竹山的《黄帝阴符经》阅读分享

竹山

下篇译文

（瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。）
盲人听力特别好，聋者视力特别好。目耳口舌鼻，能够专一精进，
会有十倍的效益。耳目聪明，身心正定，日夜精专，可达万倍效力。

（心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。）
生死之机在于物，成败之机在于目。天无心而恩于天下万物，天下万物有心而归
恩于天。天地阳气生发，温暖的春天到了，春雷及春天的东风并无意于
万物生长，但是万物都蠢蠢欲动，新一轮的生命开始萌发生长。

（至乐性余，至静性廉。）
天地生物，都有天命，天命就是性。以天地万物相合，则有至乐。
有至乐者，则天命全。命全，则性余。不以天地万物不以契合。
至静者，则性至正。至正者，不会刻意勉强，也不妄为。
（天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。）
天道的私，是为了造化万物，并让万物和谐共生，井然有序。
但是实际上是万物各有所需，各成其事。统御万物的法则在于气，人因气而生，因气而死，
气聚而生，气散而死。万物因地而生，因地而死。

（恩生于害，害生于恩）
万物春生夏长，恩也；秋收冬藏，害也。人因妇人
而生，恩也，因妇人而死，害也。生死恩害，此四者阴阳反复彼此对待之理。生死相依，恩害相依。此气数使然。
（愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。）
天象里呈现的结构是天文，得出结构后再以模型简化这些结构，便有了
数学。有了数学后触类旁通，再用数来推算万物，便有了理。文是像的
产物，数是文的产物，理是数的产物。愚人观察天地，得出天地万象的
结构，以结构再推算数理模型，认为这便是天道成圣。，其实这并非之道，
因为天地运行，万物就会不停的生死演化。不理解天道，就不能理解宇宙
未来是这样，就不能对人的命运做出前瞻性选择，做出吉凶判断。所以我
认为察时辩物，才是真正的至道。
（人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣）
天下人各逞其私，毫无成见。或以圣人迂腐执滞，不免于愚；
或以圣人为神化机巧，不免于奇。我以为圣人能体察天地，成
就万物，不但不愚，也不奇。
（故曰：沉水入火，自取灭亡。）
把火放入水中，自己的所作所为把自己引入绝路
（自然之道静，故天地万物生。）
万物为天地所生，天地为道所生。道是根本，魏然不动，寂静无声。
（天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。）天气不下降，地气不上升，上下不能，成了孤阴寡阳。二气此消彼长，
阴极生阳，阳极生阴，为阴阳互胜。阳气长一分，阴气便退一分，同样，
阴气进一分，阳气便退一分。这便是阴阳二气相推。阴阳二气相推，
则有四时生，四时生，则演化生万物，是以万物变化顺矣。
（是故圣人知自然之道不可违，因而制之。）
在阴符经里，自然之道有三重。第一重，格物之致，体察天地文理。
第二重，体察天地万物便宜之道，观像守时，通达时便，以时物文理制作天文律法。
第三重，也是最高的道，体察自然至静之道。圣人之道，自然之道不可违。所以致自然
无为之道统治天下，赋万物之自然而不敢违。
（至静之道，律历所不能契。）
道之静之虚，无名无状，即自然之道。律，即阴阳。历，算数之术也。自然之道，岂
是律历能够容纳的。
（爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。）
由于有像易经的八卦这样的神奇之物，重叠演变成64卦，再加上天支地干的60
甲子，五行生克，所以派生出了世间万般景象，其中的神灵自有定数，鬼魂自有归处。
阴阳间相生相克的学说，正是由卦象的多种变化鲜明的彰显出来的。

竹山

第二周任务：

梳理《黄帝阴符经》的中心论点，论据和论证方法。说说自己心得。

中心论点：天性，人也；人心，机也。
论据：1、天机。天人合发，万化定基。
            2、盗机。 动其机，万化安。
            3、人机。禽之至在气。
论证方法：1、对比论证。如：君子得之固躬，小人得之轻命。
                   2、因果论证。如：观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。
                    3、事实论证。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物而死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉，天之至私，用之至公。来证明禽之至在㤅

心得：
1、天有五贼，见之者昌。人得顺应天道。
2、天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。学习如何去盗。
3、物极必反，相生相克。

竹山

第三周
辩字

观天之道，执天之行，尽矣
天有五贼，盗之者昌
五贼在乎心，施行于天
宇宙在乎手，万化生乎身

竹山

1、
观：会意字。金文作"雚"，上面像毛角，下面是隹，两个口代表眼睛，像猫头人形，远看上看为观。
天：表示头顶。以一横指代头顶。本义是头顶以上的为天。
之：    会意字。从止，表示脚；从一，表示起点；合起来表示离此前往。本义是往、到。
道：首，行所达也。行走，须内在意识到达，引申指自然规律。

执：从扌、从丸，表示动手捉拿。本义是捉拿、拘捕。
行：古文字形体像十字路口。本指道路。引申指走。

尽：从尺、从冰，表示冰将融尽。本义是完。
矣：矢表意，以射出去的矢必有所止表示矣是用于句尾，表示句子完毕的语气词，相当于"了"。矣是文言语气词，或表动态，或表感叹。

观天之道，执天之行，尽矣：观测宇宙运行的自然规律获得天文历法，以天文历法指导农业生产，就遵循了宇宙运行的大道。

2、
故：从古、从攴，表示旧事、陈迹得以流传必有原因；古兼表声。本义是原因。
有：从又（手）、从肉，表示持有。本义是持有。
五：指示字。二条横线分别代表最小的个位数"一"和最大的个位数"九"，用两条斜线的交叉点指出"五"处在最小至最大之个位数的中间。本义是数目字。
贼：从贝、从刀、从戈，表示持戈刀毁坏财货的意思。本义是毁坏，特指伤害。引申指有危害的人

见：从目、从人，表示看见。本义是看到。见是部首字，从见取义的字大都和看见有关。
者：上面像火烧木（木材），下面从口或甘，表示煮。本义是烹煮，是"煮"的初文
昌：从日，表示光明正大；从曰，表示正大的言辞。本义是光明正大的言辞。常用义是兴旺、兴盛。

故天有五贼 见之者昌：天底下存在有五种需要注意的损害，如果可以清楚认识到这五种损害机理，则可以趋吉避凶，一切顺利。5种状态：命、物、时、功、神。五德：仁义、礼、智、信

3、
在：甲骨文作才，借草木初生表示存在。金文加土，表示存在于地上，才兼表声。本义是存在。
乎：甲骨文上部表示声音向外越扬，下部表示舒气，乎是呼的本字。本义是呼唤，此义现写作呼。
心：古文字形体像心脏。本义是心脏。心是部首字，从心取义的字与心有关。

施：表示旗帜；从也，表示旌旗飘扬似蛇身扭动。本义是旌旗飘扬的样子。借指实行、施展。

宇：宀表意，表示宇是屋檐；于表声。本义是房檐，引申指整个空间。
宙：宀表意，表示宙是房屋的栋梁；由表声。本义是房屋的栋梁。假借指古往今来的时间。
手：古文字形体像手。本义是人的手。手是部首字，用作左偏旁写作"扌"，从手取义的字与手或动作有关。

万：古文字像蝎子。萬简化为万。本义是蝎子。
化：其古文字形体像地上长出幼苗，表示生长。本义是植物生长。生是部首字，从生取义的字与出生、生长等义有关。形像人一正一倒，表示变化。本义是变化
生：古文字形体像地上长出幼苗，表示生长。本义是植物生长。生是部首字，从生取义的字与出生、生长等义有关。
身：甲、金文像大腹之人，表示身孕。本义指身孕。转指人的躯干。身是部首字，由身组成的字大多与身体有关。
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身：五贼这样的规律承合天道由心所生。如果说天有常性，那也是人从天认识到的常性。人心，要有天机触发，把握天道来安定万民。

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第四周 辩字