陶毅的《素书》读书笔记

陶毅

第一个月总结
离经典太久太远了，这么近距离的阅读，研究，对于自己的认知，体验的开启既惊喜又沉重缓慢，差不多快一个月了才找到点感觉。继续体验中学习

陶毅

第五周    <素书>求人之志章第三

一、原文默写
绝嗜禁欲，所以除累，抑非损恶，所以攘过，贬酒阙色，所以无污。
避闲远疑，所以不误，博学切问，所以广知，高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守，深计远虑，所以不穷，亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人，任财使能，所以济物，殚恶斥馋，所以止乱。
推古验今，所以不惑，先揆后度，所以应卒，设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎，橛橛梗梗，所以立功，孜孜淑淑，所以保终。
二、字音、寻证
绝：表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。“断”* 是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段
咾：“耆”是“嗜”的本字。耆，金文 （老，老人） （甘，享受美食）造字本义：名词，保持一生的口味。
禁：表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。  
欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文 （谷，高深空阔的沟壑） （欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。        有的金文 （谷，沟壑） （心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。
嗜欲：个人偏好
除：余，既是声旁也是形旁，表示屋舍、旅馆。除，篆文 （阜，石阶） （余，简易屋舍），表示屋前台阶。造字本义：名词，屋舍门前的台阶。
累：强调将丝线缠绕成团。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。


抑：表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。
非：指事特征消失。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。
损：造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。
恶：造字本义：动词，内心无法接受的，反感的
攘：襄，既是声旁也是形旁，是“嚷”的省略，表示叫喊、嘟嚷。攘，篆文 （手，推挤） （襄，即“嚷”，嘟嚷），表示叫襄推挤。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。
过：造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
所：造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。
贬：造字本义：动词，减损，使之缺少经济价值。
酒：强调坛中饮料的液态性质。造字本义：名词，用粮食的淀粉糖发酵制成的香甜兴奋饮料。
阙：[ quē ]
        1.过失；疏失：衮职有～。
        2.同“缺”。
       [ què ]
      1.古代皇宫大门前两边供瞭望的楼，泛指帝王的住所：宫～。伏～（跪在宫门前）。
      2、.神庙、陵墓前竖立的石雕。
      3.姓。
污：


三翻译：
君子六守第一、守神
绝嗜禁欲，所以除累，抑非损恶，所以攘过，贬酒阙色，所以无污。
不忙、不错，不污。绝嗜禁欲，嗜，保持一生的口味；欲，永不满足的心念。嗜欲，个人偏好。弃绝个人偏好口味的偏见，实事求是，可以除累，避免事情成堆无所适从。非，排斥，抵抗；恶，错误的，第二位的。抑非损恶。抑制对抗的，减少错误的次要的，可以获得祭祷保佑解除过患。不然神仙都不保佑。少把钱财花在酒上，削减色情活动，可以保持纯素，让正确的事情保持高品质。业精于勤荒于嬉，守正三术，嗜欲除累-非恶禳过-酒色无污。

君子六守第二，守智
避闲远疑，所以不误，博学切问，所以广知，高行微言，所以修身。
避嫌远疑，并不是指规避人情世故里面的猜忌嫌疑。而是指，要使心智时刻合乎道理。贤人君子之所以智高，在于其神不亏。圣贤之人，之所以能够杀伐决断如有神助，在于其智不迷。怎样才能做到避嫌远疑呢？那就需要找到智与物之间不契合的嫌疑之处。怎么才能找出来这些心智考察中的盲点，或者没想透彻的地方，或者是理解有误的地方呢？这就需要博学切问，把万物了然于胸，尽收眼底，这样的话，才能做到心中有数，才能让心智和事物相契合。这样才能做出最合理的判断。对于贤人君子来说，瞬息万变的事物，也需要不断的更新自己的知识和情报，在细节上，来辅助自己做出判断。这样才能做到万无一失
君子六守第三：守谋
恭俭谦约，所以自守，深计远虑，所以不穷，亲仁友直，所以扶颠。
善谋者，必善于先谋身。恭俭谦约，恭，自重而不狎；俭，不厚物薄己；谦，与万物处其和；约，束也，指君子寡其欲。约其外守其内，方能以内治外。所以守身，守其内，而治其外。欲谋大事者，必须得先把自己从对凡俗琐事的思虑中解放出来，约其外，守其内，以内治外，才能有足够的心智谋划天下。亲仁，亲近仁者。友直，与正直者为友。扶颠，扶持危局。要谋事，和什么样的人相谋，这一点非常重要。
君子六守第四：守任
近恕笃行，所以接人，任财使能，所以济物，殚恶斥馋，所以止乱。
事情谋划好了，蓝图也绘制好了，接下来的一步，自然而然的，就是要找人把计划变成行动，把蓝图变成现实。统治者，或者说领导者德厚能蓄人，能养人，能安人，这是可持续发展的人力资源基础。有了这个基础之后，我们才能谈任材使能。要让德政不坏，必须要对害德之人，害德之举，时刻保持镇压状态，一露头就打，一打就要把它们全部消灭干净。殚恶，把恶人恶行消灭铲除干净。斥谗，杜绝佞人谗言，挑拨离间，破坏团队的团结与公德。孔子讲，举直错诸枉，能使天下直。只有这样，不停的消灭铲除和剥除掉奸恶之人，才能让整个国家或者团队的航向，一直保持在正确的航道上
君子六守  第五：守应
推古验今，所以不惑，先揆后度，所以应卒，设变致权，所以解结。
《素书》告诉我们，这样的十字路口非常的多，我们需要在不断的应变中，保持航行的安全和航向的正确。先揆，从现实出发，面对现实，计算现实，理解现实，应对现实。后度，制定正确合理的应对之策，行之有效的话，再加以制度化。应卒，指应对时变。
设变，指圣人应时而变。致权，指圣人通变而致权。权是什么呢？圣人执道统御万物，以一人而支配天下。解结，解开旧制度和当前的现实变化，所不能适配的地方，针对其弊端进行修正，并制定更好的管理制度。
君子六守  第六：守功
括囊顺会，所以无咎，橛橛梗梗，所以立功，孜孜淑淑，所以保终
括，把宇宙万象都尽收手中。圣人执权，如同手里拎了个袋子，把整个宇宙的千变万化，都尽收其中。囊，指圣人的天心。顺，随顺因任。会，天地万物所有的变化交会在当前。无咎，指没有过失。圣人之所以能够致权，在于其智合于神，其神合于道。圣人恬淡虚静，绝奢禁欲，守内而治外，以大道为根，深根固柢，如同大树生长在大道之中，不可丝毫撼动，是谓橛橛梗梗。勤行而不失，故能立绝世之功。孜孜，抱道修身，勤而行之。淑淑，恬淡虚静，不以人欲外物而易之。立一时之功易，立万世之功难。行一时之道易，行万世之道难。道不易不变，独立不改。人主得之，天下有道。人主失之，天下无道。得一时之道，应一时之变，治一时之事，通一时之权，可立一时之功。得一世之道，应一世之变，治一世之事，通一世之权，可立一世之功。得万世之道，应万世之变，治万世之事，通万世之权，可立万世之功。是谓，可以保终。

陶毅

一、        第三章概括要点
素书第一部分讲：治国之本在于道德仁义礼五者一体
     第二部分讲：仁人君子怎样建功立业，成道传道
     第三部分讲：具体怎么做才能成为贤人君子
这章要点就是若要成为贤人君子，其要在于六守
第一：守神
第二：守智
第三：守谋
第四：守任
第五：守应
第六：守功
二、        心得与故事
1现在大多数人，都不能明辨是非，是因为明辨是非是一种非常高的心智表现。首先要体道，才能明辨正邪，明白正邪之后才能明辨是非，明辨是非之后，才能明辨善恶。这就是我现在经常浑沌的原因，自己没得道就无法辨正邪，是非，善恶。
2人之所以会见识短浅，却夸夸其谈，就是因为没有智慧造成的。君子义智御物，而非以言御物。唯有先洞悉事物，才能真知灼见。汗颜，突然感觉自己就跟白痴一样，以前经常到处嚷嚷，知一言半语就觉得自己知之甚多，原来就是一壶水的道理。高行微言，所以修身。

陶毅

第七周  默写，翻译
第四章   本德宗道
夫志心独行之术。
长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善。神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿 ，悲没悲于精散，病没病于无常
短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。
夫志心独行之术
独：dú单个；唯一的
志心：以成为贤人君子为志，以立神没神于至诚功立事为志
笃行：笃行贤人君子之道以实现自己的志向
术：具体的运智御人御物的道术
长没长于博谋
长：zhǎng,cháng，
      ｃｈáｎɡ两点之间的距离大（包括空间和时间的）（跟“短”相对）,长度,长处；优点,做某类事做得特别好
ｚｈǎｎｇ年纪大；辈分高,排行最大,首领；领导者,生；生出,生长；发育,增加；增多（多用于抽象事物）
谋：谋划。小谋，大谋，谋天下是为博谋
     人无远虑必有静忧，也是博谋
安没安于忍辱，
安：ān，平静；稳定,使平静；使稳定,感到满足,安全，专心致志
忍辱：专注谋事，不分心分力，忽略干扰，就是忍辱
先没先于修德，
先：xiān时间或顺序在前的（跟“后”相对）
前進也。从儿从之。凡先之屬皆从先。穌前切。臣鉉等曰：之人上，是先也
修德：万物得其天性，必欲自强争先。修德乃进业的原动力
乐没乐于好善
乐：lè,yuèｌè快乐；高兴,使人快乐的事情,乐于，对做某事感到快乐,笑,（ Ｌè ）姓；
2ｙｕè 音乐,（Ｙｕè）姓 ；
为善者，乘心游物，如鱼之游水，故得其乐。以天下众乐为乐，故为大乐
善：shàn品质好或言行好，富于同情心,好的言行、品质（跟“恶”相对）,好；良好,友好；和好,做好,擅长；长于,容易；易于,好好地
与万物处其和，行为皆适当，不违其天，不悖其性，是谓善
神没神于至诚
神：shén宗教指天地万物的创造者和主宰者；古代神话传说中指神仙或道德、能力高超的人死后的精灵,不平凡的；极其高超的；不可思议的,精神；注意力,表情；神气
神是志诚的容器
志诚：志诚是容器，神入即为志诚
做事如有神助
明没明于体物
明：míng光线足；亮（跟“暗”相对）,明白；清楚,公开；显露在外（跟“暗”相对）,眼力好；目光敏锐,光明（跟“暗”相对）,视觉,懂得；理解,表示显然如此或确实如此,次于今年、今天的
执一道而通万物之理，无所不通，是谓明
不局限于一隅，扩大格局不挂一漏万，莫不依赖体物洞察。
吉没吉于知足
吉：jí，幸运；顺利（跟“凶”相对）,（Ｊí） 吉林省或吉林市的简称,（Ｊí） 姓
专注疗效
知足：做事有个好结果，莫不依赖集中力量不贪多
     贤人君子，以神明为居，而不以物为事。以神明为居者，神乎其神，才足以足智多谋以御物
苦没苦于多愿
苦；kǔ像胆汁或黄连的味道（跟“甘、甜”相对）,难受,因某种情况而感到难过或困难,很有耐心地；竭尽全力地
   自伤则苦
愿：欲望，大愿
悲没悲于精散
悲：bēi，哀伤,怜悯
精散：精神不健康的人，也就是精神病态的人，他则会表现为惆怅，颓唐，萎靡不振，悲伤或者痛苦。精神不健康的根源在哪里呢？在于体质上的不健康，就是精散
病没病于无常
病：bìng疾病,不好的或有害的东西；错误,生病；得病
    不正为病，
无常：不知常理，妄作，不循常理，妄为。悖道而为，以妄为常，今天迷信这个妄言妄理，明天迷信那个妄言妄理，总是无法复正，缺乏大智博谋，这就是病莫大于无常
短没短于苟得
短；duǎn（空间或时间）两点之间的距离小（跟“长”相对）,缺少；欠,缺点；
不明大道，不足谋大事，只能谋尺寸，是谓短
苟得：不以义立功，而忘义逐利，是谓苟得。
幽没幽于贪鄙
幽：yōu  深远；僻静；昏暗,隐蔽的；不公开的,沉静,拘禁；囚禁,阴间
     这里是暗的意思，和之前的明莫明于体物里的明相对
贪鄙：贪鄙会造成智力的衰退。智力的衰退，又会必然造成管理上的无能。管理上的无能，必然会造成事业上的失败。

孤没孤于自恃
孤：gū幼年丧父或父母双亡的,单独
自恃：无道可任之人，只能任己，这便是自恃。自恃之人，没有常理可以依循，只能师心自用想一出是一出，靠自己拍脑门子做决策
危没危于任疑
危: wēi不安全（跟“安”相对）,损害,指人快要死去,高；高耸,端正；正直,星宿名，二十八宿之一，属北方玄武
任疑：这里的任疑，不是指疑人不用，用人不疑，怀疑一个人还任用他的意思。任是指凭借使用任用的意思，不光是指狭义的任用人才。
败没败于多私
败：bài输；失利（跟“胜”相对）,使失利,（事情）不成功（跟“成”相对）,损坏；毁坏,解除；消除,破旧；腐烂；凋残
多私：举公道谋私者，以私志入于公道者，则必然会一步步走向失败。

陶毅

第八周   本德宗道章 第四    要点和心得
要点
德，对应的是求人之志章。
宗道，对应的是正道章。
唯有本德宗道才能以遂其成功。
任何人只要全神贯注在一件事上，做到心无旁骛，专心致志，都可以把这件事做好，因为以神相会，就可以运智驭物
成功   在于贤人君子能够博谋，忍辱，修德，好善，至诚，体物，知足。
失败   在于人主的多愿，精散，无常，苟得，贪鄙，自恃，任疑。
心得
败莫败于多私
现在的批上人精致的利己主义，工作如此，生活如此，养孩子如此，其本质就是自私，只为自己的一己之利不惜牺牲别人，集体，甚至国家的利益。所以做什么都不能成功，做人，养孩子，都是一塌糊涂。
本月总结
   古人的智慧让我惊叹不已，能感受到古文明经典的智慧，走进的时候备觉得自己的浅薄和渺小，无知无力。同时对三观的颠覆也很大，混乱中又透着些许清晰。对最后一句感触最深。