莫雪萍的《素书》读书笔记

莫雪萍

三、重点字词的查询：

本：

本，造字本义：名词，树的根部。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；白话版《说文解字》：本，树的下部叫“本”。字形采用“木”作边旁，指事符号“一”表示位置在树的下部。

宗：

宗，甲骨文（宀，屋宇）（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。有的甲骨文将字形中的 （一，表示天）写成（二，即“上”），强调向上苍祭拜。有的甲骨文在“示”上加“兮”（模模糊糊地发音），强调祭祀时语音模糊的念祷吟诵。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，专门用于献祭崇拜祖先的祖庙。 白话版《说文解字》：宗，尊祖祭祀的庙堂。字形采用“宀、示”会义。

志：

本   字 “志”   之，既是声旁也是形旁，表示前往。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量， 区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

笃：

竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简写成“马”。

术：

“术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见 “麻” * ）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”将正体楷书字形中的写成“木”形，以致字形面目全非。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。

长：

長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。白话版《说文解字》：长，时空久远。字形采用“兀、匕”作边旁。兀，是高远的意思。匕，表示久则变化。字形采用“亡”作声旁。，是倒写的“亡”字。所有与长相关的字，都采用“长”作边旁。，这是古文写法的“长”字。

博：

造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。 白话版《说文解字》：博，广大而精通。字形采用“十、尃”会义。尃，分布。

谋：

某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。  白话版《说文解字》：谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。字形采用“言”作边旁，采用“某”作声旁。

安：

安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”[url=]*[/url]，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。白话版《说文解字》：安，娴静。字形采用“宀、女”会义，表示女在屋下。

忍：

刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文（刃，用刀切割）（心），表示心痛如割。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心”写成。  白话版《说文解字》：忍，能耐。字形采用“心”作边旁，采用“刃”作声旁。

辱：

辱，金文（辰，手持石锄）（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：辱，蒙恥。字形采用“寸”作边旁，表示“寸”（法“在“辰”（农时）下，意思是，有人错过农耕时机，人们就在封土上羞辱他。“辰”代表农历三月，是农耕时令。也因此房星叫“辰星”，代表开春耕田的征候。

先：

先，甲骨文（之，即“趾”，表示行走）（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。白话版《说文解字》：先，前进。字形采用“儿、之”会义。所有与先相关的字，都采用“先”作边旁。

乐：

樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化。白话版《说文解字》：乐，五声八音的总称。，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。

好：

好，甲骨文（女，女子） （子，男子） ，表示男女亲密相处。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。隶书将篆文字形中的“女” 写成 ，将篆文字形中的“子”写成。白话版《说文解字》：好，女子美丽漂亮。字形采用“女、子”会义。

善：

羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。白话版《说文解字》：善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。

神：

“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文将金文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  白话版《说文解字》：神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。

至：

“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。  白话版《说文解字》：至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。，这是古文写法的“至”。

诚：

成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的写成。白话版《说文解字》：诚，说实话。字形采用“言”作边旁，采用“成”作声旁。

明：

明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。白话版《说文解字》： 朙，日月照耀。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。

体：

豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》以“人+本”的结构，另造会义字“体”代替，表示“體”为人之本、躯之干。白话版《说文解字》：体，总括人身十二（所有）部分。字形采用“骨”作边旁，采用“豊”作声旁。

物：

勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“[url=]半”[/url]*  。 白话版《说文解字》：物，万物。牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用“牛”作边旁，“勿”作声旁。

吉：

“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文将庙宇形象写成类似某种器具的，将城邑的方形写成“口”形的。有的甲骨文误将本为庙宇形象的写成“午”（杵棒），误将本为城邑“囗”的“口”写成“曰”。有的甲骨文则误将“午”写成“士”，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。金文、篆文承续甲骨文字形。白话版《说文解字》：吉，祥瑞美好。字形采用“士、口”会义。

知：

“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。 白话版《说文解字》：知，表达了解、明白时的措词。字形采用“口、矢”会义。

足：

甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文（囗，村邑或部落） （止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。金文、篆文承续甲骨文字形。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”* 字，“疋”* 的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。白话版《说文解字》：足，人的下肢，在人体的下部。字形采用“止、口”会义。所有与足相关的字，都采用“足”作边旁。

苦：

古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，篆文（植物）（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，采集时代发现的一古老植物，种味似黄连的荼草。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”。白话版《说文解字》：苦，非常苦，苓草。字形采用“艸”作边旁，采用“古”作声旁。

多：

多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分肉食，一人独占双份就是“超额”。造字本义：动词，一人独占双份、多份肉食。金文、篆文承续甲骨文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。白话版《说文解字》：多，重复。字形采用“重夕”会义。夕，表示相演绎，所以变成多。重叠“夕”字叫“多”；重叠“日”字叫“曡”。所有与多相关的字，都采用“多”作边旁。，这是古文写法的“多”。

愿：

本    字“愿”    原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，早期金文（元，原本的）（心，代表意志），造字本义：名词，藏在心中的本来的想法、希望。
  合并字“願”    原，既是声旁也是形旁，表示本来的。願，篆文（原，本来的）（頁，头部，代表想法、期盼），造字本义：名词，内心原本的、 一向的期许与盼望。
说明：“愿”与“願”本义基本相同。白话版《说文解字》：愿，恭谨。字形采用“心”作边旁，采用“原”作声旁。

悲：

非，既是声旁也是形旁，表示否定、违背。悲，古鉥字形（非，与愿相违）（心，意愿），表示与意愿相违。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤。白话版《说文解字》：悲，哀痛。字形采用“心”作边旁，采用“非”作声旁。

精：

青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。白话版《说文解字》：精，优选品。字形采用“米”作边旁，采用“青”作声旁。

散：

分开，由聚集而分离、解雇、中医称药末等。

病：

“疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文（人，患者）（水，汗液）（爿，木床），表示病人躺在床上发汗。有的甲骨文用“身”（孕妇）代替“人”，表示孕妇长期卧床。简体甲骨文省去汗水。金文将甲骨文字形中的孕妇形象写成。篆文简化字形，写成指事字，在“爿”（病床）上加一横指事符号，表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后，篆文再加既是声旁也是形旁的“丙”（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床栏杆，即身体健康出问题，失去独立生活能力，依赖床过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。隶书将篆文字形中的写成。古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。白话版《说文解字》：病，疾痛加重后形成的症状。字形采用“疒”作边旁，采用“丙”作声旁。

无：

  “無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文像一个人两手挥动花枝。有的甲骨文在手挥花枝的人的头上加“口”（歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。金文将花枝与手分离，并在两束花枝上各加一个“口”。在金文字形基础上，篆文“舞”加双足“舛”，强调双足踢踏跳跃；篆文“無”加“亡”写成，加“亡”强调歌舞仪式的目的是祭奠战士“阵亡”。造字本义：动词，祭奠阵亡勇士。隶书变形较大，省去篆文字形中的“亡”，并隐去篆文字形中的“人”形、“口”形、花枝形，并将花枝下端写成“四点底”，以致面目全非，本义线索尽失。舞蹈是肢体运动造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”*  。

常：

尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，篆文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。古代称连体裙为“裳”*  ，称长裙为“常”。   白话版《说文解字》：常，下身穿的衣裙。字形采用“巾”作边旁，采用“尚”作声旁。裳，这是“常”的异体字，字形采用“衣”作边旁。

短：

豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。短，金文（矢，箭）（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远。白话版《说文解字》：短，当物体有长短区别时，就用箭只作标准进行测量。字形采用“矢”作边旁，采用“豆”作声旁。

苟：

句，既是声旁也是形旁，与“勾”同源，表示勾连。苟，甲骨文是象形字，字形像一个人头发上沾满了带刺芒的蒺藜。有的甲骨文将蒺藜形状的简化成。金文承续甲骨文字形。有的金文将由“人”形和“卄”形所构成的简化成，并加“口”，写成会义字。篆文将金文字形写成“句”（勾），并以“勾”为声旁；同时加“艸”，强调其植物属性。造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。 白话版《说文解字》：苟，一种草。字形采用“艸”作边旁，采用“句”作声旁。  

得：

造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。白话版《说文解字》：得，远行探索而有所获。

幽：

幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火），表示火光微弱。造字本义：形容词，火光极为微弱。光线充足为“显”*  ，火光微弱为“幽”。白话版《说文解字》：幽，隐而不现。

贪：

含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文（口，含在嘴里）（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。金文将“口”写成“今”（“含”的省略）。篆文承续金文字形。     白话版《说文解字》：贪，想要得到钱财货物。字形采用“贝”作边旁，采用“今”作声旁。

鄙：

“啚”是“鄙”的本字。啚，甲骨文（囗，村邑）（廪，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，加强“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的农村边邑。白话版《说文解字》：鄙，五百家叫“鄙”。字形采用“邑”作边旁，采用“啚”作声旁。

孤：

瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文（子，幼儿）（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。白话版《说文解字》：孤，年幼无父。字形采用“子”作边旁，采用“瓜”作声旁。

自：

“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。白话版《说文解字》：自，鼻子。字形像鼻骨与鼻弯的形状。所有与自相关的字，都采用“自”作边旁。

恃：

寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心）（寺，“持”，拥有），造字本义：动词，心里有所依仗。白话版《说文解字》：恃，信赖。字形采用“心”作边旁，采用“寺”作声旁。

危：

危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。 白话版《说文解字》：危，人在高处而恐惧。字形采用“厃”作边旁，表示自卪履高而止。所有与危相关的字，都采用“危”作边旁。

任：

任，甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。白话版《说文解字》：任，委任状。字形采用“人”作边旁，采用“壬”作声旁。

疑：

疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳（十字路口），强调在十字路口迷路含义。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。白话版《说文解字》：疑，迷惑而不知所从。字形采用“子、止、匕”作边旁，采用“矢”作声旁。

败：

貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。白话版《说文解字》：败，毁坏。字形采用“攴、贝”会义。“败”、“贼”都采用“贝”作边旁会义。贁，这是籀文的“败”，采用“賏”作边旁。

私：

甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿），造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。  白话版《说文解字》：私，禾谷。字形采用“禾”作边旁，采用“厶”作声旁。北方习惯上叫禾谷主人为“私主人”。  

莫雪萍

四、译文：

        首先要怀有天地之心，然后绝嗜禁欲徒步行走在正道上，才能始终掌握全局，选贤任能，济物立事。

        要想长久长远，在于有万世和全局的谋划。要想安定踏实，在于时刻保持战略定力，专心致志，心无旁骛地劳作。要想走在他人前头，在于修德行君子之道，以德府民，以德教民，以德劝民。要想和歌而乐，在于举止、言行、神态皆适当，并与万物处其和。要想得到神助，在于真心实意地全情到达（神入）。要想明亮透彻，无所不通，在于能时刻洞察万物（像洞察骨腔或内脏器官那样洞察万物）。要想吉庆吉祥，在于有作战经验，得胜凯旋。

        苦，莫不因为穷奢极欲。悲伤或痛苦，莫不因为精神耗散在外物之上。健康不佳，精神病态，莫不因为悖道而为，妄作妄为。只能谋尺寸之事，莫不因为忘义逐利。微弱幽暗，莫不因为利令智昏。没有人助，莫不因为眼里只有一己之得，一己之利，而使得众叛亲离。危险和祸患，莫不因为任用了不真不信之人。损毁家当，走向失败，莫不因为以公道行私志。

莫雪萍

第八周第四章
本章要点：
1、本德宗道
本德，对应的是求人之志章。宗道，对应的是正道章。唯有本德宗道才能以遂其成功。
2、总起句：夫志心笃行之术。贤人君子志心笃行之术，要本德宗道才能没身不殆。
3、从正面讲本德宗道才能成功的道理：博谋，忍辱，修德，好善，至诚，体悟，知足。
4、从反面讲不能本德宗道志心笃行，则会遭致失败：多愿，精散，无常，苟得，贪鄙，自恃，任疑，多私。

心得与故事：
        查字体会：每个字都是一个场景，一句话就是一个个场景，而要把这些场景连起来，需要走到这些场景里慢慢磨，慢慢体会，然后内心会有一些东西出来。比如这句：安莫安于忍辱，安：男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。莫：太阳下山，阳光隐入丛林草野。忍：比喻心痛如割，但强迫坚持，辱：持锄下地，艰辛劳作。就有这样的画面：劳累了一天，即使累得不想干了，心痛如割，但也要坚持下来，勤勤恳恳地劳作，才能有所收获，最终建房娶亲，踏实过日子。这样的画面让我想起老师说的事无事为无为，蹈道就是类似这样的无数场景。
        总体体会：每次到总体体会的时候我总会卡，好像总找不到关键点。然后就借助老师和同学的讨论，或者琢磨他们的作业，慢慢再去体会，发觉有种若隐若现的感觉，渐渐看清了一点点。
仁心七术：
仁心：本德宗道之心。（人与天地同心为仁）
七术：长安先乐明神吉。
        看了群里兰兰分享的正反两面，琢磨了一下，从内心里生出了一些自己的感悟，正面：人是怎么一步步成为贤人君子的。有道（博谋）——蹈道（忍辱）——修德——仁心（好善、至诚）——成为贤人君子（体物、知足）。反面：人是怎么一步步走向灭亡的。多愿（苦）——精散（悲）——无常（病）——苟得（短）——奄奄一息（幽）——失父母（孤）——失去方向（危）——破坏者（败）。


素书第二月总结：
看了老师的心得和月总结，有两点感受：
        一、特有画面感：自素开始，混沌一片，天地玄黄，宇宙洪荒；日月盈仄，辰宿列张。道生一、一生二、二生三，三生万物。道生天地人，天下万物得其主。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。好像重新看了一次生命的起源。感受到生命的神奇，生者死之根，死者生之根。生命的繁衍，生生不息。一切都有天道可循。
        二、把第一章到第四章的内容连起来了，而且各章之间的关系也很明了，用到社会组织大纲中：职业描述（原始章）——组织架构（正道章）——入职条件（求人之志章）——行动纲领（本德宗道章）。

桃子

莫雪萍 发表于 2019-5-30 15:13
第八周第四章
本章要点：
1、本德宗道

职业描述（原始章）——组织架构（正道章）——入职条件（求人之志章）——行动纲领（本德宗道章）。——很有大局感，赞

莫雪萍

第九周

一、默写原文

《素书》遵义章第五

        以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无危者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝啬者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。

        念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。

        牧人以德者集，绳人以刑者散。

        小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。

        赏及无功，罚及无罪者酷。

        听谗而美，闻谏而仇者亡。

        能有其有者安，贪人之有者残。

二、正音背诵

《素书》遵义章第五背诵