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第七周 第四章 本德宗道
一、经文默写
第四章 本德宗道
夫志，心笃行之术。
长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，
苦没苦于多愿，悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。
二、单字查询
本：金文本在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。隶书将篆文形中的树枝形状简化。 “木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根； “本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官； “末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端； “未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛； “果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽； “朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干； “林”是会义字，甲骨文像树连树的样子； “森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
宗：甲骨文=（宀，屋宇）+（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。有的甲骨文强调向上苍祭拜。有的甲骨文强调祭祀时语音模糊的念祷吟诵。造字本义：名词，专门用于献祭崇拜祖先的祖庙。
笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文=（竹，竹笼）+（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。 《说文解字》：笃，马走得迟缓。
术：“术”是“朮”的异体字；也是“秫”的本字。朮，甲骨文=（又，用手抓）+（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。 術，篆文=（行，通道，小径）+（术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。术既是声旁也是形旁，表示剥下植物的茎皮绞绳或编织。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。 《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。
注：“术”原读 zhú ，合并“術”之后，“术”不再读它原有读音 zhú ，而转读被合并字“術”的读音 shù ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。
长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散 、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文长=（头发）+（发簪）+（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手” 。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书将篆文字形中的“人”与“手”写成。 《说文解字》：长，时空久远。字形采用“兀、匕”作边旁。兀，是高远的意思。匕，表示久则变化。字形采用“亡”作声旁。
没：没，金文=（水，河川）+（回，即“洄”，漩窝），造字本义：动词，被漩窝卷入水底淹毙。籀文省去“水”加“又”（手），表示被淹于漩窝中的人挥手挣扎。
莫：“ 莫”是“ 暮”的本字。 莫，甲骨文=（林莽）+（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。 造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文将丛林改成草丛。 “ 莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“ 日”另造“ 暮”代替。日在草上为 “早”，日在草中为“ 莫”（ 暮），日在树下为 “杳”。 古人称日升而天地分明为 “旦”，称日落而天地不分为“ 莫”（通 “暮”）。
博： 本字“博”：“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲 骨文=（十，多、大量）+（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金 文字形=（十，盾）+（尃，“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。 合并字“簙”：博，既是声旁也是形旁，表示武力拼杀。簙，篆文=（竹）+（博，武力拼杀），表示竹制的战争游戏道具。造字本义：名词，竹制军棋，投箸行棋，可用于赌戏。
谋： 某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文谋=（言，商议）+（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
安：甲骨文=（宀，新房）+（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
忍：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文=（刃，用刀切割）+（心），表示心痛如割。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。
辱：辱，金文=（辰，手持石锄）+（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。
先：甲骨文先=（之，即“趾”，表示行走）+（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“之”写成，将“人”写成“儿”。
修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文=（攸，即“悠”，小心）+（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。
德：彳，既是声旁也是形旁，表示获取、获得。德，甲骨文=（彳，即“得”，获取、获得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。在道家思想中，“道”* 代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
乐：樂，甲骨文=（丝，丝弦）+（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。有的金文加”白”（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。
好：好，甲骨文好=（女，女子）+[（子，男子），表示男女亲密相处。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。
善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文=（羊，即“祥”）+（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。金文善=（羊，即“祥”）+（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替。神=（示，祭祀）+（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
在中医观念中， “精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯； “神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散； “灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护； “魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动； “魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到”误将“人”写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。
诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文+（成，实现、达到）+（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。
明：明，甲骨文=（日，太阳）+（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文=（月亮）+（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。 “明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。
体：豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文=（身，身子）+（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。《汉字简化方案》以“人+本”的结构，另造会义字“体”代替，表示“體”为人之本、躯之干。
物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文=（牛）+（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。有的甲骨文借用“勿”。隶书将篆文字形中的“牛”变形，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“半”。
吉：“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文=（亭、庙）+（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。
知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文=（干，武器，借代行猎、作战）+（口，谈论）+（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。
足：甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文足=（囗，村邑或部落）+（止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。金文、篆文承续甲骨文字形。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”* 字，“疋” 的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。
苦：古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，篆文=（植物）+（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，采集时代发现的一古老植物，种味似黄连的荼草。
多：多，甲骨文=（夕，肉块）+（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分肉食，一人独占双份就是“超额”。造字本义：动词，一人独占双份、多份肉食。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。
愿： 本字“愿”： 原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，早期金文愿=（元，原本的）+（心，代表意志），造字本义：名词，藏在心中的本来的想法、希望。晚期金文以“原”代替“元”。篆文承续晚期金文字形。 合并字“願”：原，既是声旁也是形旁，表示本来的。願，篆文=（原，本来的）+（頁，头部，代表想法、期盼），造字本义：名词，内心原本的、一向的期许与盼望。
“愿”与“願”本义基本相同。
悲：非，既是声旁也是形旁，表示否定、违背。悲，古鉥字形悲=（非，与愿相违）+（心，意愿），表示与意愿相违。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心”写成现在的形状。
精：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文=（米，稻粟）+（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。 “精”是经过筛选的上等稻米； “粗”是未经筛糠去碎的糙米。
散：散，汉字，意思是单个；解雇；分开，由聚集而分离；中医称药末；排遣等。
病：“疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文=（人，患者）+（水，汗液）+（爿，木床），表示病人躺在床上发汗。有的甲骨文用“身”（孕妇）代替“人”，表示孕妇长期卧床。篆文简化字形，写成指事字，在“爿”（病床）上加一横指事符号，表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后，篆文再加既是声旁也是形旁的“丙”（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床栏杆，即身体健康出问题，失去独立生活能力，依赖床过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。 古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。
无：
本字 “无”：无，篆文无在（兀，秃头）上加一横，表示，强调“兀”的程度，造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。“兀”是秃顶；“无”是光头。
合并字“無”：“無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文無像一个人。有的甲骨文在手挥花枝的人的头上加“口”（歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。金文将花枝与手分离，并在两束花枝上各加一个“口”。在金文字形基础上，篆文“舞”加双足“舛”写成，强调双足踢踏跳跃；篆文“無”加“亡”强调歌舞仪式的目的是祭奠战士“阵亡”。造字本义：动词，祭奠阵亡勇士。舞蹈是肢体运动造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”。
常：尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，篆文常=（尚，崇尚、流行）+（巾，布），表示人们崇尚的服饰。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。 古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。
短：豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。短，金文短=（矢，箭）+（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远。
苟：句，既是声旁也是形旁，与“勾”同源，表示勾连。苟，甲骨文是象形字，字形像一个人头发上沾满了带刺芒的蒺藜。篆文将金文字形写成“句”（勾），并以“勾”为声旁；同时加“艸”，强调其植物属性。造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。
得：得，甲骨文得=（手，拾）+（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。 远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
幽：幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文幽=（两个“幺”，微小）+（火），表示火光微弱。造字本义：形容词，火光极为微弱。金文将“火”写成 形状与“山”相似。篆文承续金文字形，并将形似“山”的“火”写成标准的“山”。 光线充足为“显”，火光微弱为“幽”。
贪:含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文=（口，含在嘴里）+（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。
鄙: “啚”是“鄙”的本字。啚，甲骨文啚=（囗，村邑）+（廪，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，加强“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的农村边邑。隶书将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。
孤:瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文孤=（子，幼儿）+（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。
自:“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文自像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。有的金文将两侧鼻翼连写成封闭的。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。篆文承续金文字形。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。 古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
恃:寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢恃=（心）+（寺，“持”，拥有），造字本义：动词，心里有所依仗。篆文承续古鈢字形。隶书将篆文字形中的“心”写成 竖心。
危：危，甲骨文=（像悬崖）+（像坠石），表示悬崖坠石。篆文另造会义字：危=（人）+（厂，崖岩）+（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。
任：任，甲骨文任=（工，巧）+（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。金文在“工”的握柄上加圆点指事符号，写成“壬”，表示善于巧用器具，有办事能力。篆文承续金文字形。
疑：疑，甲骨文任像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文疑=（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）+（困惑地张着大嘴的人）+（“彳”的误写）+（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。 “疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲。“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文=（貝，财宝）+（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。篆文基本承续金文字形。隶书将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。
私：甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文=（禾，代表粮食、财产）+（厶，胎儿），造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。 “私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿； “了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴； “子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿； “大”是顶天立地的成年人； “人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
思：思，篆文思=（囟，脑）+（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书将篆文字形中的“心”写成现形。自虑为“思”；念他为“想”。
三、译文
本德宗道道为宗，德为本。
夫志心笃行之术。志，是仁心像马嘴被套上竹笼一样没有嗜欲地在十字路口迟缓谨慎行走。
长没长于博谋：长远长久，莫不依赖全局地商讨谋划；
安没安于忍辱：完备安定，莫不依赖艰辛勤恳的劳作； 先没先于修德：要为人先，莫不依赖小心翼翼地顺应自然法则； 乐没乐于好善：和乐歌唱，莫不依赖于相悦相求与安祥亲和； 神没神于至诚：如得神助，莫不依赖于与神真心实意的到达相通（神入）； 明没明于体物：身心敞亮，莫不依赖以人为本的洞察； 吉没吉于知足：喜庆大典，莫不源于凯旋而不贪多。
苦没苦于多愿：如黄连苦，莫不因为期盼太多； 悲没悲于精散：意外之痛，莫不因为又美好又心爱却被分离； 病没病于无常：内患疾恙，莫不因为像光头一样的背离长期流传之服； 短没短于苟得：短视短见，莫不因为放弃高远目标而只见眼前之利； 幽没幽于贪鄙：幽暗无明，莫不因为迷恋私欲放弃理想； 孤没孤于自恃：失人寡助，莫不因为自我自大； 危没危于任疑：进退不安，莫不因为由不明事理之人当执； 败没败于多私：损毁家当，莫不因为私欲泛滥。 | 
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