陈静的乐记基本段作业本

流水拨动琴弦

第七课预习任务：
   从下述文字中把握“天地官”这个群体及其工作：
   天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。




   答：天地官是大圣，可敬天爱地、为天地参。中庸这个段落，正是天地官的写照：“仲尼述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。”

流水拨动琴弦

第七课后练习：
    回顾你最近一周的生活。在你处理日常事务的过程中，你是否有过“我现在正在履行天地官的职务”的感觉？
    在你做的某件事里，你是否同时感受到了“天地之别”（各归其位、各司其职）和“天地之和”（连接、化生、推动事物生长）？
    你有没有“潜居抱道”的时刻——没有急着行动，而是守在结构里等待时机？
    描述你站在你位置上的一个时刻，不少于300字。如果你觉得这段时间没有过这样的时刻，请描述是什么挡住了你。

    课程回顾：
    核心事实：你被生在哪里，你就在哪里履职。
    你被安置在哪里，你在哪里管事，你就是那里的官。天地官就是：你在天地之间有一个位置，你在这个位置上管事。你站在作述之地上，那块地就是你的辖区。你不是一个飘着的灵魂，你是天地之间的一个在职人员。
    官不能只有“别”没有“和”。如果一个人只能区分、排序、执行界限，而无法感受到连接、参与化生、推动事物生长，他的官就是死的。一个只会守边界的人，是一个吏，不是官。官不仅要守边界，还要让边界内的东西活起来。官站在“天地之别”与“天地之和”的交叉点上。右手握着礼——分得清位置、守得住边界；左手握着乐——感受得到连接、推动得了生长。两手都要有。缺了礼，你是混乱的参与者；缺了乐，你是僵硬的执行者。
   第四课说成熟人格“作乐有敦，述乐有备”。第五课说“仁是乐敦向外发”。第六课说“义是礼备向外行”。第七课把这些全部收拢到“天地之别”与“天地之和”的交叉点上——你站在那个点上，你的乐敦是在回应天地之和，你的礼备是在执行天地之别。仁义是你在交叉点上运行时的内外姿态。你不是在“用”乐礼，你是站在天地之间的交叉点上，乐礼就是你。
   职务没得选。
  《乐记》这段话揭示了一个根本事实：官位不是人设置的，是从天地的别与和中长出来的。天地有别，所以有位置；天地有和，所以位置有功能。你不是被“任命”为天地官的，你是被“生”在天地官的位置上的。你站在那个位置上，你就必须履行那个位置的职能。这不是任何人给你的选择权。
  所以“为天地官”不是一种职业选择，是一种位置归属。你被生在哪里，你就在哪里管事；你站在什么位置上，你就履行什么职能。你以为你是在找工作、在谋生、在求发展——其实你只是在从你被诞生的那个地方出发，履行那个位置自带的职务。

  答：
  回顾最近一周的生活，在处理日常事务的过程中，极个别时候有过“我现在正在履行天地官的职务”的感觉。比如晚上疲累之极时，二宝还反复提出各种要求，作为天地官要在母亲位上，扛住疲累，照顾孩子。
  在我做的这件事里，对于“天地之别”（各归其位、各司其职）和“天地之和”（连接、化生、推动事物生长）感受不是特别明显。
  工作中近期有“潜居抱道”的时刻——没有急着行动，而是守在结构里等待时机。前段工作中因信息不畅被人中伤，在一时怒心起后，还是沉了下来，没有再急着行动，守住了本心，等待时机以合适方式进行了一定程度化解。沉下去，回归纯心，启动敬爱之心，接受时势，结得解。
  日常练习安徐正静时，可以多代入天地官的感觉，这样更能守常得明。
  

流水拨动琴弦

第八课预习任务：
    从下述文字中把握“性命不同”是个什么情况：
    天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。



   答：
   天命之谓性，天下万物因秉承天地之气不同而类别物群不同，从而领承有不同的天命，故性与命也不同。而乐者可和天地万物万类也。