李影的《乐记》基本段作业本

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第五课预习作业
从下述文字中尝试理解和把握“仁”。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

查字正音：
1.，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
2.制，甲骨文（木，枝梢）（刀，剪子），表示用剪子刀具修剪树木的枝梢。金文字形中的“未”表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的“勿”表示刀剪之间的枝叶碎屑。简体金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果；适当修剪枝梢，可以促进树木开花结果，增加结果的数量和质量。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续简体金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，修剪果树的枝梢，减省营养浪费。
3.息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻呼吸，依靠脐带和元气呼吸。
4.，金文（僉，统一执行命令）（曰，说话、命令）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。篆文异体字省去金文字形中的“曰”，将金文字形中的“僉”写成，将金文字形“”简写成“斂”。造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。
5.藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。
6.義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
7.仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
翻译：
天在上、地在下，世间万物形态各不相同、品类分明，区分尊卑等差的礼制便由此产生。
天地万物运化流转永不停歇，万物交融和合、化生万物，用来调和人心、融通万物的乐便应运而生。

春天萌生、夏天生长，体现的是仁；秋天收敛、冬天储藏，体现的是义。
仁的特质和乐相近，义的特质和礼相近。

乐的作用是敦厚和气、调和万物，顺应神明、遵从天道；
礼的作用是区分尊卑、各得其宜，契合事理、顺应地道。

所以圣人创制乐来呼应天道，制定礼制来匹配大地。
礼乐完备明晰，天地万物就能各安其位、各司其职，井然有序。


体会：要做好人，其实很简单，就是在自己该在的位置上好好做事，事做好了，人就可以安身立命了。

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第六课预习作业（上传论坛）：
    从下面这段文字中尝试把握义：
    天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。


体会：天高地下，为什么不是天上地下，查了高字有一种俯瞰和瞭望的广度和深度，高，甲骨文是象形字，字形像建在环形城墙上的多层塔楼，下方的“口”像城墙的门拱。古人在城门的城墙上建筑多层塔楼，目的是在垂直方向远远超越地面的位置，让守城卫兵获得俯看和瞭望城门周围的宽广视野，以便在城门面临危险时发出预警。简体甲骨文、、把多层的尖顶塔楼简化成、或、或。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的多层塔楼简化成。造字本义：名词，城墙上瞭望预警的多层楼台。而上字是上”的异体字。丄，甲骨文是特殊指事字，字形由两横构成，底端一横较长，顶端的一横较短。古人用一横代表混沌太初状态；用两横（二，由两个“一”组成，两横等长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。这样就没有高字的深度和广度了，用高字来表达天更恰当，万物散在地上而各有不同，用礼来制衡使得万物有序又保留各自节奏的生长。这样万物生生不息的流转， 合同而化，求同存异，一起演奏出大自然的乐章。春天发芽，夏天生长，这是万物仁的样子，秋天丰收，冬天积蓄，这是义的样子，能自我把控输出符合德并顺应节气，不泛滥。所以仁近于乐，义近于礼。乐是敦厚和气、调和人心，顺应神明、遵从天道；礼仪是区分尊卑贵贱、各得其宜，安顿人伦、顺应地道。所以圣人创制音乐，用来契合天道；制定礼仪，用来匹配地道。礼乐制度完备清明，天地万物就能各安其位、各司其职，秩序井然。

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第五课课后练习


核心观点：仁是乐敦向外发的姿态——心里有厚度，所以对世界有真实的关切。

  第四课给出了成熟人格的完整画像：乐敦礼备，又圣又明，站在作述之地上，以“新”的方式运行。那个结构有两个端点——作乐与述乐，两根骨头——敦与备。但画像画到那里，还是框架。当这个人真正开始运行的时候，他对外是什么样子？他面对世界的第一反应是什么？
  那就是仁。

  《乐记》说：“春作夏长，仁也。”春天生发、夏天生长——这是万物向外舒展的力量。仁，就是成熟人格向外发的姿态。心里有敦，所以对世界有真实的关切；心里有备，所以这种关切能落到具体事物上。仁，上通神下接物的内部姿态；义，上通神下接物的外部姿态。
  《乐记》又说：“仁近于乐。”乐是“流而不息，合同而化”——流动不止，把不同的事物合成一个整体。仁也是这样。仁不挑对象，不分亲疏远近。它在分之前先有一个“亲”——先看见自己与世界的关联，然后才处理差异。它先感受到连接，然后才处理事务。乐“率神而从天”，仁也跟着这个方向走——不是从自己的利益出发去判断“该对谁好”，是从自己与世界的真实连接出发，自然地对事物有反应。你看见一个人受苦，你心里动了一下——那个“动”就是仁。它不是计算出来的，不是权衡出来的，是乐敦往外发的时候自然产生的。

  仁不是“对别人好”，不是“善良”，不是“道德品质”。这些都是把仁当作一个形容词，好像你“拥有”了仁，所以你对外输出一些好的行为。但仁不是输出的内容，是输出的动作本身。孟子说：“仁，人心也。”仁就是人心。不是人心之外还有一个东西叫仁，是人心正常运转时就是这个样子。你心里有敦，你对外自然就是仁的。你不需要“做一个仁者”，你只需要守住敦，仁自然就出来了。孟子又说：“仁者爱人。”爱人不是仁的定义，是仁的效果。你心里有敦，你自然爱；你心里没有敦，你强迫自己去爱，那是表演，不是仁。

  《素书》说得更直接：“仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。”仁是人与事物之间的“亲”——你亲近它、关切它、对它有不忍之心。你不是在观察它，是在参与它；你不是在分析它，是让它生成。慈惠恻隐之心是仁的质地，“遂其生成”是仁的结果。所以仁不是“对世界好”，是你站在自己的位置上，对进入你视野的事物产生真实的回应。

  “仁义”在儒家传统中，核心是“爱敬”。这不是后人附会，是经典本身的判断。
  《孟子》说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”仁的实质是爱，而爱首先体现在事亲上；义的实质是敬，而敬首先体现在从兄上。仁主于爱，义主于敬。这是孟子给出的框架。《礼记》说：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。”爱与敬不是抽象的品德，它们从最切近的关系中长出来。爱从亲人开始，敬从长辈开始。然后扩展开去，成为对待一切事物的基本态度。《礼记纂言》直接点明：“亲爱则仁也，尊敬则义也。仁义，政教之本也。”明代黄道周在《石齋先生經傳九種》中总结：“仁义者，德教之目也；德教者，敬爱之目也。”
  所以，仁义与爱敬是同一件事。仁是爱——你对事物有真实的关切，心里动，手也动，不只是“觉得应该”，而是“不由自主”。这是一种结构上的必然，不是道德上的选择。义是敬——你对事物有真实的尊重，不把它当成工具，不简化它，不忽略它的细节。你对它的态度是“我看见了，而且我认真对待你”。仁是乐敦向外发，义是礼备向外行。爱是发出来的温暖，敬是行出来的周到。两者合在一起，才是完整地对待世界的方式。

  第四课说，成熟人格站在作述之地上，作乐有敦，述乐有备。仁就是这个结构对外发出的第一个动作。它不先问“这对我有什么好处”，它先问“我在这里，我能做什么”。它不先判断“这值不值得做”，它先感受到“这事与我有关”。它不是从利益出发的，也不是从义务出发的——它是从“在场”出发的。你在这里，你看见了，你就不能当作没看见。这不是道德压力，是结构使然。一个乐敦的人，不可能对世界无动于衷。
  孟子说：“君子以仁存心。”仁是存在心里的，不是挂在嘴上的。你心里有敦，仁就存着；你心里没有敦，仁就散了。存心不是“记住要仁”，是守住那个敦的结构——仁自然就在那里。
  《素书》说“仁者，人之所亲”——仁是人与事物之间的“亲”。这个“亲”不是血缘，不是情感偏好，是结构上的靠近。你站在作述之地上，你与万物之间的关系就是“亲”的。你不是“决定”要亲它们，是因为你站在那个位置上，天然就是亲的。就像春天不是“决定”要生长万物，春天站在那个季节上，生长自然发生。所以仁不是一个选择。你今天状态好就仁，状态不好就不仁？不是的。仁是成熟人格的自然功能。你站在乐敦礼备的位置上，你就自动处于“亲”的状态中。你不必努力去仁，你只需要站在你的位置上。位置对了，仁自然发出来。

  仁发出来了，义就能跟上。义是仁如何落到具体事物中的秩序。那是第六课的内容。这一课你先看清楚：当你的乐是敦的，你对世界的第一个反应就是仁。那是你心里厚到一定程度后，自然流出来的温暖。


课后练习
  回顾你前几课一直在追踪的那件事。在那件事中，你是否有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻？是否有过对某人或某事产生真实关切、并且这种关切驱动了你行动的体验？
  如果有，请描述那个时刻：你感受到了什么？是什么让你没有选择回避？那个“动”是从哪里来的？它是爱还是敬？还是两者都有？
如果没有，请描述你觉得自己与事物之间通常是什么关系——观察者、分析者还是执行者？你在什么条件下才会对事物产生真实的关切？
  写一段不少于300字的文字。

我认为我是有“我在这里，我不能装作没看见”的时刻的，是躲不过去的，始终是要宣发出来，在这个过程中，自己会问我这么做这么说的后果是什么，那个后果是自己想要的吗？如果不是，我为什么要让自己冲动之下的言语行为破坏我们的关系，如果我缓一缓，我是否有有利于建设我们关系的方面发展？ 这样想后，慢慢自己就冷静下来了，那股冒上头的情绪也就消散了。就像前天，先生一直想买那套房，我嫌那套房是毛坯房还要装修，花时间和精力，可是先生虽然带我们去看另一套房，看完后听他说话的意思，心里其实早就认定那套毛坯房了，当时我觉得心里挺火的，感觉自己的意见不被看见不被重视，只是走个过场，后面想，他为什么心里这么坚定？去分析他的声音流水线时，发现他的感动的点和我对房子感动的点不一样，所以他输出这样的音乐是可以理解的，这样分析了之后，心里头那股火就没了，也就能真切感受到他的感受，我此时能做的就是去证实他的乐是否符合客观事实，是去同他一起确认这个音的正确性，这样就有建设了，拉扯和内耗也就没有存在的余地。

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第六课，义



核心事实：义是礼备向外行的方式——心里有周全的把握，所以对世界有恰当的处置。

  第五课讲了仁。仁是乐敦向外发的姿态——你心里有厚度，所以对世界有真实的关切。你看见一个人受苦，你心里动了一下；你遇见一件事需要有人处理，你不由自主地靠近它。那个“动”就是仁。

  但仁发出去之后，还有一个问题：它要怎么落地？
  发出去的情感如果找不到恰当的路径，就会变成干扰。你关心一个人，但关心得不得当，反而让人有压力；你想处理一件事，但处理得不合适，反而把事情搞得更乱。仁需要一种东西来承接它、规范它、把它变成有效的行动——那个东西，就是义。
  《乐记》说：“秋敛冬藏，义也。”秋天收敛、冬天藏蓄——这是万物向内归位的力量。春夏忙碌的成果，秋收之后是要收藏起来的，不能随处乱扔。义，就是成熟人格向外行的时候的那种秩序感。它不是压制，不是收缩，是把已经发出去的东西归到它该去的地方。
  《乐记》又说：“义近于礼。”礼是什么？是“别”——分别、区分、各归其位。义也是这样。义不是泛泛的善意，是恰如其分的处置。你知道什么时候该进，什么时候该退；你知道对这个人用什么方式，对那个人用什么方式。你不是用一种方法对待所有人，你是根据每个人的不同、每件事的不同，给出不同的回应。

  所以说，仁是发出去，义是发出去之后还能归位。没有仁的义是空洞的规则，没有义的仁是泛滥的情感。仁让义有温度，义让仁有方向。
  仁是什么？你心里“动”了一下。
  义是什么？你知道怎么让那个“动”落到对的地方。

  《乐记》说“义近于礼”——义的根在“别”里。礼是“别宜”，区别事物各自合宜的位置与方式。义就是执行这个“别”的动作。仁让你想伸手，义告诉你伸到哪、怎么伸、什么时候收。
  孟子说得更清楚：义是羞恶之心。“羞”是耻于自己不当，“恶”是厌于他人不当。羞恶之心就是义的端——你对不当之事有感觉，你不容忍你自己做出不当之事，你也不容忍别人做出不当之事。那个“不容忍”就是义在动。孟子又说：“义，人路也。”仁是心，义是路。心要在路上走，路要连着心。有仁无义，心在乱走；有义无仁，路上没人。缺了哪一个，人都到不了该去的地方。

  第四课说，成熟人格站在作述之地上，述乐有备，作乐有敦。备是准确周到——心里有足够的细节模型，能把心里的“明”落成现实。义就是这个结构在对外执行时的样子：它知道每件事该怎么处理、每个人都该如何对待、每步路该往哪走。

  它不模糊。模糊是仁的敌人——仁发出去之后如果找不到方向，就会变成焦虑、内耗、无用的同情。义给它方向。它不迟疑。迟疑是义的障碍——你知道该怎么做，但不敢做、不愿做、拖着不做，那是义在执行之前就被截断了——那是不义。义是知道并且做到。

  孟子说：“居仁由义。”仁是居所，义是路径。你住在仁里，你走义的路。一个人如果没有“居”，他就没有出发的地方——那是没有根；如果没有“路”，他就到不了任何地方——那是没有果。居仁由义，就是既有出发的根，又有到达的果。仁是“你在这里”，义是“你怎么从这里走到那里”。

  孟子又说：“集义所生。”浩然之气不是凭空来的，是持续积累义行产生的。义不是一次性的决定，是一个持续的动作。你每做一次正确的事，每拒绝一次不该做的事，你的义就厚一点；你持续做，持续积累，它就变成你身上的一种力量，一种不需要思考就能做出正确反应的质地。就像走路，你走了一辈子，不需要想“迈左脚还是右脚”，你自然就走过去了。义积累到一定程度，就变成了你的自然反应——不需要“判断该不该”，直接就知道该怎么做。那是义成熟的样子。

  《素书》说：“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”“宜”是合适、恰当。义就是“做合适的事”——对善的行为给予回应，对恶的行为加以制止。你站在那个位置上，你能分辨什么是善、什么是恶，你能根据这个分辨采取行动，让善的得以生长、恶的得以清除。这就是义。赏善罚恶是维持秩序的必要动作，审查判定并执行赏罚。你让善能发展，让恶被止住，事物才能继续生长。依此，你的功得以建立，你的事得以完成，立功立事——你由此进入世界循环的下一个单元——功成作乐、治定制礼的门口。

  现在把仁和义放在一起看。

  仁是乐敦向外发——心里有厚度，所以对世界有真实的关切，它让发出去的姿态是温暖的。义是礼备向外行——心里有周全的把握，所以对世界有恰当的处置，它让行出去的动作是准确的。仁是爱——你不由自主地想要靠近、想要回应、想要让它好。义是敬——你认真对待每个具体的事物，不简化、不敷衍、不把它当成工具。

  仁让你不会冷漠，义让你不会混乱。仁让你愿意伸手，义让你知道手伸到哪里。有仁无义，你发出去的东西回不来；有义无仁，你走得再准也是冷的、空的。仁义并立，才是成熟人格完整地对待世界的方式。

  《礼记》说：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。”爱从亲人开始，敬从长辈开始。它们不是从远处来的，是从最近的地方长出来的。你在最近的地方学会爱和敬，然后它们扩展到你面对的一切事物中去。仁义的根就在你的日常里，不在高处，不在远处。这就是孟子说的“亲亲，仁也；敬长，义也”——仁从爱亲开始，义从敬长开始。你不需要先成为圣人再爱，你是在爱中成为人；你不需要先懂得一切再敬，你是在敬中学会得体。

  第五课讲了仁——你的心里有厚度，所以你对世界有真实的关切，那个关切发出去，就是仁。第六课讲了义——你的心里有周全的把握，所以你对世界有恰当的处置，那个处置行出去，就是义。仁义并立，成熟人格才算完整地站在了作述之地上。

  下一课，成熟人格要开始履行职务了——他站在天地之间，不只是一个有结构的人，他是一个“天地官”。第七课，我们进入“为天地官”。

课后练习  回顾你前几课一直在追踪的那件事，或者另选一件你主动参与并完成的事。
  在那件事中，你是否有过“这样做才对”的时刻？不是别人告诉你该怎么做，是你自己知道“应该这样”——那个知道是从哪里来的？它和“我想这样做”有什么区别？
  你是否经历过“知道该怎么做但没做”的时刻？当时是什么拦住了你？你事后如何看待那个拦住你的东西？
  你是否经历过“做了，但做得不恰当”的时刻？事后你如何判断那个“不恰当”——是方向错了，还是方式错了，还是时机错了？
  如果你找到了一个“知道该怎么做，并且做到了”的时刻，请描述那个时刻。那里面有你的义在运行。
  写一段不少于300字的文字。

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第七课预习任务：

从下述文字中把握“天地官”这个群体及其工作：

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。