活动的，行不通的；僵化地，不灵通的；拼命的，不顾一切的。
死，甲骨文   （跪着的人）  （口，哭）  （歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文 省去“口” 。金文  、篆文 承续简体甲骨文字形。隶书  将篆文字形中的“歺” 写成“歹” ，将篆文字形中的“人” 写成“匕” 。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。
根：比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。木株也（树的地株）；物体的基础；事物的本源；从本源上，彻底地；
艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文   （树）  （艮，“跟”，脚底），树跟，喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。隶书 简化了“艮” 的字形。

生者死之根，死者生之根。草木萌发，古代部落生火煮食、聚众漫谈，生命结束后足履平地徒步前往，（成为）草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。生命结束，古代部落生火煮食、聚众漫谈，（新的）草木萌发足履平地徒步前往，（长出）草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。

于：婉转起伏的竿音；曲折廻绕；从，由，到。
  本    字“于”    “于”是“竽”的本字。于，甲骨文 在有柄的吹奏乐器“丂” （参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号 ，
                         表示乐音婉转起伏。造字本义：婉转起伏的竽音。有的甲骨文 省去凹凸起伏的符号。金文 承续甲骨文字形 。有的金文 承续
                         甲骨文字形 。篆文写成 。隶书  恢复金文字形 。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文 再加“竹”另造“竽”代替。

   合并字“於”    於，金文 像一只鸟 站在另一只鸟 的背上。篆文 误将上面简写的鸟 写成“人” ，并加  ，表示两只鸟相处。造字本义：
                            一只鸟在另一只鸟的背上。隶书 则误将下面的鸟形 写成“方” 。   
   于 文言版《説文解字》：于，於也，象气之舒亏。从丂，从一。一者，其气平之也。凡亏之屬皆從亏。今變隸作于。   
   于 白话版《说文解字》：于，即“於”，字形像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。指事符号“一”，表示气息平缓。所有与亏相关的字，都采
                                             用“亏”作边旁。现今“於”简化写作“于”。   
害：古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。傷也（使人受伤）；谋杀；使受损伤，破坏；灾祸，威胁；遭受，遇到。心理上发生不安定情绪；发生疾病。
害”是“割”的本字。害，金文 在舌形中间 加一横指事符号 ，表示割断舌头。有的金文 将割舌字形 写成断开的两部分 、 ，强调“割断”。造字本义：古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。篆文 误将金文 上部的舌形 分解成“宝盖头” 和纵横切割的形状“丯” 。隶化后，楷书 、 误将篆文的“丯” 写成 或 ，导致本义线索消失。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。

恩生于害，害生于恩。内心感激其借以渡过难关的帮助，萌发于婉转起伏的竿音，抓捕并割去当事人舌头；抓捕并割去当事人舌头，萌发于婉转起伏的竿音，内心感激其借以渡过难关的帮助。