预习——
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
师说： 乐是在两个人的内部之音之间的，外部的声的组合，可以作为刺激被彼此共感，而促使人们之间内部的音相同心相通；礼则是区别不同位置，不同身份的人之间的行为规范，时不同、境不同，人不同，行为要求不同。 因为同音同心，所以人们之间相亲 因为行为因时境人而异，所以人们之间相敬 所谓敬，其本质中包含着警惕威胁而相互保持区别 不可冒犯 人与人之间，既要心相通音相同，又要保持适当的界限和差别、亲敬 父母子女之间，也应如此 夫妻之间也应该如此 至于亲戚朋友之间，社会关系中，更是如此 要表里如一 就是亲敬共同指向一个目标 不能亲不够或者不足，也不能敬不够或者不足 乐胜则流，礼胜则离 流：放任失敬而失和，不讲尊卑。离：疏离而失合 流而失和，离而失合 合情饰貌者礼乐之事也。 合情，心相通音相同 这是乐 饰貌，修饰外在行为仪态，区分你和我并且保持彼此恰当的界限互不侵犯 这是礼 人场（家庭氛围、职场、官场、生意场）如戏院，看戏的人花钱买教化，去听同一个乐，以同音通心，但没人赤身裸体胡作非为 剧场打架斗殴会被带走 不喜欢同一剧目的人不会同时出现在剧场 人有贵贱，但上下要同心 礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣； 礼的内容确立了，上下尊卑贵贱等级就分明了 乐的内容同了，上下关系便和谐了（和，有你有我，有上有下） （对乐的）好恶明确了，贤愚不肖就分清了 好恶着，则贤不肖别矣 用刑罚禁止暴虐，用爵位选拔贤能，政治就平和清明了 刑禁暴，爵举贤，则政均矣 用仁（上通神下接物为仁，仁者人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成）来关心保护，以义（义者人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。）来匡正管教，这就能把人们治理好了。 仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。 乐-同-文-仁 礼-异-义-义 乐礼，一体两面，促进维护人道，约束匡正非人道，两者为“壹” 一个玄结构 失去了“壹”只剩下割裂的乐和礼，是严重退化的时风的基本特征，只要乐，发展出快乐之死，消费至上，精致利己，淫秽不堪。只要礼，发展出肆意妄为无法无天和贪污腐败跟横征暴敛 建一个家庭，是为了“壹”，管理一个社会是为了“壹”，“壹”——让每个人像人一样生活，走人道不走狗洞 仁（乐）以遂其生成 义（礼）以立功立事 解除所有人的后顾之忧，让每个人专心的从事创造性的工作 诚正格致，修齐治平，莫不如此 乐礼在功能上互为表里——被教化者的表里建设
乐生于作者内心（而达于听者内心），礼生于环境事实和自然规律，作用于“听者”的外部输出 也就是，乐活动于内心，礼活动于各种输出构建的“行为场” 因此，乐必须要以静致敬，礼必须要能够以行致文 作乐的人心要自己自净，听乐的人心必然被天理所净化 制礼的人必须要懂的人的行动原理及其效果与天理的悖顺，才能制定出治理社会行为的规矩 制礼的人要自己明礼，礼制的人必然行礼 乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。 乐讲究个自净（静），礼讲究个文（礼运） 通达天理的乐，必然抓得住人心之机（易），至善有效的礼，必然抓得住人类行为之枢 简易 如此才能保障礼乐的效能和建设性 所以才会有效而成为大乐、大礼 乐至则无怨，礼至则不争 团结紧张严肃活泼 又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面。 这就是礼乐通过作揖磕头治理天下的功能 揖让而治天下者，礼乐之谓也。 怎么样算是乐的功效？ 暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。 怎么样算是礼的效能？ 合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。 乐以内制内，礼以外制外。 每个人自己则以内制外 如此礼乐成
人这个壹，以内制外，乐达礼行。
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发表于 2026-4-10 22:06:25
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