王巧云《乐记》练习（基本段）作业本

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第四课 成熟人格之——乐敦礼备
课后练习  说说什么是大圣？
大圣，乐敦礼备之人，乐敦，想的深广，礼备，做的周全，内外一致，知行合一。

第一个月总结
乐记基础段行课已一月，这次开课前还在犹豫是否继续上老师的课，确切的讲需要改变自己的学习都没必要学，我是如此坚定的不要改变自己，这个想法出来的时候我经历了从羞愧到坦然。第一个月的学习只是完成考核要求，并没有入心多少。想到老师说的那句“都是演员”，是哈，我也是演员，不想再演好学生了。
预习作业
从下述文字中尝试理解和把握“仁”。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。春生夏长，任也--仁，人接通天线，生长所需；仁近乎乐--仁心，人有一颗通天地的心，源头输入端有保障了。

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15026102209 发表于 2026-8-2 23:54
第四课 成熟人格之——乐敦礼备
课后练习  说说什么是大圣？
大圣，乐敦礼备之人，乐敦，想的深广，礼备 ...

本月自评：60分

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第五课  仁
核心观点：仁是乐敦向外发的姿态——心里有厚度，所以对世界有真实的关切。
第四课给出了成熟人格的完整画像：乐敦礼备，又圣又明，站在作述之地上，以“新”的方式运行。那个结构有两个端点——作乐与述乐，两根骨头——敦与备。但画像画到那里，还是框架。当这个人真正开始运行的时候，他对外是什么样子？他面对世界的第一反应是什么？
  那就是仁。
课后练习
  回顾你前几课一直在追踪的那件事。在那件事中，你是否有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻？是否有过对某人或某事产生真实关切、并且这种关切驱动了你行动的体验？
  如果有，请描述那个时刻：你感受到了什么？是什么让你没有选择回避？那个“动”是从哪里来的？它是爱还是敬？还是两者都有？
如果没有，请描述你觉得自己与事物之间通常是什么关系——观察者、分析者还是执行者？你在什么条件下才会对事物产生真实的关切？
  写一段不少于300字的文字。
本心有觉，行有不忍
回望这次岗位抉择，我能清晰看见自己内心的复杂，既有职业本心的驱动，也有现实压力带来的情绪，是外部处境与自我觉察共同促成了最终的选择。
三个月前，院方希望我回到感染科病房承担管理工作。多年临床积累，我内心也有进取的意愿，愿意挑战更高岗位。但现实困境客观存在：关爱门诊与感染科病房分属两个独立科室，门诊老大夫退休后只剩我一人在岗，承诺增补的人员因上层协调问题迟迟无法到位，接诊、随访、风险处置全部压在我身上，岗位无法脱岗交接。如果接手病房管理，就意味着我要同时承担两个科室的重担，工作量将成倍增加。
面对前来就诊的患者，出于对职业的敬畏和对患者的体恤，也就是内心的敬与爱，我没有选择回避，靠加班尽力维系门诊正常运转。但人性并非全然纯粹，长期独自承压，诉求不被看见，还要承受上级的指责，我内心也滋生出抱怨、不甘与怨气。一边恪尽职守做好本职，一边内心积压委屈，这种拉扯持续消耗着我的身心。
后来提议我任职的院长调走，原本的外部支持消失。我清醒意识到，单凭个人无法弥补体系的漏洞，同时我的精力也已经到达极限，难以承接双重岗位责任。于是我向科主任表明，不再考虑病房管理岗位。
我明白不能将一切简单向外归因。敬与爱的初心是真实的，抱怨不甘也同样真实。这次经历让我懂得，尽责不等于无底线透支自我去填补环境的缺口。放下管理的期许，不是放弃责任，而是回归力所能及的位置，认清环境局限，也接纳自我的边界。
预习任务：从下述文字中尝试理解和把握“仁”。

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

仁，是乐，是人上通神下接物的内在姿态；仁是亲，仁不挑对象，不分亲疏远近。它在分之前先有一个“亲”——先看见自己与世界的关联，然后才处理差异。它先感受到连接，然后才处理事务。乐“率神而从天”，仁也跟着这个方向走——不是从自己的利益出发去判断“该对谁好”，是从自己与世界的真实连接出发，自然地对事物有反应。你看见一个人受苦，你心里动了一下——那个“动”就是仁。它不是计算出来的，不是权衡出来的，是乐敦往外发的时候自然产生的。

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第六课 义
核心事实：仁是乐敦向外发的姿态——你心里有厚度，所以对世界有真实的关切。义是礼备向外行的方式——心里有周全的把握，所以对世界有恰当的处置。
义，就是成熟人格向外行的时候的那种秩序感。它不是压制，不是收缩，是把已经发出去的东西归到它该去的地方。义不是泛泛的善意，是恰如其分的处置。你知道什么时候该进，什么时候该退；你知道对这个人用什么方式，对那个人用什么方式。你不是用一种方法对待所有人，你是根据每个人的不同、每件事的不同，给出不同的回应。

课后练习  回顾你前几课一直在追踪的那件事，或者另选一件你主动参与并完成的事。
  在那件事中，你是否有过“这样做才对”的时刻？不是别人告诉你该怎么做，是你自己知道“应该这样”——那个知道是从哪里来的？它和“我想这样做”有什么区别？
  你是否经历过“知道该怎么做但没做”的时刻？当时是什么拦住了你？你事后如何看待那个拦住你的东西？
  你是否经历过“做了，但做得不恰当”的时刻？事后你如何判断那个“不恰当”——是方向错了，还是方式错了，还是时机错了？
  如果你找到了一个“知道该怎么做，并且做到了”的时刻，请描述那个时刻。那里面有你的义在运行。
  写一段不少于300字的文字。

事件：2周前我请好年假1周带着老公和孩子出门旅游，想着回老家看看父母和乡下后再去海边玩两天就结束回来。休假第三天就碰上我妈突发脑梗一侧肢体偏瘫紧急住院，姐姐一个人照顾不了2岁孩子和母亲，出行计划变成了陪护，然后还不得不向单位领导再请一周护理假延迟回去。5天前要走的时候母亲通过某些行为不想让我走，但我决定不再被母亲拖拽依然走了回归上班生活。
在这件事中，我有过“这样做才对”的时刻---母亲通过生病不能动了来表达她需要我为她出头，把她从被动免费给姐姐照看孩子的那个不愿意中解救出来，但我这次只是限时请假照顾生病的她，时间到了我决定自己一个人走而没有带她一起走。这个决定不是别人告诉我该怎么做，是我自己知道“应该这样”--这个知道是从我自己的心里来的，我自己作为一个人的自立这来的，我不想再做我母亲的拯救者，为了拯救不愿出淤泥的她把自己也陷入淤泥中，我要先照顾好自己然后才是照顾他人。它和“我想这样做”是有区别的，我“应该这样“”来自于我自己最真实的感受，完全符合我个人的需要，我自己是工作太累了要出来放松喘气，结果我母亲要我再去拯救她，我已经馈电了要关机不能再高压工作，这个我也得先自己活着的需求是那么的真实，它压倒了一切其他人的需求，它是带有力量的，我“应该这样”在那一刻在那个特殊时间段是没得选择，所以会表现的很有力量很应该不接受反驳，这么想的就这么做了。而“我想这样做”更多是一种头脑认知，能不能照着这个认知落地还不一定，在我这里基本是做不成的。正如老师帖子上说的这句话：“你身上有了一种力量，一种不需要思考就能做出正确反应的质地。义就是这样，你不断的做正确的事，拒绝不该做的事，义积累到一定程度，就变成了你的自然反应——不需要“判断该不该”，直接就知道该怎么做。那是义成熟的样子。”
我也经历过“知道该怎么做但没做”的时刻--比如在医院照顾不能自理的母亲这几天里，我知道母亲的委屈掉眼泪以及不惜用生病自毁身体来表示她对姐姐强行让她免费带孩子还没落句好话的最直接抗议，不在沉默中爆发就在沉默中死亡，这句话就是我母亲无声抗议中的最强声音，但是在面对母亲反复琐碎的抱怨声中我压不住自己的脾气直接开怼，我反唇相讥戳中她隐藏的抗议，甚至责令她闭嘴不要再说话。是的，我应该做一个孝顺的女儿一个顺着母亲意愿的人，但是我就是没办法在我妈的絮叨抱怨中做到顺她心意，她总是要让我为她发声为她讨伐她要惩罚抗议的每一个身边人，也包括我自己和她自己，这样我很反感很痛恨成为一个不能控制情绪失去理智的人。在看待我应该做一个孝顺的孩子去照顾生病的母亲，我“知道该怎么做却没做”，什么拦住了我那？愤怒和心疼两种情绪交织在一起，一方面我心疼我母亲，我从小跟她一起生活，非常清楚她过往生活的苦，小时候母亲早死，父亲不让他上学做家务照看弟弟，少年时期她去了她母亲家那边有机会上学过上好日子，但不忍心让她父亲失望而又选择回到父亲身边，结婚后和我父亲吵架，言语激怒我父亲离家出走好多年，独留她一人在农村种地养娃，孩子们成年长大结婚后我父亲不知感恩依旧给她气受，后来又因为不忍心我姐一人带二娃来给我姐带娃，但又经常受我姐的气。也会看到我和我婆婆一家走的近而嘲讽我婆婆，希望我长个心眼。另一方面我讨厌我也愤怒我母亲总用一副受害者的形象如同祥林嫂逢人便说她的心酸事，母亲就像无底洞一直不停的向身边人讨伐和索要，其他人被惹怒了受不了了就远离她让她走，她拿捏不了其他家人，她就用生病不吃药的这种方式拿捏我以及家里人，让大家不得不靠近围着她转，忍受她的一肚子苦水埋怨。母亲的委屈愤怒不直接表达出来，还要包装成识大体顾大局来佛化自己，自己力量不够就亲自培养了我这样一个死士继续出头保护她。我被我母亲逼急了，我也向外人说我的苦，我的不容易这么多年被我母亲父亲纠缠着没有我自己的生活，我都嫁人了还要拉回去出了娘家父母之间的事情。咦，这个拦着我的东西，所谓的愤怒委屈情绪，我在这里头看到了我母亲走不出悲情命运的牢笼，其实是她自己觉得自己没资格过好日子，就应该继承苦水生活；而我不愿意被我母亲继续裹挟和拉扯回去，同情她让我生出应该做个好女儿的想法比如好好照顾她安抚她顺着她来，但愤怒她让我又不愿去做她的死士为她牺牲占据自己作为出嫁女应该有的生活。“知道该怎么做但没做”--说明我这里存在一个矛盾，我是为谁活的？一个个需要我的人还是一个个我自己？说白了，只有仁没有义，也就是有爱无敬，想法和行为肯定是南辕北辙，反着来的。
同样，我也经历了“做了，但做的不恰当”的时刻--比如我是在医院24小时陪护我母亲，白天还好，主要是是晚上我母亲晚上要起夜三四次，她又自己起不来就需要我帮助她床边解小便，穿脱衣服，而我每次被突然吵醒我非常难受，再入睡就很难受，早上她又起的早六点多起来自己要拖拉着身体门外溜达，护士就赶紧叫我跟着防跌倒，七点要吃早饭我要买饭，而我基本是八点以后才睡醒，这就导致起母亲半夜叫我起来帮助她接小便我有很大的起床气，吊着个脸带着怒气干活。这个“不恰当”是方式错了，我还是被我自己睡觉被吵醒的怒气带着干活了，还是有仁无义，事做了没积德。
如果你找到了一个“知道该怎么做，并且做到了”的时刻，请描述那个时刻。经过梳理我母亲住院我陪护然后我到请假时间回来工作这个事情，母亲病了我照顾是没错的，但带着情绪照顾母亲这个方式有问题，乐粗还需要敦下，礼也需要再备下，既然知道了母亲诉苦生病的内在需求，那就积极回应，自己的委屈自己看见后自己解决，这样就打破了我和母亲两人情绪的来回勾搭。现在我人回来了，心里也担心姐姐那边有情绪还有小孩也确实不能照顾好母亲，那就花钱请护工照顾母亲，通过护工“义务照顾”和母亲电话多沟通让母亲放下焦虑，安心康复，等哥哥回去后再带回新疆我这边来继续康复锻炼。

预习作业
从下面这段文字中尝试把握义：

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

仁是居所，义是路径。仁是一个人动的内在姿态，义是一个人动的输出过程。仁告诉我们应该要伸手，义告诉我们如何伸手及伸出去再怎么收回。开合、动静、促抑、终始一体，乐礼是人合天的路径，也是人为大圣的路径。一个人只要做到了乐敦礼备，就自然是天地使者，接通天地与万物的通道。