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楼主: 15026102209

王巧云的作业本

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 楼主| 发表于 2026-6-15 22:42:45 | 显示全部楼层
2026.6.15第六周第二天
一、原文正音
第七节
公孙丑问曰:“不见诸侯,何义?”
孟子曰:“古者不为臣不见。段干木逾垣【
yuán
】而辟之,泄柳闭门而不内,是皆已甚;迫,斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼,大夫有赐于士,不得受于其家,则往拜其门。阳货矙【
kàn
】孔子之亡也,而馈孔子蒸豚;孔子亦矙其亡也,而往拜之。当是时,阳货先,岂得不见?曾子曰:‘胁肩谄笑,病于夏畦。’子路曰:‘未同而言,观其色赧赧【nǎn】然,非由之所知也。’由是观之,则君子之所养,可知已矣。”
第八节
戴盈之曰:“什一,去关市之征,今兹未能。请轻之,以待来年,然后已,何如?”
孟子曰:“今有人日攘【
rǎng】其邻之鸡者,或告之曰:‘是非君子之道。’曰:‘请损之,月攘一鸡,以待来年,然后已。’如知其非义,斯速已矣,何待来年?”
二、查字1.义:義”是“儀”的本字。義,甲骨文羊,即“祥”的本字,祭祀占卜显示的吉兆我,有利齿的戌,威猛战具),表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字羊,即“祥”的本字,祥和弗,休战),表示休战和平,表达“道义”的另一层含义。造字本义:名词,出征前的隆重仪式,祭祀占卜,预测战争凶吉;如果神灵显示吉兆,则表明战争是仁道、公正的,神灵护佑的仁道之战
2.泄:世,既是声旁也是形旁,是“卅”的异体字,表示三十,即数量巨大。泄,篆文水,积水丗,即“卅”,三十),表示大量排水。造字本义:动词,快速、大量地排水
3.赐:的异体字。目,既是声旁也是形旁,是“視”的省略,表示下访、巡察。睗,金文目,即“視”,下访、巡察易,改变、转换),表示巡察并作出所有权的改变。古代帝王或要臣下访地方视察时,因得意而即兴变更城邑、土地、财物的拥有权所属,作为奖品奖励臣民。金文异体字“賜”用“貝”(钱财)代替“目”(视察),强调以钱财作奖赏。篆文将金文字形中的“易”写成造字本义:动词,下访视察的帝王或要臣将城邑、土地或财物奖赏偏爱的臣民
4.拜:拜,金文麦,谷物手,持握),表示手持庄稼谷物,虔诚祭告天地神灵,祈祷好收成。有的金文手,作揖页,磕头),表示作揖、磕头。籀文比,并两手),表示双手合十。篆文将金文字形中的写成似造字本义:动词,作揖,磕头,表示最高崇敬
5.畦:圭,既是声旁也是形旁,是“珪”的本字,表示古代长条形的礼器玉器。畦,篆文田,庄稼地圭,即“珪”的本字,长条形的玉器),比喻长条形的土梗。造字本义:名词,培土很高的长条形土梗,用以确保农作物的根部生长有足够的松土空间。
6.赧,篆文赤,即“赥”,因笑而脸红尸,人叉,张开手指戳),表示边笑边叉开两手遮挡羞红的脸。造字本义:形容词,边笑边叉开两手遮挡羞红的脸。
7.攘:,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示叫喊、嘟嚷。,金文手,推挤襄,即嚷”的省略,嘟嚷),表示叫襄推挤。篆文将金文字形中的写成造字本义:动词,拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤
三、翻译
第七节
公孙丑问道:“士人不去谒见诸侯,是什么道理?”

孟子说:“古时候,不曾做过诸侯臣子的人,就不去拜见诸侯。段干木为躲避魏文侯,翻墙躲开他;泄柳关门不接待鲁穆公,这二人做得都太过分了;诸侯主动恳切前来求见,这时就可以相见。
阳货想要拜见孔子,又怕自己失礼。当时的礼法规定:大夫赐赠礼物给士人,士人没能在家当面收下礼物,就必须亲自去大夫府上回拜。阳货趁孔子不在家的时候,送了一只蒸熟的小猪给孔子;孔子也特意等阳货外出不在家时,前去登门回拜。
在那个时候,倘若阳货先主动登门拜访孔子,孔子哪能不见他?
曾子说:‘耸起肩膀、满脸谄媚地讨好别人,比盛夏在田地里耕作还要难受。’
子路说:‘和对方志趣不合,却还要勉强搭话,看他脸上羞愧难堪的样子,这种为人处世,我实在无法理解。’
从这些话来看,君子平日修身涵养品行的标准,就能明白了。”
第八节
戴盈之说:“实行十分抽一的田税,免除关卡、集市的商业赋税,今年还做不到。我请求先减轻赋税,等到明年再完全废止旧税,您看怎么样?”

孟子说:“现在有个人,每天偷邻居一只鸡。有人劝他:‘这不是有德之人该做的事。’
这人却说:‘那我减少偷盗的次数,每月偷一只鸡,等明年就彻底不偷了。’
如果明明知道这件事不合道义,就该立刻停止,为什么还要等到明年?”



四、心得
做事强调坚持原则还是灵活运用策略,孟子也犯了难。从前期领读来看,鬼谷子策略家们以做事目的为原则,以志思神心德为人的内在框架,做事使用揣摩权谋决输出行为。孟子在原则和策略间的摇摆也是我们如今人们面临的困惑。五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 6/15 22:19:44
今天第六周第二天,滕文公下第七节,有说回了士人伦理,于诸侯国君之间的礼数

陈刚 6/15 22:20:09

公孙丑问:“不去见诸侯,这是什么道理?”

陈刚 6/15 22:20:25
孟子说:“古时候,如果不是臣子就不去见(国君)。

陈刚 6/15 22:20:44
段干木跳墙躲开(魏文侯),泄柳关上门不让(鲁穆公)进去,这些都太过分了;

陈刚 6/15 22:21:09
如果国君屈尊来见,还是策略那还是可以见的。

陈刚 6/15 22:29:20
阳货想见孔子,又怕自己失礼(按礼,大夫赏赐给士人东西,士人如果不在家接受,就要去大夫家拜谢)。阳货打听到孔子不在家,送去一只蒸小猪;这样孔子就得按照礼数阳货家拜访,这心机

陈刚 6/15 22:29:57
结果哪晓得,孔子何许人啊

陈刚 6/15 22:30:10
怎么可能让你得逞

陈刚 6/15 22:30:13
孔子也打听到阳货不在家,才去拜谢。

陈刚 6/15 22:30:48
其实,那个时候,如果阳货先主动来见(不以馈赠的方式),孔子难道能不见吗?

陈刚 6/15 22:31:27
人之常情

陈刚 6/15 22:33:03
礼数肯定还是礼数,但人与人交往,大夫与士人相交,关键还是心意相通

陈刚 6/15 22:33:46
曾子说:‘耸着肩膀、做出谄媚的笑,比夏天在菜地里干活还累。

陈刚 6/15 22:34:10
子路说:‘跟本不投合的人去说话,脸上还露出羞愧的样子,我真搞不懂。’


陈刚 6/15 22:36:39
对待交往,是不是主动见与不见,根本的还是看人们彼此平素的修养,那才是见不见诸侯的真实依据

陈刚 6/15 22:37:35
第八节又说到仁政上去了

陈刚 6/15 22:38:15
宋国大夫戴盈之说:“实行十分抽一的税率,取消关卡和市场的征税,今年还做不到。请让我先减轻一些,等到来年再完全废止,怎么样?”

陈刚 6/15 22:38:47
孟子说:“现在有个人每天偷邻居一只鸡,有人告诉他说:‘这不是君子的行为。’他说:‘那请让我减少一些,每月偷一只鸡,等到来年再完全停止。’如果知道那是不义的事,就应该马上停止,为什么要等到来年?”

陈刚 6/15 22:39:02
不以善小而不为,不以恶小而为之

陈刚 6/15 22:40:34
归根到底这说的士人伦理,强调坚持原则,如我们前面讨论的策略派和原则派的转换,孟子又在强调要坚持原则

陈刚 6/15 22:40:59
策略的失败上伤痕不浅

陈刚 6/15 22:41:35
孟子在策略和原则之间的张力场中流连
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 楼主| 发表于 2026-6-16 23:49:11 | 显示全部楼层
2026.6.16第六周第三天
一、原文正音
滕文公下
第九节
公都子曰:“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”
孟子曰:“予岂好辩哉?予不得已也。天下之生久矣,一治一乱。当尧之时,水逆行,泛滥于中国。蛇龙居之,民无所定。下者为巢,上者为营窟。《书》曰:‘洚【
jiàng】水警余。’洚水者,洪水也。使禹治之,禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之菹。水由地中行,江、淮、河、汉是也。险阻既远,鸟兽之害人者消,然后人得平土而居之。
“尧、舜既没,圣人之道衰。暴君代作,坏宫室以为汙池,民无所安息;弃田以为园囿,使民不得衣食。邪说暴行又作,园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身,天下又大乱。周公相武王,诛纣伐奄,三年讨其君,驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十,驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。《书》曰:‘丕显哉,文王谟!丕承哉,武王烈!佑启我后人,咸以正无缺。’
“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰:‘知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!’
“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨,则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。’杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食人,人将相食。吾为此惧,闲先圣之道,距杨墨,放淫辞,邪说者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人复起,不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁,孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云:‘戎狄是膺,荆舒是惩,则莫我敢承。’无父无君,是周公所膺也。我亦欲正人心,息邪说,距跛行,放淫辞,以承三圣者;岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者,圣人之徒也。”

二、查字
1.辩:,篆文辡,涉及刑事的双方,原告与被告言,诉讼),表示原先与被告诉讼争论。造字本义:动词,古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争
2.窟:,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示刨、挖。,甲金篆隶字形资料暂缺,楷书穴,洞穴屈,即“掘”的省略,挖掘),表示人工挖凿土穴石洞。推测造字本义:动词,人工挖凿开掘土穴石洞。
3.囿:”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,表示手持肉食。囿,甲骨文田,庄园卉,百草),表示种植花草蔬菜的庄园。有的甲骨文日,像中间有隔墙的封闭式墙垣两个“林”,茂密丛林),表示有围墙的茂密丛林。金文“囿”用“囗”代替甲骨文字形中的“日”,用“有”(手持肉食)代替甲骨文字形中的丛林(虫鸟百兽栖息之地),表示可供游猎的大林园。篆文承续金文字形。造字本义:名词,古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园
4.恣:,既是声旁也是形旁,表示感叹、呻吟。恣,篆文次,感叹、呻吟心,欲望),表示深陷欲望而情不自禁地呻吟。造字本义:动词,放纵情欲,尽兴呻吟
5.膺:雁,既是声旁也是形旁,是“應”的省略,表示合拍、回应。膺,金文雁,即“應”的省略月,即“肉”的变形,借代身体),表示身体中容易感应的部位,即心胸。篆文将金文字形中的“雁”写成。造字本义:名词,胸腔心室,容易感应情绪起伏的部位。
三、翻译
公都子问道:“外面的人都说先生您喜欢争辩,冒昧请问这是为什么呢?”

孟子说:“我哪里是喜爱争辩啊?我是迫不得已才争辩的。人类生存在这世上已经很久了,天下的局势总是一段太平、一段动乱交替循环。
尧在位的时候,洪水倒灌横流,在中原大地四处泛滥。蛇、龙盘踞各地,百姓没有安身之处。地势低洼的人只能在树上搭建巢穴居住,高地的人就挖掘相连的土洞藏身。《尚书》上说:‘洚水警示我们。’所谓洚水,就是滔天洪水。
于是尧派大禹治理水患,大禹疏通河道,把洪水导入大海,把蛇龙驱赶到沼泽草泽之中。河水顺着大地的沟壑流淌,长江、淮河、黄河、汉水便是如此。洪水带来的凶险灾难远去,伤人的飞禽猛兽也消失了,百姓这才能够回到平整的土地上安稳生活。

尧、舜去世之后,圣人传下的正道渐渐衰微。残暴的君主接连出现:他们拆毁百姓的房屋修成深池,让百姓无处安歇;毁掉农田改作园林猎场,使百姓没有粮食衣物糊口。荒唐邪僻的学说、暴虐无道的行径随之兴起,园林、深池、沼泽遍布各地,凶禽猛兽又重新聚集。到商纣王在位时,天下再次陷入大乱。
周公辅佐周武王,讨伐商纣王,又征伐奄国,耗时三年征讨各国暴君;把佞臣飞廉赶到海边处死。一共灭掉五十个作恶的诸侯国,把老虎、豹子、犀牛、大象这些猛兽驱赶到遥远的荒野,天下百姓全都十分欢喜。
《尚书》记载:‘多么光明伟大啊,文王治国的谋略!多么光辉继承啊,武王伐纣的功业!上天护佑开导我们后世子孙,让所有人行事端正,没有过失缺憾。’

后来世道再度衰败,正道微弱,邪说暴行又纷纷出现:有臣子杀害君主的事,也有儿子弑杀父亲的事。孔子为此深感忧虑,于是编撰《春秋》这部史书。评判褒贬天下是非,本是天子才该做的事,孔子却承担下来。所以孔子说:‘后世理解我的人,大概只会凭借这部《春秋》;怪罪我的人,恐怕也只会凭借这部《春秋》!’

如今圣明的君王不再出现,诸侯肆意放纵、不守礼法,在野的读书人随意乱发议论,杨朱、墨翟的学说充斥天下。世间所有的主张,不是归附杨朱一派,就是归附墨子一派。
杨朱主张一切只为自己,这是眼中没有君主;墨子主张不分亲疏同等相爱,这是心中没有父母。心中无父、眼中无君,这种人就等同禽兽。
公明仪曾说:‘厨房里有肥美的肉食,马厩里有健壮的骏马,百姓却面带饥色,野外躺着饿死的人,这等于带领野兽去吃人。’
如果杨朱、墨子的学说不被遏止,孔子传承的圣人之道就无法彰显;这些邪说欺骗百姓,会彻底堵塞仁义的道路。仁义的道路被堵塞,就等同于放任野兽吞噬百姓,人与人之间也会互相残害吞食。我为此深感忧惧,所以要捍卫前代圣人的正道,抵制杨朱、墨翟的学说,驳斥那些荒诞放纵的言论,让各类邪说无法滋生。
邪说一旦在人心中生根,就会妨害人们日常行事;行事偏离正道,最终会扰乱国家政治。就算古代圣人再度出世,也不会否定我这番话。

从前大禹制服洪水,天下得以太平;周公平定四方夷狄、驱逐猛兽,百姓得以安宁;孔子写成《春秋》,犯上作乱的乱臣贼子心生畏惧。
《诗经》说:‘打击北方戎狄,惩治南方荆舒,没人敢抗拒我们。’那种心中无父、眼中无君的邪说,正是周公所要征讨打击的。
我的心愿,也是端正世人的心性,止息歪理邪说,抵制乖僻悖逆的行为,驳斥浮夸放纵的言论,以此继承大禹、周公、孔子三位圣人的功业。我哪里是喜爱争辩呢?我实在是迫不得已。凡是能用言论抵制杨朱、墨翟邪说的人,都算得上是圣人的门徒。”


四、心得
辩论不是逞口舌之辩凸显个人主义,而是天尊地卑有规矩成方圆,反对墨子学派说的一视同仁无亲疏远近之别。
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 6/16 06:31:58
士人伦理,是用来检查士人行为的

陈刚 6/16 06:32:25
公都子问:“外面的人都称老师喜欢辩论,请问这是为什么呢?”

陈刚 6/16 06:34:18
公都子是谁?
身份与姓名:他是齐国人,姓公都,名已不可考。在《孟子》中,他常以“公都子”或“都子”的敬称出现。

核心地位:公都子与万章、公孙丑同为孟子的重要弟子,是协助老师整理、著书和传承学说的人。

后世尊崇:因他对儒家思想的贡献,北宋时他被追封为 “平阴伯” ,清代则被尊为 “先贤公都子” ,供奉在孔庙和孟庙之中。

陈刚 6/16 06:35:06
孟子说:“我哪里是喜欢辩论?我是不得已啊。天下有人类已经很久了,时势太平一阵,又动乱一阵。

陈刚 6/16 06:35:41
孟子不承认自己“好辩”:他认为自己的辩论是“不得已”的,是为了对抗杨墨的邪说,保卫仁义之道。

陈刚 6/16 06:35:56
天下有治有乱,每当乱世,必有圣人出而救之。禹、周公、孔子是前三次的圣人,孟子自认为是第四次。

陈刚 6/16 06:36:56
他说:在尧的时候,洪水倒流,在中原大地泛滥。龙蛇出没,百姓没有安身之处。地势低的地方的人在树上搭巢,地势高的地方的人挖洞居住。《书》上说:‘洪水警示我们。’洚水,就是洪水。尧派禹去治理,禹挖开河道把洪水引入大海,把龙蛇驱赶到沼泽地带。水顺道而行,长江、淮水、黄河、汉水就是这样。水患退去之后,鸟兽害人的东西也消除了,然后人们才能在平原上居住。

陈刚 6/16 06:37:37
尧舜治水

陈刚 6/16 06:37:50
“尧、舜去世后,圣人的道就衰微了。暴君一代接一代出现,他们毁坏民居来造深池,百姓无处安身;废弃田地来造园林,使百姓无法穿衣吃饭。邪说和暴行又随之而起,园林、深池、沼泽多了,禽兽又来了。到了商纣的时候,天下又大乱。周公辅佐武王,诛杀纣王、讨伐奄国,三年之内讨伐了他们的君主,把飞廉驱逐到海边杀了他。灭掉了五十个国家,把虎、豹、犀、象远远赶走。天下人都非常高兴。《书》上说:‘伟大而显赫啊,文王的谋略!光辉的成就啊,武王的功业!庇佑并启发我们后人,一切都是正道而没有缺陷。’

陈刚 6/16 06:38:45
文王治理暴君邪说

陈刚 6/16 06:39:22
世道衰落,道义衰微,邪说和暴行又出来了,有臣子杀君王的,有儿子杀父亲的。孔子感到恐惧,写了《春秋》。《春秋》本是天子才该做的事(孔子以布衣身份作《春秋》,褒贬诸侯),所以孔子说:‘了解我的大概是通过《春秋》吧!责骂我的大概也是通过《春秋》吧!’

陈刚 6/16 06:40:06
孔子以布衣身份治邪说

陈刚 6/16 06:41:53
孟子也以普通士人的身份,试图治理邪说

陈刚 6/16 06:41:57
后来圣王不再出现,诸侯放纵恣肆,在野的士人到处发表议论,杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的言论,不属于杨朱一派,就属于墨翟一派。杨朱主张‘为我’,这是心中没有君王;墨翟主张‘兼爱’,这是心中没有父亲。心中没有父亲、没有君王,那就是禽兽。公明仪说:‘厨房里有肥肉,马厩里有肥马,百姓却面有饥色,野外有饿死的尸体,这是领着禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的学说不停止,孔子的学说就不能显扬,这是用邪说来欺骗百姓,阻塞了仁义之路。仁义被阻塞,就等于领着禽兽吃人,人与人将互相残杀。我为此感到恐惧,所以要捍卫先圣的道,抵制杨朱和墨翟,驳斥那些荒谬的言论,让邪说不能兴起。邪说从心里产生,就会危害事情;在事情上表现出来,就会危害政治。即使圣人再出现,也不会改变我的这些话。

陈刚 6/16 06:44:43
我不是喜欢辩论,我是以辩论为手段,端正人心,消除邪说,抵制偏颇的行为,驳斥荒谬的言论,以此继承三位圣人(禹、周公、孔子)

陈刚 6/16 06:44:59
从前禹治服了洪水,天下才太平;周公兼并了夷狄、赶走了猛兽,百姓才安宁;孔子写成了《春秋》,乱臣贼子才感到恐惧。《诗》说:‘抵御戎狄,惩罚荆舒,就没有谁敢抗拒我。’心中无父无君,正是周公所要抵御的。我也想要端正人心,消除邪说,抵制偏颇的行为,驳斥荒谬的言论,以此来继承三位圣人(禹、周公、孔子)。我哪里是喜欢辩论?我是不得已啊。能够开口抵制杨朱和墨翟的人,就是圣人的门徒。”

陈刚 6/16 06:48:55
孟子为什么这么重视杨朱和墨翟,以至于认为只要批判他们就能成为圣人门徒

陈刚 6/16 06:49:26
杨朱思想的核心是“为我”,即极度重视自身的生命与权益。其广为人知的表述是“拔一毛而利天下,不为也”,

陈刚 6/16 06:49:42
“拔一毛利天下而不为”:强调不损害自己的任何部分去利他。

陈刚 6/16 06:49:55
“悉天下奉一身,不取也”:强调即使让全天下都来奉养自己一人,他也不接受

陈刚 6/16 06:50:38
杨朱每个人都重视自己、不侵犯他人,社会就能自然而然地治理好,从而达到“天下治矣”的理想状态

陈刚 6/16 06:51:00
各自打扫门前雪,休管他人瓦上霜

陈刚 6/16 06:51:30
被孟子视为“禽兽”:孟子从儒家秩序的角度严厉批判了“为我”,认为这是一种“无君”的行为。因为它只关注个人利益,完全无视对社会与君主的义务和责任。孟子认为,家庭和国家正是构成社会秩序的根本,抛弃了这份责任,人就与禽兽无异了。

陈刚 6/16 06:52:14
墨家思想的核心是“兼爱”,即一种无差等的爱。它主张像爱自己一样爱他人,像爱自己家人一样爱所有人,以打破亲疏远近的界限,创造一个“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱”的公平社会。在行动上,墨家提倡“非攻”,强烈反对非正义的战争。

陈刚 6/16 06:52:36
墨家希望通过推广“兼爱”来从根源上消除社会矛盾,实现天下大治。为此,他们不仅有严密的组织,还身体力行“摩顶放踵,利天下为之”的利他精神。

陈刚 6/16 06:52:59
被孟子视为“禽兽”:孟子认为,墨家主张的“兼爱”消灭了人与人之间的亲疏之别,使人对待至亲也和对待路人一样,这就破坏了儒家“爱有差等”的伦理基础,最终导致“无父”。

陈刚 6/16 06:53:18
孟子为何必“辟”之而后快?

陈刚 6/16 06:53:34
宣扬批判他们就是圣人门徒

陈刚 6/16 06:54:13
杨、墨两家学说在战国时代影响极大,甚至与儒家鼎足而立,达到了“天下之言不归杨,则归墨”的程度。它们分别从个人主义(杨朱) 和平均主义(墨翟) 两个方向,构成了对儒家思想最直接的挑战,动摇了儒家赖以建立社会秩序的基石。
因此,孟子认为,杨、墨之道如果持续流行,孔子的儒家之道就无法显扬于世。一场捍卫“圣人之道”的思想战争势在必行。

陈刚 6/16 06:55:57
率兽食人是暴政,率鬼食人是无政

陈刚 6/16 06:56:50
无政状态下,妖言惑众,布衣替代朝廷以辩论救国。

陈刚 6/16 07:00:26
这跟当前率兽食人和率鬼食人并行,暴脾气流行和人人开堂讲学多么相似


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 楼主| 发表于 2026-6-17 22:48:16 | 显示全部楼层
2026.6.17第六周第四天
一、原文正音
匡章曰:“陈仲子岂不诚廉士哉?居于於陵,三日不食,耳无闻,目无见也。井上有李,螬【cáo】食实者过半矣,匍匐往,将食之,三咽,然后耳有闻,目有见。”
孟子曰:“于齐国之士,吾必以仲子为巨擘【】焉。虽然,仲子恶能廉?充仲子之操,则蚓而后可者也。夫蚓,上食槁壤,下饮黄泉。仲子所居之室,伯夷之所筑与?抑亦盗跖之所筑与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也。”
曰:“是何伤哉?彼身织屦,妻辟纑【
】,以易之也。”
曰:“仲子,齐之世家也;兄戴,盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也,以兄之室为不义之室而不居也,辟兄离母,处于於陵。他日归,则有馈其兄生鹅者,己频蹙曰:‘恶用是鶂鶂【
】者为哉?’他日,其母杀是鹅也,与之食之。其兄自外至,曰:‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食,以妻则食之;以兄之室则弗居,以於陵则居之。是尚为能充其类也乎?若仲子者,蚓而后充其操者也。”
二、查字
1.廉:
三、翻译
匡章说:“陈仲子难道真的不是品行高洁的廉士吗?他住在於陵,曾经三天没吃东西,饿得耳朵听不见声响,眼睛看不清东西。井边上有颗李子,已经被虫子啃掉大半果肉,他爬过去拿起来吃,吞了三口,耳朵才恢复听觉,眼睛才恢复视力。”

孟子说:“在齐国的读书人里,我本来也认为陈仲子是顶尖出众的人物。即便如此,陈仲子哪里算得上真正清廉?要是完全践行他那套操守,人只有变成蚯蚓才能做到。蚯蚓,地上只吃干枯泥土,地下只饮地下泉水。可陈仲子住的房屋,是伯夷那样清廉的人建造的,还是盗跖那样的强盗修建的?他吃的粮食,是伯夷耕种出来的,还是盗跖抢夺来的?这些根本无从分辨。”

匡章说:“这又有什么妨碍呢?他亲手编织草鞋,妻子搓麻线,靠交换得来衣食住所。”

孟子说:“陈仲子出身齐国世代显贵的家族;他兄长陈戴,拥有盖邑万钟的俸禄。陈仲子认为兄长的俸禄是不义之财,不肯吃;认为兄长的房屋是不义之所,不肯住,于是躲开兄长、离开母亲,搬到於陵居住。
有一次他回家,有人送给他兄长一只活鹅,他皱着眉头嫌弃地说:‘要这种嘎嘎乱叫的东西干什么?’
后来他母亲杀了这只鹅,拿鹅肉给他吃。他兄长从外面回来,说:‘这就是你嫌弃的那只嘎嘎叫的鹅的肉。’陈仲子立刻跑出门把肉吐了出来。
鹅肉是母亲做的就不肯吃,妻子换来的食物却安心吃;兄长的屋子绝不居住,於陵的房子却安心住下。这样还能算推己及人、坚守本心吗?像陈仲子这种人,只有化作蚯蚓,才能彻底贯彻他所谓的清廉操守。”


四、心得
五、朗读见微盘
六、今日师说

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