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20261018 第一周 第一天 学而篇 一、原文 第一章 子曰：“学而时习之，不亦说【同悦】乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 第二章 有子曰：“其为人也孝弟【同悌】，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也！” 第三章 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 第四章 曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 第五章 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 第六章 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 第七章 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事九，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 第八章 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。” 第九章 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 第十章 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 第十一章 子曰：“父在，观其志；父没【通殁】，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 第十二章 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 第十三章 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 第十四章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。” 第十五章 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。” 第十六章 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 二、查字正音 1、习：羽，既是声旁也是形旁，表示鸟毛，借代翅膀。習，甲骨文（羽，借代翅膀）（圆圈，像鸟窝），表示幼鸟在鸟窝里振翅。有的甲骨文将圆圈状的鸟巢写成“日”。金文将甲骨文字形中的“日”写成“曰”。篆文将金文字形中的“羽”写成，将金文字形中的“曰”写成“白”。造字本义：动词，幼鸟在鸟巢上振动翅膀演练飞行。 2、愠：yùn，昷，既是声旁也是形旁，是“蕴”省略，表示积聚、蓄藏。愠，金文（心，抱怨）（昷，即“蕴”的省略，积蓄），表示内心积蓄不满和怨气。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“昷”写成。造字本义：动词，将怨气闷积在心里。 3、鲜：鮮，金文（羊，借代深山旷野中的野生动物）（魚，借代江河湖海中的野生水产），表示深山旷野中的牛羊等野生动物、及江河湖海中的鱼虾等野生水产。篆文将金文的上下结构，调整成左右结构，将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“魚”写成。造字本义：形容词，野生动物或野生鱼虾水产熬煮的膏汤，带给人的口味清新美妙的享受状态。 4、省：xǐng，“省”是“眚”的异体字。生，既是声旁也是形旁，表示萌发。眚，甲骨文（生，萌发）（目，眼睛），表示眼睛萌生异物。金文将甲骨文字形中的写成。当“眚”引申出名词“引人注目的过失、罪孽”之后，金文异体字“”加“心”另造“”代替，表示在内心自我审察过失。篆文省去“心”，并将金文字形中的“生”写成。造字本义：动词，在内心反思过失，自察自警。 5、惮：dàn， 6、复：單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争杀戮。憚，金文（單，即“彈”的省略）（心，惧怕）。篆文将上下结构改成左右结构。造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。 7、宗：宗，简体甲骨文（宀，屋宇）（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。繁体甲骨文将简体甲骨文字形中的“示”写成。有的繁体甲骨文将简体甲骨文字形中的“示”写成。金文、篆文承续繁体甲骨文字形。造字本义：名词，同姓子孙献祭崇拜祖先的祠堂。 8、敏：“敏”是“慜”的本字。每，既是声旁也是形旁，表示女子生育。敏，甲骨文（每，女子生育）（又，抓，用手触摸），表示触动怀孕的女子。保胎的本能，促使怀胎女性对来自外部的身体接触保持天然警觉。有的甲骨文用“女”代替“每”，用“攴”（持械击打）代替“又”（抓），强调外力对怀胎妇女的刺激。金文承续甲骨文字形。有的金文用“力”代替“又”。篆文综合两款甲骨文字形。造字本义：动词，孕妇对来自外部的身体接触保持天然警觉。 三、翻译 第一章 孔子说：“学的道理在合适的时机去实践，不也是很快乐吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 第二章 有子说：“一个人如果孝顺父母，友爱兄长，却触犯在上位的人，这是少见的；不喜欢犯上却喜欢作乱，这种人是从来没有过的。君子行事致力于根本，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝悌是仁道的根本啊！” 第三章 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人少有仁德。” 第四章 曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力了？跟朋友交往是不是诚实守信？老师传授的知识是否温习了？” 第五章 孔子说：“治理一个拥有许多兵马的国家，处理事务要严肃治事并有诚信，节约财政开支并爱惜百姓，要根据农时来使用民力。” 第六章 孔子说：“年轻的弟子们在家里就要孝顺父母，出门在外要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要博爱大众，亲近仁德的人。能做到这些还尚有余力，那就去学习文章典籍。” 第七章 子夏说：“对待妻子，应重品德，不重容貌；侍奉父母，能够竭尽全力；侍奉君主，能够不惜性命；跟朋友来往，能够诚实格守信用。这样的人，即使没有经过学习，我也一定说他学习过了。” 第八章 孔子说：“有德行的人举止不庄重，就没有威严，即使学习了也不会牢固。做人要以忠诚守信为主，不与不忠信的人交朋友；有了过失，就不要害怕改正。” 第九章 曾子说：“慎重输父母的丧事，虔诚祭祀远代先祖，这样就能使百姓的德行趋归敦厚。” 第十章 子禽向子贡问道：“夫子每到一个国家，必定获知这个国家的政事。是他自己求得的呢，还是别人主动提供予他的？”子贡说：“夫子是以温和、善良、恭敬、节俭、谦让的德行而得知国家政事的。夫子求得政事的方式，应是不同于别人求取的方式吧？” 第十一章 孔子说：“父亲在世时，观察儿子的志向；父亲去世后，观察儿子的行为；他能三年不改变父亲生前的行事之道，可说是尽孝了。” 第十二章 有子说：“礼的运用，以和谐为可贵。过去圣明君王的治政之道，美好的地方就在这里，无论小事大事都这样来实行。但是，如遇行不通的时候，只是为了和谐而求和谐，而不用礼加以节制，那也是不可行的。” 第十三章 有子说：“所定的信约必须合于道义，这才是能够履行的。态度恭敬应合于礼，这才能远离耻辱。所依靠的都是可亲之，这也就可尊敬了。 第十四章 孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安适，行事勤敏而言语谨慎，能到有道的人那里辨正是非，这可说是好学的了。” 第十五章 子贡说：“贫困而不对人阿谀奉承，富贵而不骄傲自大，这怎么样？”孔子说：“这样也可以了。但还不如贫困而乐道，富贵而好礼的人。”子贡说：“《诗经》中说：‘如切如磋，如琢如磨。’大概就是说明这个道理吧？”孔子说：“赐啊，现在可以与你谈论《诗经》了，因为告诉你这一层意思，你能进一步领会到那一层意思了。” 第十六章 孔子说：“不担忧别人不了解我，担忧的是我不了解别人。” 四、阅读心得 孔子的思想体系的中心是仁与礼：孝弟也者，其为仁之本；礼之用，和为贵。由此可知仁与礼是以血缘亲情为社会关系的基础。 开头就讲学与习，我们日常的理解是两种动作，其实是学与习是一体的，学了之后要去实践，学以致用，这也就是说学习是生活中的一部分，学到了在日常的生活当中要去用即习。 日三省吾身，现在都习惯往外推，怎么还能做到是三省吾身。如果能做到到每日三省，对我们修身会有很大的提升。 五、朗读 已经上传至微盘
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