小迪的读书分享

小迪

老公脚受伤了，其实也不是太严重的事，但压力一下就增加了，除了家里很多事都只能由我一个人完成，还不能完完全全专心做自己想做的事，得时刻关注到老公的需求，尽量让他少用脚，这样恢复会更好一些，说不准会不会留下后遗症。
在这几天里，因为私欲的空间缩小，奇欲冲撞得很厉害，没时间读经，没时间学习，工作时也不能专心（把笔记本在客厅里，可以给老公递一点什么东西，可以有一搭没一搭地陪他说话），内心一会儿毛焦火辣的，一会儿看到了“中”，固有的“勤”一会儿出来闹腾，一会儿又悄悄地缩到一边。
我知道了我没能安分守己。

小迪

第五周读书分享

原文抄写（默写）

张文玲

体会到了你内心的着急，无奈，各种子人格的轮番上演，及最后主人格要求的安分守己。

小迪

张文玲:体会到了你内心的着急，无奈，各种子人格的轮番上演，及最后主人格要求的安分守己。 (2018-02-27 17:30) 

嗯哪，这一番较量后，好像更能安分守己一点，对“多言数穷，不如守中”更有体会

小迪

第五周
    第七章原文
    天长地久。
    天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
    是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
    非以其无私邪？故能成其私。
   译文：
    天地和万物的生命周期相比，很长久，甚至无法形容天地的寿命到底有多长。天地的生命周期之所以长久，是因为天地生化万物，而不为万物所生，所以能长生。天地的存在就是为了生化万物，不是生养自己，同理，圣人的存在也是为了教化养育天下百姓。因此，圣人要以天为先，以人为后，而成为万物之主；处人道之外，合于天道，而存圣王之身于天下。这难道这不是无私吗？因无私而成其圣王至尊至贵之私。
    心得：
     天是什么？地是什么？天能生化什么？地能生化什么？联想到了父母，父为天，母为地，天盖地，地承天，生化了我和我们。感恩感恩，我感受并承接了父母的教化之恩了吗？知道父母的志愿吗？细细体会父母的言行，发现误解很多，特别是“无私，故能成其私”，爸爸一直希望我当官，而我却理解为爸爸喜欢权势，是为了成他的私，于是我坚决不当官，不能私，私很不对，然而却不知道这个行为也非无私，同样是私！当不当官与有私无私无关，而在于人，在于人是否合天道，在于是否绵绵若存，用之不勤。勤是妈妈想传递给我的部分，我也理解错了，只接收了用力、动，拒绝了绵绵和虚而不屈。
     顶天立地，虚心弱志，乃天道。
     后身外身，身先身存，这两个对比中，前者是行动准则，是“作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，后者只是一个结果，与私无私、为无为一样。后身外身，刍狗也，祭祀时绝不含糊，动而愈出；非祭祀时，就藏起来，虚而不屈，自己能生化自生，非本原，非万物之主，仅是一只刍狗。

   第八章原文
     上善若水。
     水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
     居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
     夫唯不争，故无尤。
     译文：
      大善至善，像水一样。水滋养万物，因水无常形，不会以物自持，而不争不积，不仁不恩，正是众人所恶，所以接近道。处天道，才能虚静自处，才能大恩大仁，才能言不言之言，才能以正治国，才能为无为，才能循天而动。因此，圣人以道虚其心，退身而全道，也不会自持而争，自然就不会出现什么责过之处。
    心得：
     “ 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，书的解释有递进的逻辑，做到了上一个，才可能出现下一个，或者说下一个是上一个的结果、表征。但在我理解时，却是倒推，特别喜欢用是否“事善能”来评估自己是否居善地，读经后，稍微能“言善信”。而“动善时”是最容易被忽略的，什么机不可失、不期而遇、指日可待，都是无可奈何的言词，陷入人道，陷入积物争物，离道而无善时。这都是不在道的状态。
     “居善地，心善渊”讨论处；“与善仁，言善信，政善治”讨论与人与物的关系；“事善能，动善时”讨论怎么操作。
     误解了政治一词的意思，一直认为政治就是谋权谋利玩弄权术之最，是不公，是私，而不是日常的一种态度。政治，则是以正治国，立天道自然之教，故才能为无为，进而循天理食天时。以正治国，以正自生自养自化，不争不积，无知无欲，便能长生，为无为而身先身存，至尊至贵而成其私。所以在导言里，说老子活了几百岁，当了大官，大概就是这样。

整体概括本周两章：
      第七章《天长地久》与第五章《不如守中》都在讲天地，而第八章《上善若水》和第四章《冲而用之》、第六章《谷神不死》 都在讲水，但意思却是一章接一章地递进、深入。天地之根汲于玄牝，而生化万物，故天长地久，虚而不屈，动而愈出；玄牝之水，渊兮湛兮，利万物而不争，天德之性，上善若道。