李靓的《素书》读书笔记

coofox

本德宗道章第四 第一周
二、翻译

       长久在于谋划万世与全局，安定在于专注而不节外生枝。德行为先方能聚人、正人、使人进取，而普天同乐是一种顺天随性、乘心游物的境界。得神之道在于与天相合、与道为一，再以神体物实现执一道而通万物之理。顺理为吉的秘诀在于以神明为居，而不以物为事。

       穷奢极欲，受制于物，必然自伤得苦；精神外驰，耗散于物，是精神痛苦的根源；妄作妄为，不知常理，只会加重精神疾病；当智力萎缩则会导致目光短浅，忘义逐利；长久如此，利令智昏，必丧己于物。此种暗于大道者，凭借自己的妄断行事，定遭众人厌弃；而任由这种不明常理的情况发生发展，是潜藏下祸患与失败；以私志入于公道者，必然会步向失败。

辱：造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。

明：造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。

悲：造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤

常：造字本义：名词，古代长期流行的服饰。

短：造字本义：形容词，箭射得不远。

coofox

本德宗道章第四 第二周
三、划重点

博-谋-长，苟-得-短，

忍-辱-安，任-疑-危，

修-德-先，恃-自-孤，

好-善-乐，多-愿-苦，

至-诚-神，无-常-病，

体-物-明，贪-鄙-幽，

知-足-吉，散-精-悲，

        多-私-败

博-谋-长，任-疑-危，

忍-辱-安，散-精-悲，

修-德-先，无-常-病，

好-善-乐，苟-得-短，

至-诚-神，贪-鄙-幽，

体-物-明，恃-自-孤，

知-足-吉，多-愿-苦，

        多-私-败

（梦）仁心七术

   长（博谋）而不苦（多愿）

   安（忍辱）而不悲（精散）

   先（修德）而不病（无常）

   乐（好善）而不短（苟得）

   明（体物）而不幽（贪鄙）

   神（至诚）而不孤（自恃）

   吉（知足）而不危（任疑）

              多私必败。

    博谋最易多愿

    忍辱最忌精散

    修德不可无常

    好善不肯苟得

    体物必忌贪鄙

    至诚必防自恃

    知足必不任疑  

    多私必败

coofox

本德宗道章第四 第二周
四、谈感受
      最近困扰我的问题是关于工作，工作的默认设置是不是损耗与交换，用切割我的有，换取我的要。有没有一种可能，是我用我的有，生出我的要。这两周在我脑袋里面打转的都是那个“辱”字，在发现是置心一处，专心一事的意思之前，原来我对他的理解是如此模糊。我们常常依靠我们的感受去做决定，去下判断。但其实就如紧张和兴奋会带来类似的身体反应，那么我们如何用这种模棱两可的指挥系统参与战斗，怕不是敌我双方的阵地都得遭殃。辱并不是一个新鲜的感受，却在这个语境下得以澄清。
     读经典的过程，困扰们象一个个气焰嚣张的敌人，不再藏于掩体之后，而是大摇大摆地走出来，围拢来我身边，附在耳边吐气，让我去跟他们纠缠。而经典里面的生活智慧，是在那里的如如不动，不争不抢，不偷不窃，俯首可拾，忍辱即可。

coofox

本德宗道章第四 第二周
五、做总结（第二个月）
    读素书第二个月最大的不同就是，开始吟诵了。这件事开展得热火朝天，以至于读书群都很是沉寂了一阵。效果是现在做作业，总会哼哼两句，找找感觉。发现我们复古的读书法越来越成样子了。比如，古人讲究，不唱起来，怎么读书呢；不背下来，怎么理解呢。神虽还未得全，形先学个像样。我们现在还在做翻译，划重点，做一些指征的工作，其实还是因为我们无法进入那个真实的现场，用这样的方法使不远离。
    我们做的这个事情，越来越像个事情，越来越是个事情了。

coofox

遵义章第五 第一周
一、原文
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，
令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，
戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者齐废。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。
多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，
失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。
赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。