陈静的乐记基本段作业本

流水拨动琴弦

第七课预习任务：
   从下述文字中把握“天地官”这个群体及其工作：
   天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。




   答：天地官是大圣，可敬天爱地、为天地参。中庸这个段落，正是天地官的写照：“仲尼述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。”

流水拨动琴弦

第七课后练习：
    回顾你最近一周的生活。在你处理日常事务的过程中，你是否有过“我现在正在履行天地官的职务”的感觉？
    在你做的某件事里，你是否同时感受到了“天地之别”（各归其位、各司其职）和“天地之和”（连接、化生、推动事物生长）？
    你有没有“潜居抱道”的时刻——没有急着行动，而是守在结构里等待时机？
    描述你站在你位置上的一个时刻，不少于300字。如果你觉得这段时间没有过这样的时刻，请描述是什么挡住了你。

    课程回顾：
    核心事实：你被生在哪里，你就在哪里履职。
    你被安置在哪里，你在哪里管事，你就是那里的官。天地官就是：你在天地之间有一个位置，你在这个位置上管事。你站在作述之地上，那块地就是你的辖区。你不是一个飘着的灵魂，你是天地之间的一个在职人员。
    官不能只有“别”没有“和”。如果一个人只能区分、排序、执行界限，而无法感受到连接、参与化生、推动事物生长，他的官就是死的。一个只会守边界的人，是一个吏，不是官。官不仅要守边界，还要让边界内的东西活起来。官站在“天地之别”与“天地之和”的交叉点上。右手握着礼——分得清位置、守得住边界；左手握着乐——感受得到连接、推动得了生长。两手都要有。缺了礼，你是混乱的参与者；缺了乐，你是僵硬的执行者。
   第四课说成熟人格“作乐有敦，述乐有备”。第五课说“仁是乐敦向外发”。第六课说“义是礼备向外行”。第七课把这些全部收拢到“天地之别”与“天地之和”的交叉点上——你站在那个点上，你的乐敦是在回应天地之和，你的礼备是在执行天地之别。仁义是你在交叉点上运行时的内外姿态。你不是在“用”乐礼，你是站在天地之间的交叉点上，乐礼就是你。
   职务没得选。
  《乐记》这段话揭示了一个根本事实：官位不是人设置的，是从天地的别与和中长出来的。天地有别，所以有位置；天地有和，所以位置有功能。你不是被“任命”为天地官的，你是被“生”在天地官的位置上的。你站在那个位置上，你就必须履行那个位置的职能。这不是任何人给你的选择权。
  所以“为天地官”不是一种职业选择，是一种位置归属。你被生在哪里，你就在哪里管事；你站在什么位置上，你就履行什么职能。你以为你是在找工作、在谋生、在求发展——其实你只是在从你被诞生的那个地方出发，履行那个位置自带的职务。

  答：
  回顾最近一周的生活，在处理日常事务的过程中，极个别时候有过“我现在正在履行天地官的职务”的感觉。比如晚上疲累之极时，二宝还反复提出各种要求，作为天地官要在母亲位上，扛住疲累，照顾孩子。
  在我做的这件事里，对于“天地之别”（各归其位、各司其职）和“天地之和”（连接、化生、推动事物生长）感受不是特别明显。
  工作中近期有“潜居抱道”的时刻——没有急着行动，而是守在结构里等待时机。前段工作中因信息不畅被人中伤，在一时怒心起后，还是沉了下来，没有再急着行动，守住了本心，等待时机以合适方式进行了一定程度化解。沉下去，回归纯心，启动敬爱之心，接受时势，结得解。
  日常练习安徐正静时，可以多代入天地官的感觉，这样更能守常得明。
  

流水拨动琴弦

第八课预习任务：
    从下述文字中把握“性命不同”是个什么情况：
    天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。



   答：
   天命之谓性，天下万物因秉承天地之气不同而类别物群不同，从而领承有不同的天命，故性与命也不同。而乐者可和天地万物万类也。

流水拨动琴弦

第八课后练习：
  回顾你自己的生活。你能识别出你的“性”是什么吗——你被诞生时携带的生产力是什么？你擅长什么？你对什么敏感？你对什么信息反应最快？
  你能否识别出你的“命”——你被生下来的那个位置，给了你一个什么样的目标？你一直在朝哪个方向走？那个方向是你选的，还是你发现自己一直在那上面的？
  如果你能回答这两个问题，请描述你的性命如何与你的官位相符。如果你还不太清楚，请描述你正在用什么样的方式探索它们。
  写一段不少于300字的文字。

  课程回顾：
  核心事实：每个人诞生的时候所获得的官位不同，相配套的性与命也各不相同。

  什么是性命？《中庸》说：“天命之谓性。”性是被诞生所获得的生产力。你不是一张白纸来到世上的。你出生的时候，天已经给了一套生产能力——你擅长什么、不擅长什么、倾向什么、回避什么、对什么敏感、对什么迟钝。这些东西不是你选的，是你被生下来的时候一起带来的。这就是性。
  命是什么？命是被命令所获得的具体目标。你被生在哪里，那个位置就给了你一件必须去完成的事。你落在那个官位上，那个官位就带着它自有的指令。泥虫蚂蚁被生在地下，它的命就是在地下找吃的；鱼被生在水里，它的命就是在水里游动。你不是先有了一个抽象的“自我”，然后决定要去做什么；你是先落在了一个位置上，那个位置告诉你要做什么、往哪个方向走。这就是命。
性是生产力，命是具体目标。性是你拿什么干活，命是你干什么活。两者合在一起，才是你被诞生时得到的完整的东西。性命与官位互为表里。官位是天时地利，性命是人和。
  所以《乐记》说：“方以类聚，物以群分，则性命不同矣。”万物按类别聚合，事物按群体分别——通过分类分群，各自的性命就显现出来了。鱼和鸟不同，不是因为一条鱼“选择”了做鱼、一只鸟“选择”了做鸟。鱼落在水里，鸟落在空中。它们被生在各自的位置上，领受了各自的生产力和目标。鱼的生产力是游水，鱼的目标是在水中找到吃的和繁衍；鸟的生产力是飞翔，鸟的目标是在空中完成它的生存周期。它们的性命不同，不是因为它们决定不同，是因为它们落在的官位不同。
  人也是一样。你落在田里，你拿锄头的手感和对节气的感应就是你的性，你把庄稼种好收好就是你的命。你落在市上，你对价格的敏感和对人际的把握就是你的性，你把交易做成就是你的命。你生在大家族的长子位置，你扛起家族责任的自觉和对弟妹的照看就是你的性，你把家族稳住就是你的命。你生在小家庭的幼子位置，你灵活周旋的能力和对自由的向往就是你的性，你在夹缝中找到自己的路就是你的命。
  这不能说你的性被“限定”了，只能说你的性被确定了。性不是一张死的清单，是一套活的生产力，可以被发展和打磨。但你不可以随意更换它。你的性不是你选的，是你被生下来的时候天给你的工具。你只能用它干活，不能换一把别人的工具。命也不是你自己定的，是你被生下来的那个位置自带的指令。你只能从那里出发去完成它，不能绕过它去完成别的。
  这不能说这是宿命，只能说这是立命。宿命说你什么都不能改变。立命说的是：你能改变很多事情，但你不能改变你从哪里出发。你的性可以被发展，但不能被更换；你的命可以被实现，但不能被绕过。你可以用你的生产力去完成很多事，但那个“完成”的方向，始终指向你被赋予的目标。你不需要去羡慕别人的性，因为那不是你的工具；你不需要去模仿别人的命，因为那不是你的目标。你需要做的，是在你的官位上，用你的性，完成你的命。你不能这么玩——我什么都改变不了，只想改性改命。

  第八课是第一单元的一个关键拼图——“所有人都要成为成熟人格”，然后“每个人在自己的官位上成为他自己”。成熟人格不仅是一种标准化的形和象，更是每个人在自己的位上立得住的气和质。立的位不同，长出来的样子就不同。这正是“性命不同”要保护的东西——让每个人在自己的官位上长出自己该长的样子，不混淆形象和气质。
  乐敦礼备是“怎么站得住”，是一套在任何官位上都通用的功夫。功夫的内容——你的乐和礼具体是什么样子——由你的性决定。性给了你工具，你用它练功；命给了你目标，你用它实践。等你乐敦礼备了，你就在你的位置上站稳了，用你的性，做你的命。
  这是“成熟人格之为天地官”的完整图景：他们共享同一种结构——乐敦礼备，却承载千万种不同的性和命。

  答：
    回顾自己的生活，初步识别自己的“性”：诞生时携带着父亲的聪慧与母亲的旺盛生命力，父母的期盼和呵护，让我拥有较强的感受力和表达力，愿意向内探索，一直有所持守。我对自然、真与美敏感。我对感性信息反应最快。
  对“命”有一定程度的识别：在我生下来之前，家里曾有一位姐姐，可惜很小就因意外离世。我成了家里的老大，这给了我一个对家族与生俱来的责任感，有庇护家人、振兴家族的目标。我一直在朝这样的目标在行进，但时快时慢。这个方向不是我选的，是天地官的位自带的，我应该一直在这上面。
  我的性命与官位相符是相辅相成的：性命与我的官位是天定适配的，只有我不另起炉灶、生出二心，就可以在位并很好地履职。官位也始终给予我一种使命感，让我不敢、不能也不想偏离正道太久。

  
  

流水拨动琴弦

第九课预习任务：
   从下述文字中把握“天地之别”是什么：
   天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。

  答：天地有别，其别为尊卑。其位有高低之分，其常有动静之分，其殊有小大之分。天地万类性命不同。